988
订阅者
+224 小时
+17 天
-130 天
数据加载中...
吸引订阅者
七月 '26
七月 '26
+11
在0个频道中
六月 '26
+19
在0个频道中
Get PRO
五月 '26
+26
在2个频道中
Get PRO
四月 '26
+29
在2个频道中
Get PRO
三月 '26
+16
在2个频道中
Get PRO
二月 '26
+19
在1个频道中
Get PRO
一月 '26
+17
在1个频道中
Get PRO
十二月 '25
+30
在1个频道中
Get PRO
十一月 '25
+41
在0个频道中
Get PRO
十月 '25
+35
在1个频道中
Get PRO
九月 '25
+40
在0个频道中
Get PRO
八月 '25
+32
在1个频道中
Get PRO
七月 '25
+19
在1个频道中
Get PRO
六月 '25
+8
在0个频道中
Get PRO
五月 '25
+37
在1个频道中
Get PRO
四月 '25
+24
在4个频道中
Get PRO
三月 '25
+21
在1个频道中
Get PRO
二月 '25
+34
在1个频道中
Get PRO
一月 '25
+41
在1个频道中
Get PRO
十二月 '24
+30
在1个频道中
Get PRO
十一月 '24
+41
在0个频道中
Get PRO
十月 '24
+51
在2个频道中
Get PRO
九月 '24
+38
在3个频道中
Get PRO
八月 '24
+55
在0个频道中
Get PRO
七月 '24
+37
在2个频道中
Get PRO
六月 '24
+39
在2个频道中
Get PRO
五月 '24
+89
在3个频道中
Get PRO
四月 '24
+57
在0个频道中
Get PRO
三月 '24
+42
在0个频道中
Get PRO
二月 '24
+37
在2个频道中
Get PRO
一月 '24
+65
在1个频道中
Get PRO
十二月 '23
+523
在0个频道中
| 日期 | 订阅者增长 | 提及 | 频道 | |
| 10 七月 | +2 | |||
| 09 七月 | +4 | |||
| 08 七月 | 0 | |||
| 07 七月 | +1 | |||
| 06 七月 | 0 | |||
| 05 七月 | 0 | |||
| 04 七月 | +1 | |||
| 03 七月 | +2 | |||
| 02 七月 | 0 | |||
| 01 七月 | +1 |
频道帖子
[أهمية استقلال العلماء عن السلطة]:
السلطة بطبيعتها تميل إلى الاستحواذ، أما الفكر فجوهره التحرر، وكلما اقترب العقل من البلاط، خفت ضوءه، وانحرفت بوصلته، وإن أخطر ما في الارتهان للسلطة ليس السكوت عن الظلم فحسب، بل تحويل الظلم إلى فضيلة، والاستبداد إلى ضرورة، باسم الدين أو العقل أو المصلحة، وهنا تتجلّى رسالة الإمام زيد بن علي إلى علماء الأمة: "فلا تُمكِّنوا الظالمين من قيادكم بالطمع فيما بأيديهم من حُطام الدنيا الزائل"، فهو لا يحذّر من المال فقط، بل من تشويه الوعي حين يربط مصيره برضا الحاكم، لا برضا الله والحق.
| 2 | لا قيمة لاحتفال يخالف فيه المحتفلون سيرة المحتفل به؛ فالاقتداء أصدق من الاحتفاء، والعمل أبلغ من الشعارات. | 92 |
| 3 | النقد_الديني_وتحولات_المعرفة_في_فكر_الإمام_زيد_بن_علي_قراءة_تحليلية.pdf | 106 |
| 4 | 没有文字... | 105 |
| 5 | 没有文字... | 103 |
| 6 | 没有文字... | 108 |
| 7 | يكشف نص الإمام المرتضى محمد بن الهادي- المتوفى سنة ٣١٠هـ/٩٢٢م - عن تصور يجعل الامتناع عن التعامل الاقتصادي مع السلطة الظالمة وسيلة لمقاومة الظلم والحد من آثاره؛ إذ إن الامتناع عن بيعها أو تزويدها بما تحتاج إليه يمثل موقفاً أخلاقياً يرفض الإسهام في تعزيز قدرتها أو إضفاء المشروعية على ممارساتها، ومن هذا المنظور، لا تُعد المقاطعة مجرد امتناع عن التبادل التجاري، بل تتحول إلى فعلٍ أخلاقي وسياسي يعبر عن رفض التعاون مع الظلم والامتناع عن دعمه، ويقترب هذا التصور من بعض المفاهيم المعاصرة، كالعصيان المدني والمقاطعة الاقتصادية، التي تقوم على سحب أشكال الدعم المادي أو الرمزي من الأنظمة أو المؤسسات المنتهكة للعدالة، بوصفها وسائل سلمية للضغط عليها والحد من قدرتها على الاستمرار في ممارساتها الجائرة. | 111 |
| 8 | إن كمال الإيمان يتحقق حين يغدو الحق المرجع الأعلى الذي يوجِّه سلوك الإنسان، متقدماً على اعتبارات القوة والمصلحة والانفعال، فالقدرة لا تُكسب الاعتداء مشروعية، والرضا لا يضفي على الباطل شرعية، والغضب لا يسوغ الظلم. | 115 |
| 9 | تشير الدراسة إلى أن شعور الطفل بأنه كان محبوباً من والديه يمثل عاملاً وقائياً يمتد أثره إلى مرحلة البلوغ، ويسهم في تعزيز الرضا عن الحياة والصحة النفسية، مع التأكيد على أن هذا العامل ليس الوحيد المؤثر، بل يعد أحد العوامل المهمة ضمن منظومة أوسع من المؤثرات النفسية والاجتماعية. | 136 |
| 10 | بصيغة منطقية شرطية:
(ارتكاب سوء أو ظلم للنفس) + (الاستغفار) ⟶ (المغفرة والرحمة).
أو بصورة أقرب إلى المنطق الرمزي:
إذا كان:
س = عمل سوء.
ظ = ظلم النفس.
ا = الاستغفار.
غ = حصول المغفرة.
فإن الآية تقرر:
[(س ∨ ظ) ∧ ا] ⟶ غ
أي: كل من ارتكب سوءاً أو ظلم نفسه، ثم استغفر الله، فإن الله يغفر له ويرحمه. | 144 |
| 11 | عندما تتلاشى الدولة، وتنهار المنظومة الصحية، ويغيب الوعي العلمي، لا يختفي المرض؛ بل تزدهر تجارة الوهم، وعندها يجد الدجالون بيئة مثالية، ويغدو الادعاء بوجود "أطباء من الجن" أكثر رواجاً من الطب القائم، فلا تُعالج الأمراض، بل تُعاد تسميتها، ولا تُواجه أسبابها، بل تُنسج حولها روايات خرافية، حتى يصبح الوهم في نظر البعض علاجاً، بينما يواصل المرض حصد ضحاياه. | 148 |
| 12 | التفاضل العقلي تفاضل اكتسابي لا يرجع إلى اختلاف أصل العقل، وإنما إلى تفاوت الناس في تنميته؛ فأصل العقل مشترك بينهم، غير أنهم يتفاوتون في كماله بقدر ما يكتسبونه من العلم، وتهذيب النفس، وإعمال النظر، وممارسة الحكمة، أو بقدر ما يفرطون فيه بالإهمال والانشغال بأسباب الفساد. | 146 |
| 13 | إن تكرار ذكر التقوى يدل على ضرورة أن تكون التقوى معياراً ملازماً لكل عمل، بحيث لا يكون الدافع إلى الفعل مجرد امتثال شكلي للأوامر، بل ينبع من قناعة عقلية وإيمانية تجعل الإنسان يقدم على العمل بدافع من إدراكه لحقه ووجوبه، لا لغرض خارجي أو نفع شخصي، فالتقوى هنا ليست فقط شعوراً، بل منهجاً يعقلن السلوك ويزنه بميزان الشرع والعقل معاً. | 166 |
| 14 | يتكرر اليوم مصطلح الكرامة شعاراً ترفعه جماعات مختلفة في الخطابات العامة حتى أصبح من أكثر الألفاظ تداولاً، غير أن شيوع الاستعمال لا يكشف حقيقة المعنى، بل قد يحجبها، فالكرامة في حقيقتها الفلسفية ليست اسماً يُطلق ولا شعاراً يُرفع، وإنما قيمة إنسانية وأخلاقية تتجلى في احترام الإنسان وصون حقوقه والالتزام بالعدل والمبادئ، ومن ثم فإن الكرامة لا تُكتسب بالادعاء ولا بالألقاب، وإنما تشهد لها الأفعال؛ فالأسماء قد تُجمِّل الواقع، أما الحقيقة فلا يكشفها إلا الواقع نفسه. | 162 |
| 15 | يستدل بعضهم على فرضية التطور بتشابه الانحياز الأعمى للجماعة أو المنطقة بين الإنسان وبعض الحيوانات كالقردة والذئاب، وهذا استدلال غير سليم؛ لأن هذا التشابه منتفٍ عن الإنسان ما دام محتكماً إلى عقله، وإنما يظهر إذا عطَّل عقله واستسلم للعصبية، فيشابه غير العقلاء من الحيوانات باختياره وسلوكه، لا بتطورٍ في أصل خلقته. | 154 |
| 16 | الفلسفة في جوهرها تقوم على أربعة أسئلة كبرى: هل؟ وما؟ ولماذا؟ وكيف؟
هل؟ سؤال الشك والنقد، الذي يضع المُعطى موضع مساءلة، ويمتحن صدقه قبل التسليم به.
ما؟ سؤال الماهية، الذي يبحث في حقيقة الأشياء وطبائعها وحدودها.
لماذا؟ سؤال العلة والغاية، الذي يستقصي الأسباب والمقاصد، ويبحث عن المبررات والمعاني الكامنة وراء الظواهر.
كيف؟ سؤال المنهج، الذي يحدد طرائق المعرفة وسبل الوصول إلى الحقيقة وآليات البرهنة عليها.
ومن خلال هذا النسق التساؤلي، تؤدي الفلسفة وظيفتها بوصفها ممارسةً عقليةً نقدية، لا تكتفي بتلقي المعارف، بل تعمل على مساءلتها، وتحليلها، وتفكيك بنيتها، ثم إعادة تأسيسها على أسس أكثر إحكاماً واتساقاً. | 174 |
| 17 | الفلسفة في جوهرها تقوم على أربعة أسئلة كبرى: هل؟ وما؟ ولماذا؟ وكيف؟
هل؟ سؤال الشك والنقد، الذي يضع المُعطى موضع مساءلة، ويمتحن صدقه قبل التسليم به.
ما؟ سؤال الماهية، الذي يبحث في حقيقة الأشياء وطبائعها وحدودها.
لماذا؟ سؤال العلة والغاية، الذي يستقصي الأسباب والمقاصد، ويبحث عن المبررات والمعاني الكامنة وراء الظواهر.
كيف؟ سؤال المنهج، الذي يحدد طرائق المعرفة وسبل الوصول إلى الحقيقة وآليات البرهنة عليها.
ومن خلال هذا النسق التساؤلي، تؤدي الفلسفة وظيفتها بوصفها ممارسةً عقليةً نقدية، لا تكتفي بتلقي المعارف، بل تعمل على مساءلتها، وتحليلها، وتفكيك بنيتها، ثم إعادة تأسيسها على أسس أكثر إحكاماً واتساقاً. | 1 |
| 18 | كلما ارتفعت سلطة الرواية في تشكيل الوعي الديني، تراجعت فاعلية العقل، وانكمشت مرجعية القرآن بوصفه الأصل الحاكم في الاستدلال. | 165 |
| 19 | لو كانت العين تُصيب لمجرد الإعجاب أو كثرة الأنظار، لكانت قدما ميسي أولى بالإصابة؛ فبهما حقق من الشهرة والثروة والنجاحات ما جعل أنظار الملايين تتجه إليهما. | 183 |
| 20 | تكشف الآية عن نمط من التدين الأداتي، حيث لا يُتعامل مع الدين بوصفه غاية لطلب الحق والالتزام بالقيم، وإنما بوصفه وسيلة لتحقيق مصالح دنيوية أو اكتساب مكانة اجتماعية، ومن المنظور الفلسفي، يمثّل هذا النمط انتقالاً من الالتزام بالقيم لذاتها إلى توظيفها كوسائل لخدمة المنفعة، فتفقد قيمتها الأخلاقية وتتحول إلى أدوات للمصلحة الشخصية، فينتهي الأمر بصاحبه إلى خداع نفسه قبل أن يخدع غيره. | 178 |
