د. عبدالله بن بلقاسم
前往频道在 Telegram
جزى الله خيرا من وجد شيئا نافعا في،القناة فنشره ولو بدون ذكر مصدره وكتب أجره وضاعف ثوابه
显示更多📈 Telegram 频道 د. عبدالله بن بلقاسم 的分析概览
频道 د. عبدالله بن بلقاسم (@bilgasem) 阿拉伯语 语言赛道中的 是活跃参与者。目前社区聚集了 24 143 名订阅者,在 宗教与灵性 类别中位列第 3 145,并在 沙特阿拉伯 地区排名第 2 886 位。
📊 受众指标与增长动态
自 невідомо 创建以来,项目保持高速增长,吸引了 24 143 名订阅者。
根据 29 六月, 2026 的最新数据,频道保持稳定运转。过去 30 天订阅人数变化为 382,过去 24 小时变化为 11,整体触达仍然可观。
- 认证状态: 未认证
- 互动率 (ER): 平均受众互动率为 26.79%。内容发布后 24 小时内通常能获得 10.78% 的反应,占订阅者总量。
- 帖子覆盖: 每篇帖子平均可获得 6 467 次浏览,首日通常累积 2 602 次浏览。
- 互动与反馈: 受众积极参与,单帖平均反应数为 0。
- 主题关注点: 内容集中在 اِبن, مَشرُوع, صَلَاة, إِنسَان, دَنِيَّة 等核心主题上。
📝 描述与内容策略
作者将该频道定位为表达主观观点的平台:
“جزى الله خيرا من وجد شيئا نافعا في،القناة فنشره ولو بدون ذكر مصدره وكتب أجره وضاعف ثوابه”
凭借高频更新(最新数据采集于 30 六月, 2026),频道始终保持新鲜度与高覆盖。分析显示受众积极互动,使其成为 宗教与灵性 类别中的关键影响点。
24 143
订阅者
+1124 小时
+757 天
+38230 天
数据加载中...
吸引订阅者
六月 '26
六月 '26
+396
在40个频道中
五月 '26
+1 382
在117个频道中
Get PRO
四月 '26
+1 131
在88个频道中
Get PRO
三月 '26
+965
在123个频道中
Get PRO
二月 '26
+769
在69个频道中
Get PRO
一月 '26
+304
在34个频道中
Get PRO
十二月 '25
+667
在48个频道中
Get PRO
十一月 '25
+312
在42个频道中
Get PRO
十月 '25
+343
在53个频道中
Get PRO
九月 '25
+234
在34个频道中
Get PRO
八月 '25
+419
在73个频道中
Get PRO
七月 '25
+324
在57个频道中
Get PRO
六月 '25
+470
在65个频道中
Get PRO
五月 '25
+398
在68个频道中
Get PRO
四月 '25
+458
在71个频道中
Get PRO
三月 '25
+1 965
在201个频道中
Get PRO
二月 '25
+520
在61个频道中
Get PRO
一月 '25
+490
在39个频道中
Get PRO
十二月 '24
+1 194
在92个频道中
Get PRO
十一月 '24
+1 949
在106个频道中
Get PRO
十月 '24
+1 563
在78个频道中
Get PRO
九月 '24
+1 051
在73个频道中
Get PRO
八月 '24
+808
在67个频道中
Get PRO
七月 '24
+774
在63个频道中
Get PRO
六月 '24
+420
在42个频道中
Get PRO
五月 '24
+473
在28个频道中
Get PRO
四月 '24
+452
在38个频道中
Get PRO
三月 '24
+579
在42个频道中
Get PRO
二月 '24
+480
在15个频道中
Get PRO
一月 '24
+778
在37个频道中
Get PRO
十二月 '23
+618
在20个频道中
Get PRO
十一月 '23
+179
在20个频道中
Get PRO
十月 '23
+141
在8个频道中
Get PRO
九月 '23
+3 758
在0个频道中
| 日期 | 订阅者增长 | 提及 | 频道 | |
| 30 六月 | +7 | |||
| 29 六月 | +12 | |||
| 28 六月 | +26 | |||
| 27 六月 | +8 | |||
| 26 六月 | +2 | |||
| 25 六月 | +9 | |||
| 24 六月 | +12 | |||
| 23 六月 | +29 | |||
| 22 六月 | +2 | |||
| 21 六月 | +9 | |||
| 20 六月 | +18 | |||
| 19 六月 | +13 | |||
| 18 六月 | +2 | |||
| 17 六月 | +20 | |||
| 16 六月 | +8 | |||
| 15 六月 | +17 | |||
| 14 六月 | +11 | |||
| 13 六月 | +13 | |||
| 12 六月 | +8 | |||
| 11 六月 | +8 | |||
| 10 六月 | +4 | |||
| 09 六月 | +19 | |||
| 08 六月 | +7 | |||
| 07 六月 | +7 | |||
| 06 六月 | +17 | |||
| 05 六月 | +13 | |||
| 04 六月 | +37 | |||
| 03 六月 | +14 | |||
| 02 六月 | +23 | |||
| 01 六月 | +21 |
频道帖子
(وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ )
دلت الآية بمفهومها
على أن كل طاعة تيسرت لك
وانبعثت إليها
فقد أحبها الله منك
وأحب قيامك أنت أنت بعينك بها
لو تفكرت في لذة هذا وبان لك لامتلأ قلبك فرحا.
الصلاة التي صليتها آنفا
أحب الله أن تصليها أنت يا فلان بن فلان
فلم يثبطك عنها....
اللهم لك الحمد
| 2 | 没有文字... | 6 559 |
| 3 | 没有文字... | 6 672 |
| 4 | 没有文字... | 1 |
| 5 | 没有文字... | 6 926 |
| 6 | في قوله تعالى
(وأن أعمل صالحا ترضاه)
والأصل أن العمل الصالح يرضاه الله تعالى
والجواب:
قال الجاوى في (مراح لبيد):
وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحًا تَرْضاهُ لأن العمل الصالح قد لا يرضاه المنعم لنقص في العامل كما قيل:
إذا كان المحب قليل حظ ... فما حسناته إلا ذنوب. انتهى
قلت أو لنقص في العمل نفسه
فهو عمل صالح لكنه قليل لا يبلغ شكر النعمة.
أو يكون كقوله تعالى
فَمَن كَانَ یَرۡجُوا۟ لِقَاۤءَ رَبِّهِۦ فَلۡیَعۡمَلۡ عَمَلࣰا صَـٰلِحࣰا وَلَا یُشۡرِكۡ بِعِبَادَةِ رَبِّهِۦۤ أَحَدَۢا
للتنبيه على شرط الإخلاص.
أو هو سؤال لقبول العمل الصالح بالرضا عنه.
والله أعلم | 6 162 |
| 7 | للتأمل!
في قوله تعالى
فَتَبَسَّمَ ضَاحِكࣰا مِّن قَوۡلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوۡزِعۡنِیۤ أَنۡ أَشۡكُرَ نِعۡمَتَكَ ٱلَّتِیۤ أَنۡعَمۡتَ عَلَیَّ وَعَلَىٰ وَ ٰلِدَیَّ وَأَنۡ أَعۡمَلَ صَـٰلِحࣰا تَرۡضَىٰهُ وَأَدۡخِلۡنِی بِرَحۡمَتِكَ فِی عِبَادِكَ ٱلصَّـٰلِحِینَ ١٩
في قوله تعالى عن دعاء سليمان
(رَبِّ أَوۡزِعۡنِیۤ أَنۡ أَشۡكُرَ نِعۡمَتَكَ ٱلَّتِیۤ أَنۡعَمۡتَ عَلَیَّ وَعَلَىٰ وَ ٰلِدَیَّ)
في قوله (وعلى والدي) تأمل وتدبر:
الأول
أنه يطلب الهداية لشكر النعمة التي أنعمت على والديه لأن النعمة على الوالدين نعمة له ( الزمخشري)
فأدرجهما (تكثيرا للنعمة) قاله أبو السعود
وقال البقاعي
وفِي الآيَةِ تَنْبِيهٌ عَلى بِرِّ الوالِدَيْنِ في سُؤالِ القِيامِ عَنْهم بِما لَمْ يَبْلُغاهُ مِنَ الشُّكْرِ
وقال الآلوسي
﴿عَلَيَّ وعَلى والِدَيَّ﴾ أُدْرِجَ ذِكْرُ والِدَيْهِ تَكْثِيرًا لِلنِّعْمَةِ؛ فَإنَّ الإنْعامَ عَلَيْهِما إنْعامٌ عَلَيْهِ مِن وجْهٍ مُسْتَوْجِبٍ لِلشُّكْرِ، أوْ تَعْمِيمًا لَها؛ فَإنَّ النِّعْمَةَ عَلَيْهِ - عَلَيْهِ السَّلامُ - يَرْجِعُ نَفْعُها إلَيْهِما، والفَرْقُ بَيْنَ الوَجْهَيْنِ ظاهِرٌ، واقْتُصِرَ عَلى الثّانِي في الكَشّافِ وهو أوْفَقُ بِالشُّكْرِ.
وكَوْنُ الدُّعاءِ المَذْكُورِ بَعْدَ وفاةِ والِدَيْهِ - عَلَيْهِما السَّلامُ - قَطْعًا، ورُجِّحَ الأوَّلُ بِأنَّهُ أوْفَقُ بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْرًا﴾ بَعْدَ قَوْلِهِ سُبْحانَهُ: ﴿ولَقَدْ آتَيْنا داوُدَ مِنّا فَضْلا﴾ إلَخْ، وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿ولِسُلَيْمانَ الرِّيحَ﴾ إلَخْ، فَتَدَبَّرْ، فَإنَّهُ دَقِيقٌ.
قلت ليس السؤال في كونها نعمة علي سليمان وعلى والديه عليهم السلام فهي كذلك
وليس البحث عن وجه كونها نعمة فهذا ظاهر أيضا.
لكن السؤال في الدعاء
هل هو سؤال أن يلهمه الله الشكر عن نفسه وعن والديه
أو عن نفسه فقط.
يعني
هل معنى الدعاء
اللهم ألهمني وقدرني على شكرك على النعمة التي أنعمتها علي وأن أشكر أيضا النعمة التي أنعمتها على والدي فيكون ذكر نعمة الوالدين من عطف الخاص العام
(وهو مقتضى قول الزمخشري والأكثر)
أو
اللهم ألهمني أن أشكر نعمتك وأن أشكر نيابة عن والدي النعمة التي أنعمتها عليهم
وهو ( قول البقاعي)
فتكون النعمتين متغايرتين. | 5 173 |
| 8 | 没有文字... | 4 921 |
| 9 | ينبغي لطالب التفسير أن تكون له مراجعة ومدارسة مكررة لتفسير مختصر لا يتخلف عنه، حتى يستظهر المعاني القرآنية في كل وقت، فتكون بمنزلة المتون العلمية، أخبرني أحد طلاب العلم أن المشايخ في بلدهم لهم ختمة سنوية لتفسير مختصر يستجيزون فيها الطلاب، وهذا يكاد يكون منعدما في كثير من مجالس العلم، فتجد مجالس متون الفقه والعقيدة والحديث، ولا حظّ للتفسير من ذلك، ولاشك في نفع المطولات للطالب في بنائه العلمي، لكنها لا تكفي عن هذه الختمات المتكررة، ولإتمام الفائدة فإن المختصر الصادر عن مركز تفسير نافع للغاية، والتفسير المحرر الصادر عن الدرر السنية فيه تحرير بالغ في الجزء المتعلق ببيان الآية، وقد قارنته في بعض الأجزاء مع غيره من المختصرات فوجدته دقيقا في عبارته، لكنه مشتت للنظر بسبب تعدد مقاصد التفسير، وليت الإخوة في "الدرر السنية" يفردون هذا الجزء المتعلق ببيان الآية في كتاب مستقل. | 5 087 |
| 10 | الاستغفار....الاستغفار
عَنِ ابْنِ عُمر رضي الله عنهما قَال: كُنَّا نَعُدُّ لِرَسُول اللَّهِ ﷺ في المجلِس الْواحِدِ مائَةَ مرَّةٍ:»ربِّ اغْفِرْ لِي، وتُبْ عليَ إِنَّكَ أَنْتَ التَّوابُ الرَّحِيمُ
رواه أبو داود، والترمذي
كان الصحابة يعدون للرسول صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد
وربما جلس في اليوم الواحد عدة مجالس
وهذا ما سمعه الصحابة رضي الله عنهم مما جهر به صلى الله عليه وسلم
وربما فاتهم ما أسر به
ولا أعلم ذكرا آخر جاء فيه مثل هذا
فدل على أن الاستغفار كان غالب ذكره صلى الله عليه وسلم. | 6 669 |
| 11 | فائدة نفيسة
الاستغفار ينفع حتى مع الإصرار
قال ابن تيمية رحمه الله
وَقَوْلُ مَنْ قَالَ مِنْ الْعُلَمَاءِ: الِاسْتِغْفَارُ مَعَ الْإِصْرَارِ تَوْبَةُ الْكَذَّابِينَ، فَهَذَا إذَا كَانَ الْمُسْتَغْفِرُ يَقُولُهُ عَلَى وَجْهِ التَّوْبَةِ أَوْ يَدَّعِي أَنَّ اسْتِغْفَارَهُ تَوْبَةٌ وَأَنَّهُ تَائِبٌ بِهَذَا الِاسْتِغْفَارِ فَلَا رَيْبَ أَنَّهُ مَعَ الْإِصْرَارِ لَا يَكُونُ تَائِبًا فَإِنَّ التَّوْبَةَ وَالْإِصْرَارَ ضِدَّانِ: الْإِصْرَارُ يُضَادُّ التَّوْبَةَ لَكِنْ لَا يُضَادُّ الِاسْتِغْفَارَ بِدُونِ التَّوْبَةِ. انتهى
معناه أنه إن اعتقد أن تلفظه بالاستغفار هو التوبة من الذنب وهو يصر عليه فهذه ليست توبة إذا لا بد في،التوبة من الإقلاع.
لكن إن أراد طلب المغفرة فقط من الله فهذا دعاء ينفعه وقد يغفر له به وتحصل له ثمرات الاستغفار | 7 492 |
| 12 | وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (٣٣)
مما يدل على فضل الاستغفار وأثره العظيم في الوقاية من العذاب في الدنيا
أن الله تعالى قرن دفع العذاب بالاستغفار
على دفعه بوجود أحب الخلق إليه بينهم
وجعل دفع العذاب بالاستغفار وحده كافيا ومستقلا وذلك بإعادة نفي التعذيب حتى يدفع التوهم بأن الاستغفار يدفع العذاب حين يكون مقترنا بوجود الرسول صلى الله عليه وسلم
ونفع الاستغفار المشركين في دفع العذاب فكيف بالمؤمنين
وجاء بجملة
وما كان الله معذبهم
الدالة على المبالغة في نفي تعذيبهم
بأنه لا يتصور ولا يكون عذاب لمستغفر
ولم يقل ولا يعذبهم وهم يستغفرون. | 7 311 |
| 13 | *الله يعين العاملين*
(أَمَّا ٱلسَّفِینَةُ فَكَانَتۡ لِمَسَـٰكِینَ یَعۡمَلُونَ فِی ٱلۡبَحۡرِ فَأَرَدتُّ أَنۡ أَعِیبَهَا وَكَانَ وَرَاۤءَهُم مَّلِكࣱ یَأۡخُذُ كُلَّ سَفِینَةٍ غَصۡبࣰا)
يعملون في البحر
ساق الخضر هذه الجملة في معرض التعليل والتفسير لفعله بمساعدة المساكين والإبقاء على سفينتهم من الملك الغاصب.
وفيه الإشارة أن الله تعالى يعين العاملين الساعين في الكسب الباذلين جهدهم في تحصيل رزقهم فقد ساق لهم الخضر
وأنه أعانهم لأنهم يعملون وليس لكونهم مساكين فحسب. | 7 349 |
| 14 | المحبوسون في فقاعة الفلترة
(Filter Bubbles)
هذا المصطلح الذي يعني أن خوارزميات مواقع التواصل بمجرد مشاهدتك لمقطع أو فيديو واحد أو اثنين يمثل رأيا ما
تقوم بترشيح ما يعرض لك فتجمع لك كل ما تظن أنك ترتاح أو تميل إليه مما يشبهه وفي المقابل تحجب عنك أي رأي معارض مهما كان نقدا وجيها أو صحيحا
وكل ذلك حتى تستمر في المشاهدة والارتياح
وهذا يفسر لك احتباس الكثيرين في موضوعات زائفة كموضوع أن الأرض مسطحة
أو ولعهم بالرؤى وإغراقهم في البحث عنها
أو انشغال الإنسان الكلي بتنزيل النصوص في أخبار آخر الزمان وأشراط الساعة.
حيث يحتبس في هذه الفقاعة ويزداد تمسكا بها ووهما بكثرة المؤيدين والمشاركين وإنما هو أسير لخوارزميات صممت بعناية لإبقائه مرتهنا لهذه البرامج. | 7 478 |
| 15 | 🟢( مراحل دراسة الاسانيد )
🟡المرحلة الأولى: النظر في سند الحديث والتمييز بين رفعه ووقفه
🟡المرحلة الثانية : تتبع طرق الحديث وجمع رواياته
🟡المرحلة الثالثة: دراسة السند الأصلي
🟡المرحلة الرابعة: دراسة الاسانيد الأخرى من متابعات أو شواهد
🟡المرحلة الخامسة : الحكم الكلي المبني على الدراسة الشامله لطرق الحديث
🟡🟢الحكم النهائي : يعنى بدراسة اربعه أمور
١/ اتصال السند
٢/ عدالة الرواه وضبطهم
٣/ انتفاء الشذوذ أو النكارة
٤/ انتفاء العله | 7 195 |
| 16 | *تسلية للأمهات*
آلام أطفالكن منذ ولادتهم
حمى أو وجع أو بكاء حتى
وخز التطعيمة
تكتب لهم حسنات
وقال الدكتور أحمد بن عبد الرحمن القاضي: سألت شيخنا رحمه الله -يعني ابن عثيمين-: هل يؤجر الصبي على المرض؟ فأجاب: نعم. اهـ. (ثمرات التدوين من مسائل ابن عثيمين ص 148). | 12 491 |
| 17 | في صحيح مسلم
وفي سفر النبي صلى الله عليه وسلم
قال
سِيرُوا ، هذا جُمْدَانُ ، سبَقَ المفرِّدونَ الذَّاكِرونَ اللهَ كثيرًا والذّاكِراتُ
فيه
استحباب الذكر الكثير في السفر والمسير
وقد جرب الناس
أن الأرض تطوى لهم
وتهون الطريق بكثرة الذكر
في السيارة والسفر والزحام | 9 703 |
| 18 | من لي بجواب الجارية؟
في الصحيحين في قصة الإفك
(وَأَمَّا عَلِيٌّ فَقَالَ: لَمْ يُضَيِّقِ اللهُ عَلَيْكَ، وَالنِّسَاءُ سِوَاهَا كَثِيرٌ، وَسَلِ الْجَارِيَةَ تَصْدُقْكَ. فَقَالَ: هَلْ رَأَيْتِ مِنْ شَيْءٍ يَرِيبُكِ. قَالَتْ: مَا رَأَيْتُ أَمْرًا أَكْثَرَ مِنْ أَنَّهَا جَارِيَةٌ حَدِيثَةُ السِّنِّ، تَنَامُ عَنْ عَجِينِ أَهْلِهَا)
كثيرا ما أتأمل هذا النص وأعجب من هذا التوفيق والسداد والسمو في الجواب الحكيم من بريرة رضي الله عنها
فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما أشار عليه علي رضي الله أن يسأل الجارية
وسألها
قالت
مَا رَأَيْتُ أَمْرًا أَكْثَرَ مِنْ أَنَّهَا جَارِيَةٌ حَدِيثَةُ السِّنِّ، تَنَامُ عَنْ عَجِينِ أَهْلِهَا.
وفي رواية مسند أبي يعلى
والله، ما أعلم علي عائشةً عيبًا، إلا أنها تنام، وتدخل الداجن فتأكل خميرها وحصيرها، فلما فطنتْ لما يريد، قالت: واللَّه، ما أعلم من عائشة إلا ما يعلم الصائغ من التبر الأحمر!
لما علمت الكلام الذي قيل في أم المؤمنين
جاءت بهذه التزكية الحكيمة
وذكرت شيئا في ظاهر اللفظ أنه عيب
لكنها لتوفيق الله لها وتسديده في جوابها
أرادت به الذب والدفاع عنها
وتقديم العذر لها في نومها حتى ذهاب الركب عنها دون أن تشعر
فإذا سئلت عن أحد وأنت تعلم أنه قد قيل فيه ما ليس فيه
فتأمل جواب الجارية
وقل شيئا تبطل به ما يتهم به. | 9 702 |
| 19 | ﴿إِذۡ قَالَ یُوسُفُ لِأَبِیهِ یَـٰۤأَبَتِ إِنِّی رَأَیۡتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوۡكَبࣰا وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ رَأَیۡتُهُمۡ لِی سَـٰجِدِینَ﴾
قال ابن عاشور
وجَعَلَ اللَّهُ تِلْكَ الرُّؤْيا تَنْبِيهًا لِيُوسُفَ - عَلَيْهِ السَّلامُ - بِعُلُوِّ شَأْنِهِ لِيَتَذَكَّرَها كُلَّما حَلَّتْ بِهِ ضائِقَةٌ فَتَطَمَئِنَّ بِها نَفْسُهُ أنَّ عاقِبَتَهُ طَيِّبَةٌ.
وفيه أن الله تعالى مع المؤمن ليس في بليته وضائقته وبعدها فحسب
بل وقبلها أيضا. فهو يعده ويرسل له ما يعينه على البلية قبل نزولها.
كلما أصابك ضيق أو بلاء تذكر ألطاف الله قبلها
ستجد تدابير وقعت تعينك على التحمل والنهوض وتهون وجع الآلام
كل من حولك يمكن أن يكون معك ويواسونك عند نزول الألم وبعده.
أما قبله فليس ذلك إلا من الله وحده. | 10 348 |
| 20 | غيابات الجب
تأمل القراءات القرآنية:
باب من أبواب التدبر
قرأ نافع وأبو جعفر قوله تعالى ( غيابة الجب)
(غيابات الجب) بالجمع
فللبئر نواح وأقطار وزوايا
كلها تخفيه وتغيبه
ويوسف ألقي فيها جميعا
فلو أراد البحث عن مخرج
فلا ينتقل من غيابة إلا إلى غيابة أخرى.
وهذا معنى يثير الشجن. | 8 500 |
现已上线!2025 年 Telegram 研究 — 年度关键洞察 
