ch
Feedback
Jamal-Alshami جمال الشامي

Jamal-Alshami جمال الشامي

前往频道在 Telegram

فوائد علمية - أبحاث وتحقيقات

显示更多
沙特阿拉伯37 156宗教与灵性60 002
987
订阅者
-124 小时
-37 天
+830 天

数据加载中...

相似频道
مصباح الأرواح
15.0K
مصباح الأرواح
قناة || فارس بن عامر العجمي
13.3K
قناة || فارس بن عامر العجمي
ثمار العلم والحكمة
2.8K
ثمار العلم والحكمة
صفحات مشرقة للنابلسي
996
صفحات مشرقة للنابلسي
الملتقى الإسلامي
668
الملتقى الإسلامي
avatar
1
更多频道
标签云
عَلَاقَة13
دَولَة12
حَقِيقَة10
فِعل10
مَعرِفَة9
إِنتَاج7
أَدَاة6
إِعَادَة6
إِيمَان6
خَارِج6
دَاخِل6
ذَات6
نَفس6
وَعي6
يَمَن6
شَهَادَة5
قِيمَة5
نَمُوذَج5
حَقّ4
مَنطِق4
进出提及
---
---
---
---
---
---
吸引订阅者
六月 '26
六月 '26
+14
在0个频道中
五月 '26
+26
在2个频道中
Get PRO
四月 '26
+29
在2个频道中
Get PRO
三月 '26
+16
在2个频道中
Get PRO
二月 '26
+19
在1个频道中
Get PRO
一月 '26
+17
在1个频道中
Get PRO
十二月 '25
+30
在1个频道中
Get PRO
十一月 '25
+41
在0个频道中
Get PRO
十月 '25
+35
在1个频道中
Get PRO
九月 '25
+40
在0个频道中
Get PRO
八月 '25
+32
在1个频道中
Get PRO
七月 '25
+19
在1个频道中
Get PRO
六月 '25
+8
在0个频道中
Get PRO
五月 '25
+37
在1个频道中
Get PRO
四月 '25
+24
在4个频道中
Get PRO
三月 '25
+21
在1个频道中
Get PRO
二月 '25
+34
在1个频道中
Get PRO
一月 '25
+41
在1个频道中
Get PRO
十二月 '24
+30
在1个频道中
Get PRO
十一月 '24
+41
在0个频道中
Get PRO
十月 '24
+51
在2个频道中
Get PRO
九月 '24
+38
在3个频道中
Get PRO
八月 '24
+55
在0个频道中
Get PRO
七月 '24
+37
在2个频道中
Get PRO
六月 '24
+39
在2个频道中
Get PRO
五月 '24
+89
在3个频道中
Get PRO
四月 '24
+57
在0个频道中
Get PRO
三月 '24
+42
在0个频道中
Get PRO
二月 '24
+37
在2个频道中
Get PRO
一月 '24
+65
在1个频道中
Get PRO
十二月 '23
+523
在0个频道中
日期
订阅者增长
提及
频道
19 六月+1
18 六月0
17 六月0
16 六月0
15 六月0
14 六月+2
13 六月+1
12 六月+1
11 六月0
10 六月0
09 六月0
08 六月+4
07 六月0
06 六月+1
05 六月+1
04 六月0
03 六月0
02 六月+2
01 六月+1
频道帖子
Jamal-Alshami جمال الشامي
كل دعوة بلا حجة وبرهان فهي استجابة للشيطان.
كل دعوة بلا حجة وبرهان فهي استجابة للشيطان.

2
قال الجاني بعد دهسه للطفلة وأبيها وهروبه وإلقاء القبض عليه: "قدّر الله علي بحادث"، وهذا القول باطل من جهة العدل والعقل؛ إذ لا
قال الجاني بعد دهسه للطفلة وأبيها وهروبه وإلقاء القبض عليه: "قدّر الله علي بحادث"، وهذا القول باطل من جهة العدل والعقل؛ إذ لا يجوز أن يُجعل القدر الإلهي ستاراً للجناية والفرار من المسؤولية، فالله تعالى منزَّه عن أن يُجبر العباد على أفعالهم ثم يعاقبهم عليها، وإنما الإنسان هو الفاعل المختار لأفعاله، المؤاخذ بما اكتسبت يداه، فإحالة الدهس والهروب إلى"القدر" تلبيس على الحقيقة، وإسقاط للمسؤولية، ومناقضة لمبدأ العدل الذي يقتضي نسبة الفعل إلى فاعله لا إلى إرادة الله سبحانه.
69
3
‏التغيير الاجتماعي ليس ظاهرة مستقلة عن الإنسان، بل هو نتيجة مباشرة للتحول الذي يطرأ على وعيه وقيمه وأخلاقه وسلوكه، والآية الك
‏التغيير الاجتماعي ليس ظاهرة مستقلة عن الإنسان، بل هو نتيجة مباشرة للتحول الذي يطرأ على وعيه وقيمه وأخلاقه وسلوكه، والآية الكريمة تقرر أن إصلاح الواقع أو فساده مرتبط بما يحدث في النفوس من تغيرات فكرية وروحية وأخلاقية، وأن أحوال الأمم ومصائرها التاريخية تتشكل وفق منظومتها القيمية ومستوى وعيها وإرادتها الجماعية، ومن ثم فإن أي تحول اجتماعي مستدام لا بد أن ينطلق من بناء الإنسان وإصلاحه، لأن التغيير الداخلي يمثل الأساس الذي يقوم عليه التغيير الخارجي.
72
4
没有文字...
86
5
العبث هو القيام بفعل لا يترتب عليه غرض صحيح أو مصلحة معتبرة، أو يكون المقصود منه ضئيلاً لا يتناسب مع ما يُبذل فيه من جهد أو م
العبث هو القيام بفعل لا يترتب عليه غرض صحيح أو مصلحة معتبرة، أو يكون المقصود منه ضئيلاً لا يتناسب مع ما يُبذل فيه من جهد أو مال أو مخاطرة، وليس كل فعل قليل الفائدة عبثاً، وإنما يكون عبثاً إذا أمكن تحصيل المقصود بوسيلة أسهل أو إذا كان الفعل خالياً من أي منفعة مقصودة، ولهذا يُعدّ تعريض النفس للمشاق العظيمة من أجل منفعة يسيرة يمكن نيلها بسهولة، أو إنفاق المال والجهد في أعمال لا تحقق نفعاً، من صور العبث، وبذلك يرتبط مفهوم العبث بغياب الحكمة والتناسب بين الوسائل والغايات.
100
6
没有文字...
110
7
没有文字...
13
8
يُجسّد هذا البيت مفارقة تتكرر في أزمنة اضطراب المعايير، والمشكلة ليست في كثرة المتكلمين، بل في انتقال سلطة التأثير من أصحاب ا
يُجسّد هذا البيت مفارقة تتكرر في أزمنة اضطراب المعايير، والمشكلة ليست في كثرة المتكلمين، بل في انتقال سلطة التأثير من أصحاب المعرفة إلى أصحاب الضجيج، فحين يُقاس الحضور بالانتشار لا بالمحتوى، يصبح المشهد مهيأً لأن يتصدره من يُحسن لفت الانتباه أكثر ممن يُحسن صناعة الفكرة.
139
9
قال السيد العلامة يحيى بن المهدي - المتوفى بعد سنة ٧٩٣هـ/١٣٩١م -: "ﻛﻨﺖ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺳﻔﺮﻩ ﺇﻟﻰ (ﺧﺒﺎﻥ) ﻣﺬﺣﺞ ﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺇﺧﻮاﻧﻪ ﻓﺴﺮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﻠ
قال السيد العلامة يحيى بن المهدي - المتوفى بعد سنة ٧٩٣هـ/١٣٩١م -: "ﻛﻨﺖ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺳﻔﺮﻩ ﺇﻟﻰ (ﺧﺒﺎﻥ) ﻣﺬﺣﺞ ﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺇﺧﻮاﻧﻪ ﻓﺴﺮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺪ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ: (ﺩﻣﺖ) ﻭﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﻋﻴﻨﺎً ﺣﺎﺭﺓ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ: (ﺑﺮﺑﺮﺓ) ﻭﻫﻲ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﺒﻼً ﺷﺎﻫﻘﺎً ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ اﻟﻘﺪﺭ، ﻓﻄﻠﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻼﻫﺎ، ﻓﺄﺷﺮﻓﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺗﻔﻮﺭ ﻭﺗﻐﻠﻲ ﻭﺯﻭﻫﺎ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻮﺟﻪ ﻭاﺳﺘﺪاﺭﺓ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ ﺭﺃﺱ اﻟﺠﺒﻞ ﻗﺪﺭ اﻟﻤﺮﺣﺎﻡ ﻗﻴﻞ: ﺇﻥ اﻟﻄﻴﺮ ﺇﺫا ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻘﻂ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻳﻨﺒﻊ ﻓﻲ ﻋﺮﻭﺽ ﻫﺬا اﻟﺠﺒﻞ ﻋﻴﻮﻥ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺗﻔﻮﺭ ﻭﺗﻐﻠﻲ ﻭﺇﺫا ﻭﺿﻊ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺪﻩ ﺃﻭ ﺭﺟﻠﻪ ﺭﻓﻌﻬﺎ ﺳﺮﻳﻌﺎً ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺣﺮّ اﻟﻤﺎء، ﻭاﻟﺰﻣﻨﻰ ﻭاﻟﻤﺮﺿﻰ ﻳﻘﺼﺪﻭﻧﻬﺎ ﻭﻳﺘﺤﻤﻤﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻌﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻭﻧﻐﺘﺴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮاﺭاً"[صلة الإخوان خ].
163
10
没有文字...
156
11
لا يمكن تأسيس ثقافة قرآنية دون استعادة العلاقة العضوية بين القرآن والعقل؛ إذ لا يخاطب القرآن الإنسان بوصفه متلقياً سلبياً، بل
لا يمكن تأسيس ثقافة قرآنية دون استعادة العلاقة العضوية بين القرآن والعقل؛ إذ لا يخاطب القرآن الإنسان بوصفه متلقياً سلبياً، بل بوصفه كائناً مسؤولًا عن الفهم والاختيار والتدبر، ومن ثمّ فإن العقل في التصور القرآني ليس خصماً للوحي، بل هو أداته الطبيعية في الفهم والاستجابة، وهو الذي يحرر الإيمان من التقليد غير الواعي، ويمنحه قوة الوعي والتمييز.
181
12
من عوارض الاجتهاد، تسلط الهوى والعاطفة والعرف على فهم النصوص، بحيث يصبح الدليل تابعاً للموقف النفسي أو الاجتماعي بدلاً من أن يكون هو الحاكم عليه.
180
13
没有文字...
195
14
لا يقدّم القرآن البرَّ بالوالدين بوصفه امتيازاً قائماً على مجرد النسب، بل يربطه بوظيفة الرعاية والتربية التي ينهضان بها تجاه
لا يقدّم القرآن البرَّ بالوالدين بوصفه امتيازاً قائماً على مجرد النسب، بل يربطه بوظيفة الرعاية والتربية التي ينهضان بها تجاه الأبناء، ويظهر ذلك في قوله تعالى: {وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا} [الإسراء: 24]، حيث أُسِّس طلب الرحمة على فعل التربية والرعاية، وهذا يكشف أن العلاقة الأبوية في التصور القرآني ليست مجرد سلطة أو ولاية شكلية، وإنما مسؤولية أخلاقية وعملية تقوم على التنشئة والاحتضان وبذل الجهد في بناء الإنسان، ومن ثم فإن مكانة الوالدين لا تنفصل عن أدائهما لهذه الرسالة، فالقرآن يربط الحقوق بالواجبات، ويجعل الرعاية والتربية أساساً في استحقاق التقدير والبر.
217
15
الخشية الحقيقية ثمرة للعلم الصحيح؛ فكلما ازداد الإنسان معرفةً بالله وآثار حكمته وقدرته في الكون، ازداد إدراكاً لعظمته وجلاله،
 الخشية الحقيقية ثمرة للعلم الصحيح؛ فكلما ازداد الإنسان معرفةً بالله وآثار حكمته وقدرته في الكون، ازداد إدراكاً لعظمته وجلاله، فتولد في نفسه التعظيم والخشية، ولذلك خصّت الآية العلماء بالخشية دون غيرهم، لأنهم الأقدر على إدراك دلائل الحكمة والقدرة الإلهية في آيات الوحي وآيات الكون، والمراد بالعلماء هنا ليس علماء الدين، بل كل من أوتي علماً يقوده إلى فهم أعمق للوجود وإدراك أدق لسننه ونظامه؛ فالعالِم بالطبيعة والحياة والإنسان والكون داخل في هذا المعنى بقدر ما يكشف علمه عن مظاهر الحكمة والإبداع في الخلق، ومن ثم فإن العلم في المنظور القرآني ليس مجرد تراكم للمعارف، بل معرفة تُثمر وعياً أخلاقياً وتعظيماً لله، فتتحول إلى خشيةٍ ومسؤوليةٍ واستقامة في السلوك والعمل.
183
16
المعرفة لا تساوي التصديق بالضرورة، والتصديق لا يستلزم التوحيد تلقائياً، والتوحيد لا يعني الإخلاص حتماً، كل مرحلة منفصلة منطقي
المعرفة لا تساوي التصديق بالضرورة، والتصديق لا يستلزم التوحيد تلقائياً، والتوحيد لا يعني الإخلاص حتماً، كل مرحلة منفصلة منطقياً ووجودياً عن الأخرى، وإن كانت متسلسلة تراتبياً، فالإيمان الصادق ليس نتيجة معرفية آلية، بل رحلة شاقة تتطلب مجاهدة ومراقبة وتصفية داخلية مستمرة.
204
17
‏زواج مُثقل بتوقّعات عالية... ‏تُبيّن دراسة "The Suffocation of Marriage" أن كثيراً من الناس اليوم يحمّلون الزواج مسؤولية تحق
‏زواج مُثقل بتوقّعات عالية... ‏تُبيّن دراسة "The Suffocation of Marriage" أن كثيراً من الناس اليوم يحمّلون الزواج مسؤولية تحقيق كل شيء: الأمن، والحب، والدعم النفسي، والنمو الشخصي، والإنجاز؛ وكأن علاقةً واحدة مطالبة بتلبية جميع احتياجات الإنسان، وتشير الدراسة إلى أن هذه التوقعات المرتفعة كثيراً ما تتجاوز الموارد المتاحة من وقت وطاقة ودعم اجتماعي، مما يجعل العلاقة أكثر عرضة للإحباط وتراجع الرضا والجودة الزوجية، لذلك تقترح مواءمة التوقعات مع الواقع، وعدم جعل الزواج المصدر الوحيد لإشباع مختلف الاحتياجات، بل الاستفادة أيضاً من الأصدقاء والأسرة والمجتمع كمصادر للدعم والمعنى؛ حتى لا يختنق الزواج تحت عبء أن يكون «كل شيء».
190
18
من كتاب (البرهان الرائق المخلص من ورط المضائق):
من كتاب (البرهان الرائق المخلص من ورط المضائق):
198
19
يقصد بالتلوث الضوضائي: «تجاوز مستوى الأصوات أو الضجيج الحدود المسموح بها قانوناً أو فنياً، بما يؤدي إلى الإضرار بالصحة العامة
يقصد بالتلوث الضوضائي: «تجاوز مستوى الأصوات أو الضجيج الحدود المسموح بها قانوناً أو فنياً، بما يؤدي إلى الإضرار بالصحة العامة أو الإخلال بالسكينة والراحة العامة أو التأثير السلبي على البيئة والكائنات الحية». وتعد ظاهرة الاستخدام العشوائي للمفرقعات النارية ومكبرات الصوت من أبرز مظاهر التلوث الضوضائي المنتشرة في اليمن، نظراً لما تسببه من اضطراب للراحة العامة وآثار صحية ونفسية واجتماعية سلبية، الأمر الذي يقتضى تفعيل الرقابة القانونية والإدارية للحد منها.
217
20
الواقع المشاهد يؤكد أن من لم تنهه صلاته عن القبائح يكون أكثر الناس جرأة عليها.
الواقع المشاهد يؤكد أن من لم تنهه صلاته عن القبائح يكون أكثر الناس جرأة عليها.
195
查看所有帖子