العلوم العقلية | سامي السميري
前往频道在 Telegram
📈 Telegram 频道 العلوم العقلية | سامي السميري 的分析概览
频道 العلوم العقلية | سامي السميري (@sam27050) 阿拉伯语 语言赛道中的 是活跃参与者。目前社区聚集了 16 519 名订阅者,在 宗教与灵性 类别中位列第 5 076,并在 沙特阿拉伯 地区排名第 4 513 位。
📊 受众指标与增长动态
自 невідомо 创建以来,项目保持高速增长,吸引了 16 519 名订阅者。
根据 29 十月, 2026 的最新数据,频道保持稳定运转。过去 30 天订阅人数变化为 231,过去 24 小时变化为 -1,整体触达仍然可观。
- 认证状态: 未认证
- 互动率 (ER): 平均受众互动率为 12.89%。内容发布后 24 小时内通常能获得 5.63% 的反应,占订阅者总量。
- 帖子覆盖: 每篇帖子平均可获得 2 128 次浏览,首日通常累积 929 次浏览。
- 互动与反馈: 受众积极参与,单帖平均反应数为 15。
- 主题关注点: 内容集中在 كَلَام, اِبن, حَادِث, فِعل, إِمكَان 等核心主题上。
📝 描述与内容策略
尚未提供频道描述。
凭借高频更新(最新数据采集于 30 十月, 2026),频道始终保持新鲜度与高覆盖。分析显示受众积极互动,使其成为 宗教与灵性 类别中的关键影响点。
16 519
订阅者
-124 小时
+517 天
+23130 天
正在加载数据
相似频道
标签云
进出提及
---
---
---
---
---
---
吸引订阅者
十月 '2610月 '26
十月 '26
+271
在3个频道中
九月 '26
+272
在1个频道中
Get PRO
八月 '26
+268
在2个频道中
Get PRO
七月 '26
+325
在0个频道中
Get PRO
六月 '26
+347
在1个频道中
Get PRO
五月 '26
+386
在1个频道中
Get PRO
四月 '26
+375
在11个频道中
Get PRO
三月 '26
+77
在1个频道中
Get PRO
二月 '26
+119
在3个频道中
Get PRO
一月 '26
+183
在4个频道中
Get PRO
十二月 '25
+202
在6个频道中
Get PRO
十一月 '25
+162
在5个频道中
Get PRO
十月 '25
+174
在10个频道中
Get PRO
九月 '25
+128
在8个频道中
Get PRO
八月 '25
+218
在12个频道中
Get PRO
七月 '25
+102
在1个频道中
Get PRO
六月 '25
+126
在5个频道中
Get PRO
五月 '25
+179
在1个频道中
Get PRO
四月 '25
+141
在3个频道中
Get PRO
三月 '25
+145
在1个频道中
Get PRO
二月 '25
+203
在4个频道中
Get PRO
一月 '25
+544
在7个频道中
Get PRO
十二月 '24
+745
在8个频道中
Get PRO
十一月 '24
+782
在2个频道中
Get PRO
十月 '24
+935
在1个频道中
Get PRO
九月 '24
+1 095
在2个频道中
Get PRO
八月 '24
+1 304
在9个频道中
Get PRO
七月 '24
+423
在8个频道中
Get PRO
六月 '24
+374
在4个频道中
Get PRO
五月 '24
+431
在6个频道中
Get PRO
四月 '24
+420
在5个频道中
Get PRO
三月 '24
+454
在9个频道中
Get PRO
二月 '24
+353
在5个频道中
Get PRO
一月 '24
+482
在13个频道中
Get PRO
十二月 '23
+313
在6个频道中
Get PRO
十一月 '23
+111
在4个频道中
Get PRO
十月 '23
+50
在5个频道中
Get PRO
九月 '23
+107
在0个频道中
Get PRO
八月 '23
+378
在0个频道中
Get PRO
七月 '23
+239
在0个频道中
Get PRO
六月 '23
+234
在0个频道中
Get PRO
五月 '23
+178
在0个频道中
Get PRO
四月 '23
+136
在0个频道中
Get PRO
三月 '23
+74
在0个频道中
Get PRO
二月 '23
+125
在0个频道中
Get PRO
一月 '23
+139
在0个频道中
Get PRO
十二月 '22
+120
在0个频道中
Get PRO
十一月 '22
+159
在0个频道中
Get PRO
十月 '22
+56
在0个频道中
Get PRO
九月 '22
+342
在0个频道中
Get PRO
八月 '22
+310
在0个频道中
Get PRO
七月 '22
+248
在0个频道中
Get PRO
六月 '22
+575
在0个频道中
Get PRO
五月 '22
+138
在0个频道中
Get PRO
四月 '22
+137
在0个频道中
Get PRO
三月 '22
+93
在0个频道中
Get PRO
二月 '22
+51
在0个频道中
Get PRO
一月 '22
+125
在0个频道中
Get PRO
十二月 '21
+223
在0个频道中
Get PRO
十一月 '21
+230
在0个频道中
Get PRO
十月 '21
+186
在0个频道中
Get PRO
九月 '21
+10
在0个频道中
Get PRO
八月 '21
+115
在0个频道中
Get PRO
七月 '21
+235
在0个频道中
Get PRO
六月 '21
+503
在0个频道中
Get PRO
五月 '21
+188
在0个频道中
Get PRO
四月 '21
+320
在0个频道中
Get PRO
三月 '21
+379
在0个频道中
Get PRO
二月 '21
+264
在0个频道中
Get PRO
一月 '21
+119
在0个频道中
Get PRO
十二月 '20
+2 054
在0个频道中
| 日期 | 订阅者增长 | 提及 | 频道 | |
| 30 十月 | +6 | |||
| 29 十月 | +3 | |||
| 28 十月 | +20 | |||
| 27 十月 | +4 | |||
| 26 十月 | +10 | |||
| 25 十月 | +14 | |||
| 24 十月 | +5 | |||
| 23 十月 | +5 | |||
| 22 十月 | +7 | |||
| 21 十月 | +8 | |||
| 20 十月 | +10 | |||
| 19 十月 | +17 | |||
| 18 十月 | +3 | |||
| 17 十月 | +11 | |||
| 16 十月 | +6 | |||
| 15 十月 | +5 | |||
| 14 十月 | +13 | |||
| 13 十月 | +15 | |||
| 12 十月 | +11 | |||
| 11 十月 | +4 | |||
| 10 十月 | +10 | |||
| 09 十月 | +4 | |||
| 08 十月 | +5 | |||
| 07 十月 | +6 | |||
| 06 十月 | +16 | |||
| 05 十月 | +8 | |||
| 04 十月 | +6 | |||
| 03 十月 | +18 | |||
| 02 十月 | +6 | |||
| 01 十月 | +15 |
频道帖子
Repost from قناة الأستاذ عمرو بسيوني
دورة الأمور العامة التي نشرع فيها إن شاء الله مهمة جدًّا لطلاب المعقول والعقيدة، فهي المفتاح لفهم الادلة الكلامية والفلسفية، والسبيل إلى المطالعة في مطولات الكلام، ومشروعنا في قراءة كتب ابن تيمية المطولة كالدرء والبيان والصفدية.
| 2 | #قواعد_وأصول_في_الكلام_التيمي
٨٣/ الحادثُ أعمُّ من المخلوق؛ فليس كلُّ حادث مخلوقًا.
٨٤/ المخلوقُ مُتعلَّقُ فعلِ الخلق وقولِ الله له "كن" على الحقيقة، وهو ما حدثَ بائنًا منفصلا عن ذات الله.
٨٥/ لا يجوزُ إطلاقُ القولِ بأن الله محلٌّ للحوادث أو أنّ الله ليس محلا للحوادث؛ فإنّ الحوادثَ لفظٌ مجملٌ يحتمل معنى صحيحا ومعنى باطلًا.
٨٦/ الله عزّ وجلّ تقومُ به الصفاتُ الفعلية الاختيارية، وهي تحدثُ في ذاته بمشيئته وقدرته، ولا يفتقر في حدوثها له إلى غيره.
٨٧/ صفةُ الله تقومُ به ولا تقومُ بغيره، ولا تنتقلُ إلى غيره ولا تحلُّ في أحدٍ من خلقه.
٨٨/ كلُّ صفاتِ الله ذاتيةٌ باعتبار قيامها بالذات حتى الصفات الفعلية الاختيارية غير اللازمة بالنظرِ إلى آحادها.
٨٩/ صفاتُ الله إما ذاتيةٌ معنوية أو ذاتيةٌ عينية أو ذاتية فعلية.
٩٠/ كلُّ ما أمكنَ للواجبِ وكان كمالًا من الصفات؛ فإنّ الله لا يخلو عنه إما بحسب شخصه إن أمكن قدمُ شخصه، أو بحسب نوعه إن لم يمكن قدمُ شخصه.
٩١/ صفاتُ الله زائدةٌ على مجرّدِ الذاتِ التي يقتصر المعطلةُ على إثباتها.
٩٢/ لا يُقالُ عن صفاتِ الله إنّها غيرُه، ولا يقال إنّها ليست غيرَهُ. | 2 052 |
| 3 | 👆🏻👆🏻👆🏻
ادرسوا الكلام والفلسفة قبل القراءة لكتب ابن تيمية العميقة التي يجادل فيها المتكلمين ويصارع فيها الفلاسفة حتى لا يخرج علينا أحدٌ عند تقرير مسألةٍ عميقةٍ بمثل هذه السطحية، ومختصرُ استدراكي على مضمون المقطع مع أنني قد تكلمت سابقًا عن التسلسل كالتالي:
أولا: الحادثُ أعمّ من المخلوق؛ فإنّ الحادثَ يشملُ الأفعالَ الإلهية القائمة بذات الله والمخلوقات المنفصلة عنه.
ثانيا: يجبُ تسلسلُ الحوادث ولا يقتصر الحكمُ العقليُّ عند ابن تيمية على مجرد الجواز بمعنى عدم الامتناع لاعتبارات منها استحالةُ الترجيحِ بلا مرجحٍ وحدوثِ الحوادثِ بدون سببٍ حادثٍ.
ثالثًا: يمتنعُ عند ابن تيمية حدوثُ جنس أفعالِ الكمال الاختيارية كحدوث جنس فعل الكلام وحدوث جنس فعل الخلق وحدوث جنس فعل الإرادة لئلا يخلو الواجبُ عما هو كمالٌ ممكنٌ له، فكلُّ كمال ممكن للواجب إما بحسب شخصه أو نوعه يجب اتصافُ الله به ولا يجوز خلوه عنه بشخصه أو نوعه.
رابعًا: العالَم إذا أُريد به ما سوى الله فهو قديمٌ بحسب النوع وأفرادُه حادثةٌ بالزمان، وإن أُريد بالعالم السماواتُ والأرضُ وما بينهما فهو حادثٌ كائن بعد أن لم يكن.
خامسًا: لا يجوزُ على جنسِ المخلوقات العدمُ السابق ولا العدم اللاحق؛ فلم يزل الله خالقًا بخلق وليس لمجرد القدرة على الخلق، وسيستمر خالقًا أبدا.
سادسا: لا يجوز حدوثُ جنسِ الفعل الإلهي؛ فإنّ الله عزّ وجلّ لم يزل فاعلا.
هذا مختصرُ تعليقي؛ ولئلا يزهد مزهد في إتيان العلوم من أبوابها. | 2 211 |
| 4 | https://youtu.be/WikVzMuqRa8?si=9XIWqmlGYbdI1lpR | 1 746 |
| 5 | (٦)
[الكلامُ في نبوة النساء]
يذهبُ ابنُ حزم -رحمه الله- إلى أن النبوةَ في الرجال والنساء، وإنّما يختصُّ الرجالُ بالرسالةِ دون النساء، والنبوة تعودُ حقيقتها عنده إلى إعلام الله للشخص بما يكونُ قبل أن يكون ولا يشترط البلاغُ، وهذا الإعلامُ له يكونُ من خلال الوحي عن طريق إرسال ملَكٍ إليه، أو كلام مخلوق يجده الشخصُ في نفسه يكلمه اللهُ به، ثم إنّ هذا الشخصَ يعلمُ ما أوحي إليه أنّه حقٌّ من عند الله علمًا ضروريا كعلمه بما أحسَّ والبديهيِّ، وممّن قال بنبوتها بعينها من النساءِ:
سارة أمُّ إسحاق، ومريمُ أمُّ عيسى، وأمُّ موسى*.
*انظر الفصل في الملل والنحل (٣٥/٥) | 1 908 |
| 6 | * في المطبوع حديثا [إلا] وهو خطأ ظاهر. | 1 752 |
| 7 | (٥)
المحالُ عند ابن حزم ينقسمُ إلى أربعةِ أقسام:
أولًا: المحالُ بالإضافة، وهو ما يمتنعُ وجودُه من بعضِ الخلق كإحبال الطفل للمرأة أو ما يمتنعُ اتصافُ بعضِ الخلق به ككون الطفل ذا لحيةٍ، وهو موجودٌ في عالمنا ممن يصحُّ وجوده منه واتصافُه به، والمحالُ بالإضافة مقدورٌ لله. يقولُ ابن حزم في الفصْل (١٠١/٣):"فالمحالُ بالإضافةِ مثل نباتِ اللحيةِ لابنِ ثلاثِ سنين، وإحبالِه امرأته، وكلامِ الأبله الغبي في دقائقِ المنطقِ وصوْغِه الشعرَ البديعَ وما أشبه هذا. فهذه المعاني موجودةٌ في العالمِ ممن هي ممكنةٌ منه، ممتنعةٌ من غيرهم".
ثانيًا: المحالُ في الوجود، وهو ما يرجعُ إلى قلبِ الأجناسِ والحقائقِ النوعية وتغيير حدودِ الأشياء واختراع الذواتِ وما أشبه ذلك، وهذا النوعُ من المحالِ لا يكون مقدورا لأحد إلا الله. يقولُ ابن حزم في نفس الموضع:"وأمّا المحالُ في الوجود فكانقلابِ الجمادِ حيوانًا، ونوعِ الحيوانِ نوعًا آخرَ أو جمادًا، وكنطقِ الحجر واختراعِ الأجسامِ وما أشبه هذا؛ فإنّ هذا كله ليس ممكنًا عندنا البتة ولا موجودًا".
ومعجزاتُ الأنبياءُ داخلةٌ في أحدِ هذين القسمين: المحالِ بالإضافة والمحالِ في الوجود، يقولُ -رحمه الله- (الفصل:١٠٢/٣):"وبهذين القسمين تأتي الأنبياءُ صلى الله عليهم وسلم في معجزاتهم الدالّةِ على صدقهم في النبوة".
ثالثًا: المحالُ بسببِ تركيبِ عقولنا وخلْقِها على قانونٍ معيّنٍ وضعه الإلهُ واختاره لها، فهي تعملُ وفقَه، وليس محالًا في نفسِ الأمر، وهو كلُّ ما حكمَ العقلُ البشريُّ بامتناعه لذاته سوى ما أوجب تغييرَ ما لا أولَ لوجوده أو إحداثَه أو إعدامَه كاجتماعِ النقيضين وارتفاعهما واجتماعِ الضدّين، وقد قرّرَ ابنُ حزمٍ أنّ الله قادرٌ على هذا القسمِ، ولكنّ هذا القسمَ لا يكونُ في هذا العالم أبدا ولو على جهةِ المعجزةِ لنبيٍّ من الأنبياء، والتزم لذلك جوازَ أن يجعلَ الله شيئا واحدًا موجودًا معدومًا في آنٍ واحد، وأن يكونَ الجسمُ الواحدُ في مكانين معًا، وأن يكونَ جسمان في مكانٍ واحدٍ.
يقولُ ابنُ حزم في نفسِ الموضعِ :" وأمّا المحالُ فيما بيننا في بنيةِ العقلِ فككونِ المرءِ قائمًا قاعدًا في حيّزٍ واحدٍ...فهذه الوجوه الثلاثةُ [=يقصد الأقسام] من سأل عنها أيقدرُ الله عز وجلّ عليها؟ فهو سؤالٌ صحيحٌ مفهومٌ معروفٌ وجهُهُ يلزمُ الجوابُ عنه بنعم إنّ الله تعالى قادرٌ على ذلك كلّه إلا أنّ المحال في بنيةِ العقل في ما بيننا لا يكونُ البتة في هذا العالم [لا]* معجزة لنبي ولا بغير ذلك".
قلتُ: هذا التقريرُ في هذا القسمِ يضعُ من قدْرِه في تحقيقِ العقليات، ويدخله في زمرةِ السوفسطائيين بلا ريبٍ.
رابعًا: المحالُ المطلقُ، وهو تغيرُ الله وحدوثُه وعدمُه أو قل هو تغييرُ ما لا ابتداء لوجوده وإحداثُه وإعدامُه فإنّه أدقُّ.
يقولُ ابنُ حزمٍ (الفصْل:١٠٢/٣):"وأمّا المحالُ المطلقُ فهو كلّ سؤال أوجب على ذات الباري تعالى تغييرًا، فهذا محالٌ بعينه...وهكذا سؤالُ من سأل أيقدرُ الله تعالى على نفسه أو على أن يجهلَ أو على أن يعجزَ أو على أن يُحدثَ مثله أو على إحداثِ ما لا أولَ له [أي: إحداث القديم]. فهذه سؤالاتٌ يفسدُ بعضُ كلّ سؤالٍ فيها بعضَهُ، وكلُّها تشبهُ كلامَ الممرورين والمجانين، وكلُّها كلامُ من لا يفهمُ. وهذا النوعُ لم يزل اللهُ تعالى يعلمُه محالًا باطلًا قبل حدوثِ العقلِ وبعد حدوثِه أبدًا". | 1 759 |
| 8 | (٤)
[يقول ابنُ حزم بعصمةِ الأنبياء في التبليغ، وعن المعاصي صغيرها وكبيرها على سبيل العمد دون ما فعلوه من المعاصي على السهو والتأويل]
قال رحمه الله في الفصْل(١١٨/٤):"وذهبَ جميعُ أهلِ الإسلامِ من أهل السنّةِ والمعتزلة والنجّاريّةِ والخوارجِ والشيعةِ إلى أنّهُ لا يجوزُ البتةَ أن تقعَ من نبي أصلًا معصيةٌ بعمدٍ لا صغيرةٌ ولا كبيرةٌ...وهذا هو قولُنا الذي ندينُ الله تعالى به، ولا يحلُّ لأحدٍ أن يدين بسواه، ونقول: إنّ كلَّ ما جاء في القرآنِ من قولِ الله عز وجلّ:{ليغفر لك الله ما تقدّم من ذنبك وما تأخر}، وقولِه تعالى: {وعصى آدمُ ربّه فغوى}، وقوله تعالى عن إبراهيمَ: {يغفرَ لي خطيئتي يومَ الدين}؛ فإنَّ كلَّ ذنبٍ أو معصيةٍ أو غوايةٍ أو خطيئة كانت من نبي فإنّهُ لا يعدو أحدَ وجهين: إمّا أن يقعَ من الأنبياءِ على السهو من غيرِ قصدٍ، وإمّا أن يقعَ منهم أيضًا قصْدُ الشيء يريدون به وجه الله تعالى والتقرّبَ إليه، فيوافق خلافَ مرادِ الله تعالى إلا أنّه لا يُقرّهم على شيءٍ من هذين الوجهين أصلًا، بل ينبههم على ذلك ولا بدَّ إثرَ وقوعِه منهم".
[وهذه العصمةُ عند ابن حزم متحققة قبل النبوة في من كان منهم متعبّدا بشريعةٍ قبله، وأمّا من نشأ في غير ديانة منهم فهم معصومون من الذنوب الخسيسة التي يؤذيهم ذكرُهم بها وتوجبُ عيبَهم]
يقول ابن حزم في (الدرة/٥٠٣):"وأمّا هل يجوزُ ذلك عليهم قبل النبوة؟ فإنّ الأنبياء قسمان: قسمٌ نشأ على ملّة لازمةٍ له...فهؤلاء لا يجوزُ عليهم شيءٌ من ذلك قبل النبوةِ، وقسمٌ نشأ في غير ديانة كنبينا صلى الله عليه وسلم وكإبراهيم عليه السلامُ، وهؤلاء لم يردهمْ من الله تعالى أمرٌ يلزمُهم اتباعه، ولا نهيٌ يلزمُهم اجتنابُه؛ فما كان من الذنوبِ خسيسًا يؤذى فاعلُه بذكرِه...فلا يجوزُ منهم أصلًا...وما كان من الذنوبِ التي لولا الشريعة لم يكن فيه عيبٌ فهو غيرُ ممتنعٍ منهم قبل النبوةِ". | 1 517 |
| 9 | (٣)
[ليس اللهُ جسمًا عند ابن حزم ولا عرضًا بل هو موجودٌ مجرّدٌ]
يقولُ ابنُ حزم في البرهنة على استحالة كون الله جسمًا وعرضا ووجوب تجرده، وفي براهينه بيانُ معنى الجسم ولزوم كونه مؤلفًا طويلًا عريضا عميقًا (الفصل:١٦/٣):"وإنّما الصوابُ ما قدمناه من أنه لا يوجدُ في العالمِ إلا جسمٌ أو عرضٌ، وكلاهما يقتضي بطبيعتِه وجودَ محدِثٍ له، فبالضرورةِ يُعلمُ أنّهُ لو كانَ محدثُهما جسمًا أو عرضًا لكان يقتضي فاعلًا فعلهُ وأحدثهُ ولا بدَّ، فوجبَ بالضرورةِ أنّ فاعلَ الجسمِ والعرض ليس جسمًا ولا عرضًا. هذا برهانٌ يضطرُّ إليه كلُّ ذي حسٍّ بضرورةِ العقل ولا بد، وأيضًا فلو كان الباري تعالى عن إلحادِهم جسمًا لاقتضى ذلك ضرورةً ولا بدَّ أن يكونَ له زمانٌ ومكانٌ هما غيرُه، وهذا إبطالُ التوحيدِ وإيجابُ الشركِ معه تعالى لشيئين سواه، وإيجابُ أشياء معه غيرِ مخلوقةٍ، وهذا كفرٌ مجردٌ، وقد تقدّم إفسادُنا لهذا القولِ. وأيضًا فإنّهُ لا يعقلُ البتة جسمٌ إلا مؤلفٌ طويلٌ عريضٌ عميق، ونظارهم لا يقولون بهذا. فلو قالوه لزمهم أنّ له مؤلفًا جامعًا مخترِعًا مبتدئًا محدثًا فاعلًا، فإن منعوا من ذلك لزمهُم أن لا يوجبوا لما في العالم من التأليف مؤلِّفًا ولا جامعًا؛ إذالمؤلَّفُ كلُّه كيفما وجِد يقتضي مؤلِّفًا غيرَه ضرورةً. فإن قالوا: هو جسمٌ غيرُ مؤلَّف. قيل لهم: هذا لا يعقلُ حقًا، ولا يتشكل في النفس، ولايوجبُه دليلٌ أصلا".
وسيأتي معنا لاحقًا بيانُ قوله -رحمه الله- في لوازم الجسم وأحكامه وحقيقتي الزمان والمكان بإذن الله. | 1 678 |
| 10 | (٢)
[يجوزُ قيامُ العرضِ بالعرض عند ابنِ حزم]
ومن قول ابن حزم رحمه اللهُ جوازُ قيامِ العرضِ بالعرض خلافًا لبعض المتكلمين، يقول في الفصْل (١٩٥/٥):"وأمّا قولُهم: إنّ العرضَ لا يحملُ العرضَ فكلامٌ فاسدٌ مخالفٌ للشريعةِ وللطبيعةِ وللعقل وللحواس ولإجماعِ جميعِ ولدِ آدمَ". | 1 535 |
| 11 | (١)
[العالَمُ عند ابنِ حزم إما جوهرٌ وهو الجسمُ أو عرضٌ ولا وجود لقسم ثالثٍ]
يقولُ ابنُ حزمٍ في (الدرّة/٥٣١):"والخلقُ ينقسمُ قسمين، لا ثالث لهما: إمّا حاملٌ يقومُ بنفسه ويحملُ غيره، وإمّا محمولٌ لا يقومُ بنفسه لكنّه يحملُه غيرُه. فالمحمولُ هو العرضُ...وأمّا الحاملُ لغيره القائمُ بنفسه فهو الجوهرُ وهو الجسمُ نفسه...ولا يجوزُ البتّة وجودُ جوهرٍ ليس جسمًا".
وكونُ الشيء ليس جسما ولا عرضًا ولا قابلا للتجزؤ ولا طولَ له ولا عرضَ ولا عمق خاصّةُ الله وحده التي باين بها خلقَه، حيثُ يقولُ في الفصْل (١٨٥/٥):"وهو أنّ وجودَ شيءٍ في العالم قائم بنفسه ليس جسمًا ولا عرضًا ولا قابلا للتجزؤ ولا طولَ له ولا عرض ولا عمق فهو محالٌ ممتنعٌ، إذ هذا المذكورُ ليس هو شيئًا غيرَ الباري تعالى، وهذا هو الباري، تعالى أن يكونَ له في العالمِ شبهٌ، وبهذا بان عزّ وجلّ عن مخلوقاته، ولم يكن له كفوًا أحد، ليس كمثله شيءٌ".
قلتُ: هذه حجّةُ جمهورِ المتكلمين بعينها على نفي وجودِ المجرداتِ الممكنةِ. | 1 746 |
| 12 | عملٌ تجاري يغنيك عنه توظيفُ الكلمات المفتاحية في المكتبة الشاملة. | 1 293 |
| 13 | من الشخصيات العلمية التي تعرفت عليها مؤخرًا، رجلٌ جمع بين علمي المنطق والقانون، وخيرُ شاهدٍ على ذلك مقالاته، وله في مجال المحاماة الصدارةُ والتميّز، أنصح جدّا بمتابعته للفائدة وتوكيله في قضاياكم أو قضايا من تحبون 😁.
هذه الرسالة مني وإن كانت خارجة عن السياق العام للقناة إلا أنها من باب رد المعروف وشكره الواجبين عليّ علنًا تجاه الدكتور فالح السبيعي. | 2 908 |
| 14 | #قواعد_وأصول_في_الكلام_التيمي
٧٠/ الماهياتُ الخارجية ليست مركبةً من جواهرَ عقليةٍ، وإنّما في الخارج ذاتٌ وصفاتٌ قائمةٌ بها.
٧١/ الماهيةُ على التحقيق اسمٌ لما يتصوره الذهنُ من صفاتِ الأشياء الخارجية، ولذلك تختلفُ باختلاف ما تتصوره الأذهانُ من صفاتٍ للموصوف، تكثرُ تارة وتقلُّ تارة، وتكون تارةً مجملةً وتارة مفصلةً.
٧٢/ تمامُ الماهيةِ وجزءُ الماهية ولازمُها ترجعُ عند التحقيق إلى ما يدلُّ عليه اللفظُ بالمطابقةِ وما يدلُّ عليه بالتضمّن وما يدلُّ عليه بالالتزام.
٧٣/ لازمُ حجةِ التركيبِ الفلسفية نفي وجود الله وصفاته.
٧٤/ الاستدلالُ على الوحدانيةِ بحجة التركيب الفلسفية استدلالٌ فاسدٌ.
٧٥/ الاستدلالُ على إمكانِ الجسم بتركيبه استدلالٌ باطلٌ.
٧٦/ لا يجوزُ إطلاقُ أن صفاتِ الله غيرُه ولا إطلاق أنها ليست غيره.
٧٧/ العلاقةُ بين المركب وجزئه علاقةُ تلازم، ولا يسمّى التلازمُ لغةً وعقلا افتقارًا.
٧٨/لا يجوزُ على الإله التفرقُ والانفصالُ السابق واللاحق، ولا قبولُ التفرّقِ والانفصال.
٧٩/ الصفات إما لازمةٌ أو عارضة، واللزومُ والعروضُ يكون للنوع وللشخص.
٨٠/ التركيبُ بمعنى اتصافِ الذوات بصفاتٍ أو تميزِ بعض جوانبها عن بعضٍ لا يستلزمُ حدوثا.
٨١/ لا اشتراكَ في الأمور المتحققة خارجا، وإنما هناك تشابه أو تماثل بينها. | 3 943 |
| 15 | #قواعد_وأصول_في_الكلام_التيمي
٥٨/ وجوبُ الواجبِ وصفٌ ثبوتي.
٥٩/ وجوبُ الواجبِ ليس وصفًا عرضيًّا يجوزُ مفارقته له فيكون الوجوبُ معللا، بل هو وصفٌ لازمٌ لا ينفكُّ عنه.
٦٠/ الشيءُ ما لم يجب لا يوجدُ.
٦١/ المؤثرُ التامُّ هو القادرُ المختارُ استقلالا فقط، وهو الله سبحانه وتعالى.
٦٢/ يستحيلُ عدمُ المؤثر والعلة مع وجودِ الأثر والمعلول.
٦٣/ جنسُ الجسمِ مستلزمٌ لجنسِ الامتداد وجنسِ الأعرض.
٦٤/ المحالُ لذاته ليس بشيءٍ وغير متعلَّقٍ للقدرة، وعدمُ جواز تعلّقِ القدرةِ به لا يستلزمُ العجزَ.
٦٥/ الأجسامُ تقبلُ القسمةَ حتى تستحيل إلى نوعٍ آخرَ غيرِ مماثل من الأجسام عند تصاغر أجزائها، ولا يصحُّ القولُ بأنّها تقبلُ الانقسامَ الى غير نهاية.
٦٦/ الأجسامُ غيرُ متماثلة.
٦٧/ الجسمُ إمّا متحرّكٌ أو ساكنٌ.
٦٨/ الأجسامُ فيها قوى وطبائعُ مؤثرةٌ لا على سبيل الاستقلال.
٦٩/ الجسمُ لا يستلزمُ عرضًا من كلّ نوعٍ من الأعراض.
٧٠/ القولُ بأنّ الأعراضَ مطلقًا لا تبقى زمانين قولٌ مخالفٌ للحسِّ والضرورةِ العقلية. | 3 695 |
| 16 | #قواعد_وأصول_في_الكلام_التيمي
٤٧/ وجودُ ذاتٍ عريّة عن جميع الصفات ممتنعٌ.
٤٨/ مطلقُ الصفاتِ لازمٌ للذواتِ، ووجودُ الملزومِ بدونِ لازمه محالٌ، والصفاتُ اللازمةُ هي في حقيقة الأمر صفاتٌ نفسية ذاتية.
٤٩/ كلُّ ذاتٍ لها قدرٌ، ويتميز منها جانبٌ عن جانبٍ.
٥٠/ يستحيلُ خلو الجسمِ عن جميعِ الأعراض.
٥١/ الذاتُ الإلهية لها قدرٌ وصفات ذاتية وفعلية.
٥٢/ صفةُ الشيء تقومُ به، ولا يكونُ صفةً له ما قام بغيره.
٥٣/ الصفةُ إذا قامت بمحلٍّ عاد حكمُها على ذلك المحلِّ دون غيره، وسُمّي بالاسمِ المشتقِّ منها ذلك المحلُّ دون غيره.
٥٤/ يستحيلُ قيامُ الصفةِ والعرض بنفسه.
٥٥/ لا وجودَ للماهياتِ البسيطة إلا في الأذهان.
٥٦/ لا وجودَ للمجردات إلا في الأذهان.
٥٧/ كلُّ موجودٍ يُشار إليه إشارةً حسيّةً بأنه هنا أو هناك. | 3 723 |
| 17 | قواعد_وأصول_في_الكلام_التيمي
٣٤/ المثلان يشتركان في ما يجبُ ويجوزُ ويمتنعُ عليهما.
٣٥/ الله ليس له مثلٌ في ذاته أو صفاته الذاتية أو الفعلية.
٣٦/ مطلقُ الوجودِ يستلزمُ وجودَ موجودٍ واجبٍ.
٣٧/ لتقرير وجودِ الصانعِ لا بدَّ أولًا من تقرير وجود ِالممكنات التي تستلزم وجودَه.
٣٨/ العلمُ بافتقار جميعِ الممكناتِ إلى غيرها كالعلم بافتقار الممكنِ إلى غيره.
٣٩/ المجموعُ من الممكنات أشدُّ افتقارًا إلى غيره من الممكنِ الواحد.
٤٠/ الهيئةُ الاجتماعية ممكنةٌ كآحادِ الممكنات فيفتقر مجموعُ الممكناتِ إلى ما ليس بممكن.
٤١/ وجودُ الممكناتِ دليلٌ على وجودِ الواجب.
٤٢/ الممكنُ مفتقرٌ إلى الخالق حدوثًا وبقاءً.
٤٣/ الفقرُ الذاتي لازمٌ للماهيات الممكنة لا ينفك عنها.
٤٤/ علةُ الاحتياجِ إلى المؤثر هي الفقرُ الذاتي.
٤٥/ الحدوثُ والإمكانُ دليلان على الافتقار إلى المؤثر وليسا علة الاحتياج إلى المؤثر.
٤٦/ العلمُ بافتقار المحدَث إلى محدِثٍ علمٌ ضروريٌّ ليس علمًا نظريًّا استدلاليًا. | 3 673 |
| 18 | قواعد_وأصول_في_الكلام_التيمي
٢٣/ بابُ الإخبارِ عن الله يجوز فيه ما لا يجوزُ في باب الأسماء، فيجوزُ الإخبارُ عن الله بأنّه قديمٌ وواجبُ الوجودِ فيقال: الله قديمٌ، الله واجبُ الوجود، وأما بابُ الأسماءِ فهو توقيفي.
٢٥/ اللفظُ المجملُ كالجسم والجهة لا يُخبر به عن الله نفيًا أو إثباتًا من غير بيانٍ وتفصيلٍ.
٢٦/ أسماءُ الله توقيفيةٌ، وهي التي يُدعى بها، وهي من حيثُ هي هي تقتضي المِدْحة والثناء.
٢٧/ أسماءُ الله ليست أعلامًا محضة.
٢٨/ ما كان من الصفات جنسُه مقْسِمًا للمحمود والمذموم؛ فإنّه لا يُسمّى اللهُ بالاسمِ المشتقِّ منها كالمتكلم والمريد.
٢٩/ الأسماءُ التي يُسمّى بها الخالقُ والمخلوقُ يشتركان فيها اشتراكًا معنويًّا، وهي متواطئةٌ التواطؤ العامّ الذي يندرج تحته المُشكِّك، وهي حقيقةٌ في الخالقِ والمخلوق.
٣٠/ ما نشهدُ حدوثَه عيانًا جواهرُ وأعراضٌ، وليس مجردَ أعراضٍ كما يقولُ أصحابُ الجوهر الفرد.
٣١/ الجسمُ ليس مؤلّفا من جواهرَ فردةٍ، وليس مؤلّفًا من هيولى وصورة.
٣٢/ كلُّ جوهر يتميز منه جانبٌ عن جانبٍ ضرورة، والجوهر الفرد لا وجود له خارجًا.
٣٣/ دعوى قبولِ الأجسامِ للانقسام إلى غيرِ نهايةٍ باطلةٌ. | 3 598 |
| 19 | لستُ أراعي لزامًا ترتيبَ أبوابِ الكلام المعهودة أو مناسبة التالي للسابق، وإنما أكتب ما ينقدح في الذهن أثناء الكتابة، مع محاولةٍ مني أن أجمعَ المسائل المترابطة والمتناسبة مع بعضها البعض قدر الإمكان. | 3 357 |
| 20 | #قواعد_وأصول_في_الكلام_التيمي
١٩/ لا يقدّم دليلٌ على دليلٍ آخرَ باعتبار النوع، فلا يُقدّمُ عقلي على نقلي لكونه عقليا، وإنما يقدّمُ القطعيُّ منهما على الظنيّ، والراجحُ منهما على المرجوح.
٢٠/ كلُّ ما قامَ عليه دليلٌ سمعي قطعي يمتنعُ أن يعارضَه دليلٌ عقلي قطعي.
٢١/ وصفُ القديمِ الممكن بالحدوثِ الذاتي دون الزماني؛ لافتقاره في وجودِه إلى علته لا يُعرفُ في لغةٍ من اللغات وخصوصا لغة أهل التنزيل، وإنما هو اصطلاحٌ متأخرٌ أحدثه بعضُ الفلاسفةِ المليين.
٢٢/ كلُّ ما أخبر به الرسولُ صلى الله عليه وسلم فهو حقٌّ ويجبُ حملُه على ظاهره، ولا يجوزُ أن يعارضَه معقولٌ صحيحٌ، بل ما عارضه من ذلك فإنّما هو حججٌ داحضةٌ وشبهٌ من جنس شبه السوفسطائية. | 3 609 |
