EX LIBRIS Abraham Hosebr
前往频道在 Telegram
Письменник, перекладач, мистецтвознавець, юнґіанець. Автор герметичного метароману епіфанії "Тетраморфеус": https://www.goodreads.com/book/show/236604119-liber-t На цьому каналі хаотично з'являються цитати та рецензії впереміш з естетськими картинками.
显示更多1 730
订阅者
+324 小时
+67 天
+1730 天
正在加载数据
吸引订阅者
十一月 '2611月 '26
十一月 '26
+20
在4个频道中
十月 '26
+35
在8个频道中
Get PRO
九月 '26
+41
在12个频道中
Get PRO
八月 '26
+48
在10个频道中
Get PRO
七月 '26
+58
在17个频道中
Get PRO
六月 '26
+96
在12个频道中
Get PRO
五月 '26
+65
在17个频道中
Get PRO
四月 '26
+123
在27个频道中
Get PRO
三月 '26
+143
在30个频道中
Get PRO
二月 '26
+170
在28个频道中
Get PRO
一月 '26
+137
在28个频道中
Get PRO
十二月 '25
+94
在20个频道中
Get PRO
十一月 '25
+105
在11个频道中
Get PRO
十月 '25
+92
在24个频道中
Get PRO
九月 '25
+63
在17个频道中
Get PRO
八月 '25
+101
在22个频道中
Get PRO
七月 '25
+77
在21个频道中
Get PRO
六月 '25
+68
在14个频道中
Get PRO
五月 '25
+53
在6个频道中
Get PRO
四月 '25
+54
在16个频道中
Get PRO
三月 '25
+62
在12个频道中
Get PRO
二月 '25
+98
在13个频道中
Get PRO
一月 '25
+64
在8个频道中
Get PRO
十二月 '24
+52
在9个频道中
Get PRO
十一月 '24
+38
在5个频道中
Get PRO
十月 '24
+44
在4个频道中
Get PRO
九月 '24
+142
在9个频道中
Get PRO
八月 '24
+106
在4个频道中
Get PRO
七月 '24
+245
在2个频道中
| 日期 | 订阅者增长 | 提及 | 频道 | |
| 11 十一月 | +2 | |||
| 10 十一月 | +4 | |||
| 09 十一月 | +2 | |||
| 08 十一月 | 0 | |||
| 07 十一月 | 0 | |||
| 06 十一月 | 0 | |||
| 05 十一月 | +3 | |||
| 04 十一月 | +2 | |||
| 03 十一月 | +2 | |||
| 02 十一月 | +3 | |||
| 01 十一月 | +2 |
频道帖子
| 2 |  +2‘Lone Sloane’ is a groundbreaking science fiction comic created by French artist Philippe Druillet in 1966. Following a mysterious space wanderer trapped in a universe of dark gods, gigantic machines and alien civilizations, the series is renowned for its extraordinary psychedelic imagery, monumental architecture and baroque illustrations | 71 |
| 3 |  102. Кінь породжує коня, людина породжує людину, Бог породжує Бога.
"Євангеліє від Пилипа" | 111 |
| 4 |  +1Ghirlandaio - Adorazione dei pastori | 128 |
| 5 |  Rhetoric (La Rhétorique)
By Jake Baddeley | 152 |
| 6 |  +1Autumn by Rudolf Jettmar
From 1920 to 1928 Jettmar executed a series of paintings depicting the four seasons, here two versions of Autumn | 151 |
| 7 |  Олександр Макогон | 155 |
| 8 |  Odilon Redon
"Saint Jean", ca.1910 | 152 |
| 9 |  Рідкісна бронзова статуетка бога Серапіса-Амона-Агатодемона (Sarapis Amun Agathodaemon).
Цей унікальний синкретичний артефакт, датований пізньоелліністичним або ранньоримським періодом (приблизно I століття до н. е. — I століття н. е.), поєднує в собі риси грецьких і єгипетських вірувань. У давнину він слугував домашнім оберегом добробуту та здоров'я. Сьогодні скульптура експонується в Національному археологічному музеї в Афінах (Греція).
Погруддя сполучає в собі риси одразу трьох верховних сутностей елліністичного Єгипту. Антропоморфний торс і голова з розкішною бородою та густим волоссям запозичені у Серапіса (греко-єгипетського владики підземного царства та достатку). Спіральний баранячий ріг, що огинає вухо, відсилає до фіванського бога сонця Амона.
Замість звичних людських ніг нижня часть торса плавно переходить у згорнутий кільцями хвіст священного змія — Агатодемона (грец. Agathos Daimon — «благий дух»). У міфології Александрії цей змій шанувався як могутній покровитель міста, захисник домашнього вогнища та дарувальник процвітання.
На голові божества залишилися сліди кріплення втраченого головного убору — традиційного для Серапіса модія (зерноміра) или священної єгипетської корони псхент.
Спочатку очі статуетки були інкрустовані кольоровою пастою або камінням, тому тепер порожні очниці надають обличчю виразний, проникливий погляд. | 168 |
| 10 |  Сонце сяє в одному з верхніх кутів прямокутника, у тому, що ліворуч від того, хто дивиться, і цей цар небесних світил має форму людської голови, з якої струменять промені яскравого світла та вихоплюються звивисті омахи полум’я, утворюючи щось подібне до рози вітрів, що вказує напрямки, в яких сонце має намір мандрувати під склепінням неба, й та голова має обличчя, залите слізьми, що скривилося у гримасі нестерпного болю, і з чийого роззявленого рота вихоплюється крик, який ми не можемо чути, бо те, що ми бачимо перед собою, не наділене справжньою реальністю — це папір і фарби, більше нічого. Унизу під сонцем ми бачимо чоловіка, що прив’язаний до стовбура дерева, він голий, і пов’язка на його стегнах затуляє лише ті частини тіла, які ми називаємо сороміцькими і маємо звичай ховати, його ноги стоять на тому, що залишилося від обрубаної збоку гілки, проте, для більшої певності, щоб вони не зісковзнули з цієї природної опори, вони ще й прибиті цвяхами, які глибоко загнані у стовбур. З виразу обличчя, позначеного виразом шляхетного страждання й піднесеного до неба, можна зробити висновок, що перед нами розбійник розважливий. Кучеряве волосся — ще один знак, який не може нас обманути, адже ми знаємо, що саме такі кучері прикрашають голови янголів та архангелів, а отже, сам вигляд цього розкаяного зловмисника свідчить про те, що він уже перебуває в дорозі до царства небесного. Неможливо визначити, чи це дерево ще справді є деревом, лише тимчасово пристосованим для страти, деревом, яке досі одержує від землі живодайні соки, усмоктуючи їх через коріння, бо весь його окоренок затуляє чоловік із довгою бородою в багатих, просторих і пишних одіннях, що задер голову, але дивиться він не в небо. Ця врочиста поза, це сумне обличчя, безперечно, належать Йосипові Ариматейському, а не Симонові Киринеянину, як можна було б припустити, адже цей останній, після тяжкої праці, до якої його приневолили, примусивши допомагати приреченому нести знаряддя своєї страти, згідно з протоколами тієї екзекуції, повернувся до свого повсякденного життя, більше стурбований наслідками свого запізнення на службу, на яку він не зміг прийти вчасно, аніж смертними муками чоловіка, приреченого на розп’яття. | 147 |
| 11 |  Sebastian Pether | 150 |
| 12 |  Paul Gauguin: The Green Christ, 1889 | 154 |
| 13 |  God of the December sky
By Gurge Feodor | 156 |
| 14 |  Душа повинна говорити з архонтами їхньою мовою — мовою влади й закону, аби засвідчити свою перевагу. Згадаймо опис цього процесу в Орігена. Проходячи через володіння Ялдабаота, душа повинна промовити: «О ти, народжений правити, Ялдабаоте, я — твоє слово, зміцнене вищою силою, і я проходжу крізь тебе». Це не благання про пощаду, а декларація права. Душа не просить, а сповіщає архонта про свій прохід, послуговуючись формулою, яку той не може оскаржити. Отже, сенс полягає не в тому, щоб захищатися від архонтів, а в тому, щоб стати тим, кого вони не мають права судити. Досягається це через пізнання себе як частки світу, що незмірно перевершує їхню систему. Страх народжується з невідання та відчуття себе жертвою. Гностик же прагне стати не жертвою, а обізнаним мандрівником, який заздалегідь вивчив карту, знає всі застави й має при собі всі необхідні документи. Для такого мандрівника страх поступається місцем зосередженій готовності. Мета полягає не в тому, щоб перемогти вартових в'язниці, а в тому, щоб довести їм, що ти ніколи й не був бранцем.
Ми з'ясували, що гностичний підхід до архонтів ґрунтується на знанні, а не на страху. Цей принцип наочно відображений у тому, як гностики їх зображували. Конкретних іконографічних канонів, подібних до християнського іконопису, не існувало, проте гностичні тексти та свідчення їхніх опонентів змальовують доволі послідовну картину.
Основним прийомом для опису архонтів був зооморфізм, тобто наділення їх тваринними рисами. Такий підхід був не просто спробою створити відразливий образ. Він становив собою глибоку символічну мову, покликану розкрити саму сутність архонтів. Наділяючи їх звірячими подобами, гностики стверджували: володарі цього світу належать до царини тваринних пристрастей та інстинктів, а не до сфери божественного духу й розуму. Вони можуть бути могутніми, але за своєю суттю залишаються недуховними створіннями.
Найяскравіші описи можна знайти в текстах із Наг-Хаммаді. У трактаті «Про походження світу» наведено цілий звіринець, що змальовує сімох верховних архонтів:
перший, Афоф, має подобу вівці;
другий, Елоайо, — подобу осла;
третій, Астофайо, — подобу гієни;
четвертий, Іао, — подобу семиголового змія;
п'ятий, Саваоф, — подобу дракона;
шостий, Аданін, — подобу мавпи;
сьомий, Саббетда, — подобу сяйливого вогню.
Кожен із цих образів має символічне значення: осляча подоба вказує на впертість і невігластво, подоба гієни — на жадібність і кровожерливість, а мавпяча — на безглузде наслідування вищих сил без розуміння їхньої суті. Це ідеальна метафора для деміурга та його архонтів, які створили світ як недосконалу копію плероми.
Ця практика була настільки поширеною, що її докладно описували навіть противники гностиків. Християнський богослов III століття Оріген, критикуючи гностичну секту офітів, описує їхню таємну діаграму, яка правила за мапу посмертного сходження душі. Ця діаграма наочно демонструвала тваринну природу архонтів. На ній зображено сім кіл, якими правлять семеро архонтів: на найзовнішньому колі, що належить Сатурнові, — архонт з ослячою подобою; на наступному, присвяченому Юпітерові, — з ведмежою; на колі Марса — з баранячою; на колі Венери — з подобою кажана.
Отже, побачити архонта в його справжній, звіроподібній подобі означало для гностика викрити його. Це акт гнозису, який зриває з космічного володаря маску божественності й відкриває його справжню, нижчу природу. Збагнувши, що твій тюремник — не всемогутній Бог, а лише істота, якою керують тваринні інстинкти, душа здобуває знання, необхідне для подолання його влади. | 168 |
| 15 |  У сфері дії — тобто в житті — миру немає і ніколи бути не може. Тому формула досягнення миру полягає в тому, щоб діяти належно, але без прив'язаності. «Утвердившись у йозі, — повчають молодого воїна-принца Арджуну в Ґіті, — дій, відкинувши прив'язаність і залишаючись однаково спокійним як у разі успіху, так і в разі невдачі. Саме ця рівновага і називається йогою. Адже проста дія набагато нижча за дію, виконану з такою рівновагою розуму. Шукай прихистку в цій рівновазі. Нещасні ті, хто діє заради результату. Той, хто наділений рівновагою розуму, ще в цьому житті звільняється і від добрих, і від поганих учинків. Тож прагни йоги. Йога — це майстерність у дії».
"Міфи в нашому житті"
Джозеф Кемпбелл
Переклад Віталії Станкевич | 161 |
| 16 |  One of the twenty-one Max Ernst collages to feature in his and poet Paul Éluard’s Les Malheurs des immortels (1922), a proto-Surrealist experiment par excellence. | 261 |
| 17 |  Souls by the Styx
By Edgar Maxence | 190 |
| 18 |  Detail of "The Triumph of Death"
(c. 1446).
Anonymous master of the International Gothic style.
This fragment depicts a tragic moment as a nobleman is struck down by Death’s arrow. The delicate facial features and refined drapery reflect the sophisticated late-medieval Sicilian painting technique.
Location: Regional Gallery of Sicily, Palazzo Abatellis, Palermo, Italy. | 165 |
| 19 |  Three Eyed Raven - Audrey Benjaminsen. | 213 |
| 20 |  The Diversity of Infinity — “The Object of that incomprehensible Being, which alone and in himself comprehends and constitutes supreme Perfection”.⠀⠀
⠀⠀
One of the 32 stunning illustrative plates to feature in Thomas Wright's An Original Theory or New Hypothesis of the Universe (1750). | 170 |
