متاح الآن! بحث تيليغرام 2025 — أهم رؤى العام 
EX LIBRIS Abraham Hosebr
الذهاب إلى القناة على Telegram
Письменник, перекладач, мистецтвознавець, юнґіанець. Автор герметичного метароману епіфанії "Тетраморфеус": https://www.goodreads.com/book/show/236604119-liber-t На цьому каналі хаотично з'являються цитати та рецензії впереміш з естетськими картинками.
إظهار المزيد1 647
المشتركون
+424 ساعات
+237 أيام
+5930 أيام
جاري تحميل البيانات...
القنوات المماثلة
سحابة العلامات
الإشارات الواردة والصادرة
---
---
---
---
---
---
جذب المشتركين
يونيو '26
يونيو '26
+68
في 9 قنوات
مايو '26
+65
في 15 قنوات
Get PRO
أبريل '26
+123
في 26 قنوات
Get PRO
مارس '26
+143
في 29 قنوات
Get PRO
فبراير '26
+170
في 27 قنوات
Get PRO
يناير '26
+137
في 28 قنوات
Get PRO
ديسمبر '25
+94
في 20 قنوات
Get PRO
نوفمبر '25
+105
في 11 قنوات
Get PRO
أكتوبر '25
+92
في 23 قنوات
Get PRO
سبتمبر '25
+63
في 17 قنوات
Get PRO
أغسطس '25
+101
في 22 قنوات
Get PRO
يوليو '25
+77
في 21 قنوات
Get PRO
يونيو '25
+68
في 14 قنوات
Get PRO
مايو '25
+53
في 6 قنوات
Get PRO
أبريل '25
+54
في 16 قنوات
Get PRO
مارس '25
+62
في 12 قنوات
Get PRO
فبراير '25
+98
في 13 قنوات
Get PRO
يناير '25
+64
في 8 قنوات
Get PRO
ديسمبر '24
+52
في 9 قنوات
Get PRO
نوفمبر '24
+38
في 5 قنوات
Get PRO
أكتوبر '24
+44
في 4 قنوات
Get PRO
سبتمبر '24
+142
في 9 قنوات
Get PRO
أغسطس '24
+106
في 4 قنوات
Get PRO
يوليو '24
+245
في 2 قنوات
| التاريخ | نمو المشتركين | الإشارات | القنوات | |
| 22 يونيو | 0 | |||
| 21 يونيو | +5 | |||
| 20 يونيو | +2 | |||
| 19 يونيو | +8 | |||
| 18 يونيو | +7 | |||
| 17 يونيو | +2 | |||
| 16 يونيو | +4 | |||
| 15 يونيو | +3 | |||
| 14 يونيو | +3 | |||
| 13 يونيو | +3 | |||
| 12 يونيو | 0 | |||
| 11 يونيو | +2 | |||
| 10 يونيو | +1 | |||
| 09 يونيو | +1 | |||
| 08 يونيو | 0 | |||
| 07 يونيو | +4 | |||
| 06 يونيو | +1 | |||
| 05 يونيو | +2 | |||
| 04 يونيو | +5 | |||
| 03 يونيو | +5 | |||
| 02 يونيو | +7 | |||
| 01 يونيو | +3 |
منشورات القناة
Ми навчилися виконувати свою роботу ефективно, не вдаючись до наспівів та барабанів, щоб зануритися в робочий стан. Ми можемо навіть обійтися без щоденної молитви про божественну допомогу. Ми можемо здійснити те, що намітили, і безперешкодно перейти від слів до діла, тоді як на первісну людину на кожному кроці чигають сумніви, страхи та забобони. Девіз «Де є воля, там є і шлях» — не просто німецьке упередження; це забобон сучасної людини взагалі. Щоб зберегти своє кредо, вона культивує в собі помітну відсутність самоаналізу. Вона вперто не помічає, що за всієї своєї раціональності та ефективності вона одержима силами, які перебувають поза її контролем. Боги та демони зовсім не зникли, вони просто отримали нові імена. Вони тримають її в постійному русі вічним занепокоєнням, смутними передчуттями, психологічними складнощами, непереборною потребою в таблетках, алкоголі, тютюні, дієтичних та інших гігієнічних системах — і насамперед вражаючим набором неврозів.
"Нерозкрита Самість"
Карл Ґустав Юнґ
| 2 |  +2Valerie and Her Week of Wonders (1970)
Director: Jaromil Jireš | 98 |
| 3 |  Ця ілюмінація XV століття з «Серцеподібного пісенника» (Chansonnier Cordiforme) зображує алегоричну фігуру Фортуни, яка балансує на колесі. Фігура розділена візуально, щоб представити як ангельське процвітання, так і темні злидні. В одній руці вона тримає дзеркало, яке часто тлумачать як символ марнославства або роздумів, а в іншій — меч, що натякає на божественне правосуддя або нещастя.
Поруч із нею даму в енніні вражає стріла Купідона, що символізує народження куртуазного кохання.
Зображення походить із серцеподібного рукопису французьких та італійських пісень про кохання, укладеного близько 1470–1475 років. | 111 |
| 4 |  José Gabriel Alegría Sabogal | 123 |
| 5 |  Claude Monet by Thomas Bossard | 147 |
| 6 |  Ця гравюра 18 століття зображує Жеводанського звіра, вовкоподібну істоту, яку звинувачують у численних смертях у Франції між 1764 і 1767 роками.
Зображення ілюструє жахливу сцену, що відповідає історичним свідченням, які описують жертв із розірваними горлами або обезголовленими.
Історичні описи звіра різнилися: деякі очевидці стверджували, що це був перевертень або надприродна істота, а не просто великий вовк.
Напади припинилися в червні 1767 року, коли місцевий мисливець на ім'я Жан Шастель застрелив велику тварину, подібну до вовка або його гібрида. | 245 |
| 7 | Ми не вважаємо, що кожна новонароджена тварина набуває своїх інстинктів індивідуально. Отже, ми не повинні вважати, що і людина, народившись, заново винайде притаманні її виду способи реагування. Подібно до інстинктів, колективні мислепаттерни людського розуму присутні від народження, успадковуються і функціонують, за виникнення відповідних обставин, більш-менш однаковим чином у всіх нас."
"Нерозкрита Самість"
Карл Ґустав Юнґ | 148 |
| 8 | Те саме питання можна поставити і з приводу рогатого змія. У Біблії, щоправда, зустрічається багато рогатих тварин, наприклад в Об'явленні 13. Але всі вони явно чотириногі, хоча їхній повелитель – дракон, що грецькою (drakon) означає «змей». У латинській алхімії рогатий змій фігурує як quadricornutus serpens (чотирирогий змій), символ Меркурія і антагоніст християнської Трійці. Однак це вельми слабкий аргумент. Наскільки мені відомо, про це згадує лише один автор.
У другому сні з'являється виразно нехристиянський мотив, що є інверсією цінностей: язичницькі танці на небесах і благодіяння ангелів у пеклі. Це явно свідчить про релятивізацію моральних цінностей. Звідки дитина могла взяти таку революційну і сучасну ідею, гідну генія Ніцше? Така ідея не чужа філософським поглядам Сходу, але де знайти її серед дітей і яке її місце у свідомості восьмирічної дівчинки?
Це питання тягне за собою наступне: який компенсаторний зміст сновидінь, яким дівчинка надавала такого важливого значення, що подарувала їх батькові на Різдво?
Якби сновидець був первісним знахарем, можна було б припустити, що це варіації на філософські теми смерті, воскресіння або відновлення, походження світу, створення людини та відносності цінностей (Лао-цзи: «Високе покоїться на низькому»). Марно шукати в них зміст, якщо намагатися тлумачити їх з позицій особистого досвіду. Однак, як я вже казав, ці сновидіння, безсумнівно, містять représentations collectives і в деякому роді аналогічні повчанням перед обрядом ініціації у первісних племенах. У цей час юнаки дізнаються про Бога, богів або тварин, від яких походить їхнє плем'я, про те, як були створені світ і людина, яким буде кінець світу і в чому сенс смерті. А коли ми, в нашій християнській цивілізації, розповідаємо про подібні речі? На початку підліткового віку. Однак багато людей знову замислюються про це в старості, при наближенні смерті.
Так сталося, що наша сновидиця перебувала в обох цих ситуаціях одразу: вона наближалася до статевої зрілості і водночас до кінця свого життя. Практично ніщо в символіці сновидінь не вказує на початок нормального дорослого життя, натомість є безліч алюзій на руйнування та відновлення. Коли я вперше прочитав ці сни, у мене виникло моторошне відчуття, що вони віщують біду. Причина цього відчуття полягала в особливому характері компенсації, яку я вивів з їхньої символіки. Вона була протилежна всьому тому, що можна очікувати знайти у свідомості восьмирічної дівчинки. Її сни розкривали нове і досить страшне бачення життя і смерті. Останнє властиве тим, хто озирається на прожите життя, а не дивиться вперед на його природне продовження. Атмосфера цих снів скоріше була співзвучна старій римській приказці vita somnium breve (життя – це короткий сон) і не містила жодного натяку на радість і достаток весни життя. Для цієї дитини життя було ver sacrum vovendum, обітницею весняного жертвопринесення. Досвід показує, що наближення смерті відкидає на життя і сни жертви adumbratio, попередню тінь. Навіть вівтар у наших християнських церквах є, з одного боку, гробницею, а з іншого – місцем воскресіння, тобто трансформації смерті у вічне життя.
Такими є основні думки, які містили сновидіння дитини. Вони були підготовкою до смерті, вираженою в коротких історіях на кшталт казок, які розповідають під час первісного обряду ініціації, або дзен-буддійських коанів. Подібні настанови не схожі на ортодоксальне християнське вчення, але більше нагадують примітивне мислення. Цілком ймовірно, вони виникли поза історичною традицією, в матриці, яка з незапам'ятних часів живила філософські та релігійні роздуми про життя і смерть.
У випадку з цією дівчинкою майбутні події наче відкидали свою тінь у теперішнє, пробуджуючи зазвичай дрімотну мислеформи, які описують або супроводжують наближення фатального кінця. Ці мислеформи виявляються скрізь і в усі часи. Хоча конкретна форма їхнього вираження має більш-менш особистісний характер, їхня загальна структура колективна, подібно до того як інстинкти різняться у різних видів тварин і все ж служать одній і тій самій спільній меті. | 121 |
| 9 | Її сновидіння мали явно специфічний характер, бо їхні головні думки в деякому сенсі були споріднені з філософськими проблемами. У першому сновидінні, наприклад, йдеться про зле чудовисько, яке вбиває всіх інших тварин, але Бог воскрешає їх за допомогою свого роду апокатастасису, тобто відновлення. У Західному світі це поняття відоме завдяки християнській традиції. Зокрема, його можна знайти в Діяннях Апостолів (3:21): «Христос має залишатися на небесах, поки не настане час, коли Бог відновить усе…» Давньогрецькі Отці Церкви (Оріґен, наприклад) особливо наполягали на ідеї, що наприкінці часів усе буде відновлено Викупителем до свого початкового і досконалого стану. Згідно з Євангелієм від Матвія (17:11), існував давньоєврейський переказ, що Ілля «має прийти перед Месією і влаштувати все». У першому посланні до Коринтян (15:22) про цю ж ідею йдеться так: «Як в Адамі всі вмирають, так у Христі всі оживуть».
Можна було б заперечити, що дитина засвоїла цю думку в ході свого релігійного виховання. Однак релігійна підготовка дівчинки залишала бажати кращого, бо її батьки (протестанти) належали до того вельми поширеного нині типу людей, які знайомі з Біблією лише з чуток. Крім того, малоймовірно, що дівчинці пояснили поняття апокатастасису, і воно викликало у неї явний інтерес. Її батько в усякому разі нічого не знав про це міфічне вчення.
Дев'ять із дванадцяти снів пов'язані з темою руйнування та відновлення. Той самий зв'язок ми знаходимо в Першому посланні до Коринтян (15:22), де Адам і Христос, тобто смерть і воскресіння, з'єднані разом. Жодне з цих сновидінь, однак, не містить нічого, крім поверхневих слідів християнського виховання чи впливу. Навпаки, вони набагато ближчі до первісних казок. Це підтверджується іншим мотивом – космогонічним міфом про створення світу і людини, який з'являється у сновидіннях 4 і 5.
Ідея Христа-Викупителя належить до загальносвітового і дохристиянського мотиву героя і спасителя, який, будучи з'їденим чудовиськом, чудесним чином з'являється знову, перемігши істоту, що його проковтнула (дракона, кита тощо). Як, коли і де виник цей мотив, невідомо. Ми навіть не знаємо, як підступитися до вивчення цієї проблеми. Безсумнівно одне: кожне покоління, наскільки ми можемо судити, бачить у ньому стару традицію. Таким чином, ми можемо з упевненістю припустити, що мотив «виник» у той час, коли людина ще не знала, що у неї є міф про героя, – в епоху, отже, коли вона ще не могла свідомо розмірковувати над тим, що говорила. Фігура героя – типовий образ, архетип, який існує з незапам'ятних часів.
Найкращі приклади спонтанного породження архетипових образів виявляються серед людей, особливо дітей, які живуть у середовищі, де про якесь безпосереднє знання традицій не може бути й мови. Оточення нашої маленької сновидиці було знайоме лише з християнською традицією, та й то вкрай поверхнево. Християнські сліди могли бути представлені в її снах такими поняттями, як Бог, ангели, небеса, пекло і зло, але те, як вони підносяться, вказує на традицію явно нехристиянського походження.
Візьмемо перший сон, у якому Бог в образі чотирьох богів з'являється з «чотирьох кутів». Кутів чого? У сновидінні не згадується кімната. Кімната взагалі не вписується в загальну картину, бо мова явно йде про якусь космічну подію. Кватерність (четвертинність) сама по собі дивна ідея, але вона відіграє велику роль у східних релігіях і філософіях. У християнській традиції вона була витіснена Трійцею – поняттям, яке напевно було дівчинці відоме. Але хто із сучасних представників середнього класу знає про божественну четверичність? У Середньовіччі ця ідея була досить поширена серед адептів герменевтичної філософії, але на початку вісімнадцятого століття вичерпала свій потенціал і ось уже два століття перебуває в повному забутті. Звідки ж тоді її могла почерпнути дівчинка? З видіння Єзекіїля? Але немає такого християнського вчення, яке ототожнювало б херувима з Богом. | 89 |
| 10 | Якщо б мене попросили обрати улюблену, найсильнішу цитату з усього феноменального спадку неперевершеноготЮнґа, я б обрав оцей аналіз апокатастичного сну дитини. Всі головні символи, які мене дивували і живили протягом життя тут присутні: Тетраморфи, месія, розщеплення і з'єднання.
"Я пам'ятаю багато випадків, коли до мене за консультацією зверталися люди, спантеличені власними сновидіннями або сновидіннями своїх дітей. Причина їхнього подиву полягала в тому, що сни містили образи, які не можна було співвіднести з жодною з життєвих подій, що збереглися в їхній пам'яті. Вони не могли пояснити, звідки їхні діти могли почерпнути такі дивні й незрозумілі уявлення. Ці люди були розумними й освіченими, деякі були навіть психіатрами. Один професор, який пережив раптове видіння, наприклад, злякався, що з'їхав з глузду. Він прийшов до мене у стані повної паніки. Я зняв із полиці фоліант чотирьохсотлітньої давнини і показав йому одну древню гравюру на дереві. «Ви зовсім не божевільний, – сказав я йому. – Про Ваше видіння було відомо ще чотириста років тому». Після цього він опустився в крісло абсолютно спустошений, але знову нормальний.
Особливо мені запам'ятався випадок з одним психіатром. Він приніс мені книжечку, яку отримав у подарунок на Різдво від своєї десятирічної доньки. У книжечці вона описала сни, які бачила у віці восьми років. Це була найдивніша серія сновидінь, з якою мені доводилося стикатися, і я добре розумів, чому вони так спантеличили її батька. Попри свою дитячість, ці сни справляли моторошне враження і містили образи, походження яких було абсолютно незрозумілим її батькові.
Основні мотиви цих сновидінь такі:
1. «Погана тварина»: змієподібне чудовисько з безліччю рогів, яке вбиває і пожирає всіх інших тварин. Але з чотирьох кутів з'являється Бог і, обернувшись на чотирьох богів, воскрешає мертвих тварин.
2. Вознесіння на небеса, де танцюють язичники, і соходження в пекло, де ангели творять добрі справи.
3. Орда дрібних тварин лякає сновидицю. Тварини виростають до величезних розмірів, і одна з них пожирає її.
4. У маленьку мишку проникають черв'яки, змії, риби та люди. Так миша перетворюється на людину. Це чотири стадії походження людства.
5. На краплю води дивляться немов через мікроскоп: вона сповнена гілок. Це походження світу.
6. Поганий хлопчик тримає грудку землі. Він кидає землею в перехожих, і вони всі стають поганими.
7. П'яна жінка падає у воду і виходить з неї тверезою та оновленою.
8. В Америці люди катаються по мурашнику, їх жалять мурахи. Сновидиця в паніці падає в річку.
9. Сновидиця перебуває в пустелі на Місяці. Вона так глибоко занурюється в ґрунт, що потрапляє в пекло.
10. Сновидиця торкається свіляної кулі. З неї йде пара. Потім з'являється чоловік і вбиває її.
11. Сновидиця небезпечно хвора. Раптово з її шкіри вилітають птахи і повністю покривають її тіло.
12. Рій комарів закриває сонце, місяць і зірки – все довкола, крім однієї зірки, яка падає на сновидицю.
У німецькому оригіналі всі сновидіння починаються словами з казки: «Одного разу, давним-давно…» Цим маленька сновидиця дає зрозуміти, що кожен свій сон вона сприймає як свого роду казку, яку хоче розповісти батькові як різдвяний подарунок. Її батько не зміг встановити зміст сновидінь на основі контексту, оскільки особисті асоціації були відсутні. І дійсно, такого роду дитячі сни часто здаються «просто казкою», з дуже нечисленними спонтанними асоціаціями або взагалі без них. Зрозуміло, виключити можливість того, що ці сновидіння були свідомими продуктами, міг тільки той, хто добре знав характер дитини і не сумнівався в її правдивості. Втім, навіть якби вони були фантазіями, що виникли у стані неспання, це навряд чи полегшило б їхнє розуміння. Так чи інакше, батько був переконаний, що сновидіння справжні, і в мене немає причин у цьому сумніватися. Я сам бачив цю дівчинку, але це було до того, як вона подарувала свої сни батькові, і в мене не було можливості її розпитати: вона жила далеко від Швейцарії і померла від інфекційної хвороби приблизно через рік після того Різдва. | 101 |
| 11 |  Salvador Dalí. Vertebrate Grotto. Transfer Series. 1936. | 133 |
| 12 |  by Umberto Boccioni, 1912 | 139 |
| 13 |  +4What immortal hand or eye,
Could frame thy furful symmetry? | 158 |
| 14 |  'Die Nacht'
🎨 Willy Kriegel, 1943 | 185 |
| 15 |  Samuel Araya | 183 |
| 16 |  'The Cat Folk (A Tale of Sorcery)', 1900-1915
Walford Graham Robertson (English, 1866-1948) | 179 |
| 17 |  +9При використанні керамічних технік латання або заповнення може бути складним, оскільки різні глини стискаються і розширюються різною мірою під час сушіння і випалу. Оскільки кінцуґі — це не керамічна, а лакова техніка, яка не передбачає сушіння чи випалювання глини в печі, фрагменти з різних посудин, виготовлені з різних глин і з застосуванням іншої глазурі, можна використовувати сумісно. Це третя поширена техніка лагодження. Вона називається йобіцуґі (йобі = латати/цуґі = з'єднувати). Іноді фрагменти, що використовуються для заповнення, схожі за формою та кольором, так що важко помітити, що вони походять з різних виробів. Часто обирають контрастний уламок. (Див. у третьому розділі фотографію «Йобіцуґі» авторства Уракусай.) Вишуканий і барвисто декорований уламок імарі періоду Едо може бути вставлений у просту, рустикальну чашу з Карацу. Існують також приклади, коли дерево використовували як контрастне наповнення.
Йобіцуґі, безумовно, може бути найнезвичнішою з технік кінцуґі. Контрастні кольори та візерунки, а також використання фрагментів, які не повністю відповідають формі оригіналу, часто створюють примхливу «кривулятість» полагодженої посудини.
Інший підхід — це проміжне між томоцуґі (використання оригінальних фрагментів) та йобіцуґі (клаптиковий ремонт). Курода Юкіко, кінцуґі-сі з Токіо, виготовляє посуд з відходів печей ко-ґарацу (старого Карацу), або черепків, які колись давно були викинуті гончарями, які їх випалювали. Ці фрагменти не всі з однієї посудини, але походять з однієї печі, і, можливо, навіть з одного випалу. Таким чином, вони походять з однієї родини. Фрагменти пасують один одному за властивостями, але не обов'язково за формою. У своєму рідному місті Аріта, острів Кюсю, де багато старих печей, Цурута Йосіхіса також створює нові посудини зі старих черепків, додатково прикрашаючи вироби сміливим розписом.
Бонні Кемске "Кінцуґі. Поетичне лагодження" | 187 |
| 18 |  La Sorcière sur le Balai (The Witch on the Broomstick), Leonor Fini, 1945-72 | 167 |
| 19 |  Beowulf decapitates Grendel, 1910
illustration by J.H.F Bacon from Hero-myths & legends of the British race, Maud Isabel Ebbutt, [1910?] | 188 |
| 20 |  What immortal hand or eye,
Could frame thy furful symmetry? | 200 |
