ch
Feedback
የሕያ ኢብኑ ኑህ | Yahya Ibnu Nuhe

የሕያ ኢብኑ ኑህ | Yahya Ibnu Nuhe

前往频道在 Telegram

﷽ | Muslim | Theology | Comparative Religion | Philosophy | Student | ለንግድ፣ ለህክምና ወይም ለጉብኝት ወደ ቱርክ፣ ዱባይ እና የተለያዩ ሀገራት ለመጓዝ ካሰባችሁ ፈሲሩ ትራቭል የትኬት ጉዳያችሁን በኃላፊነት ያጠናቅቃል። እንግልት የሌለበት ጉዞ ለማድረግ ስትፈልጉ በዋትስአፕ አግኙን፦ https://wa.me/qr/5CWCIMYBZLCJB1

显示更多

📈 Telegram 频道 የሕያ ኢብኑ ኑህ | Yahya Ibnu Nuhe 的分析概览

频道 የሕያ ኢብኑ ኑህ | Yahya Ibnu Nuhe (@yahyanuhe) 阿姆哈拉语 语言赛道中的 是活跃参与者。目前社区聚集了 21 176 名订阅者,在 宗教与灵性 类别中位列第 3 619,并在 埃塞俄比亚 地区排名第 1 638

📊 受众指标与增长动态

невідомо 创建以来,项目保持高速增长,吸引了 21 176 名订阅者。

根据 21 九月, 2026 的最新数据,频道保持稳定运转。过去 30 天订阅人数变化为 -100,过去 24 小时变化为 2,整体触达仍然可观。

  • 认证状态: 未认证
  • 互动率 (ER): 平均受众互动率为 20.48%。内容发布后 24 小时内通常能获得 6.62% 的反应,占订阅者总量。
  • 帖子覆盖: 每篇帖子平均可获得 4 338 次浏览,首日通常累积 1 402 次浏览。
  • 互动与反馈: 受众积极参与,单帖平均反应数为 70

📝 描述与内容策略

作者将该频道定位为表达主观观点的平台:
﷽ | Muslim | Theology | Comparative Religion | Philosophy | Student | ለንግድ፣ ለህክምና ወይም ለጉብኝት ወደ ቱርክ፣ ዱባይ እና የተለያዩ ሀገራት ለመጓዝ ካሰባችሁ ፈሲሩ ትራቭል የትኬት ጉዳያችሁን በኃላፊነት ያጠናቅቃል። እንግልት የሌለበት ጉዞ ለማድረግ ስትፈልጉ በዋትስአፕ አግኙን፦ https://wa.me/qr/5CWCIMYBZLCJB1

凭借高频更新(最新数据采集于 22 九月, 2026),频道始终保持新鲜度与高覆盖。分析显示受众积极互动,使其成为 宗教与灵性 类别中的关键影响点。

21 176
订阅者
+224 小时
-307 天
-10030 天
吸引订阅者
九月 '26
九月 '26
+47
在1个频道中
八月 '26
+104
在2个频道中
Get PRO
七月 '26
+187
在6个频道中
Get PRO
六月 '26
+559
在10个频道中
Get PRO
五月 '26
+930
在11个频道中
Get PRO
四月 '26
+185
在5个频道中
Get PRO
三月 '26
+81
在9个频道中
Get PRO
二月 '26
+769
在18个频道中
Get PRO
一月 '26
+247
在5个频道中
Get PRO
十二月 '25
+260
在16个频道中
Get PRO
十一月 '25
+109
在9个频道中
Get PRO
十月 '25
+139
在19个频道中
Get PRO
九月 '25
+207
在14个频道中
Get PRO
八月 '25
+79
在10个频道中
Get PRO
七月 '25
+94
在12个频道中
Get PRO
六月 '25
+181
在9个频道中
Get PRO
五月 '25
+264
在3个频道中
Get PRO
四月 '25
+469
在16个频道中
Get PRO
三月 '25
+1 147
在22个频道中
Get PRO
二月 '25
+90
在3个频道中
Get PRO
一月 '25
+547
在6个频道中
Get PRO
十二月 '24
+363
在10个频道中
Get PRO
十一月 '24
+376
在12个频道中
Get PRO
十月 '24
+543
在23个频道中
Get PRO
九月 '24
+435
在7个频道中
Get PRO
八月 '24
+413
在4个频道中
Get PRO
七月 '24
+273
在4个频道中
Get PRO
六月 '24
+442
在12个频道中
Get PRO
五月 '24
+775
在5个频道中
Get PRO
四月 '24
+411
在9个频道中
Get PRO
三月 '24
+518
在9个频道中
Get PRO
二月 '24
+232
在2个频道中
Get PRO
一月 '24
+238
在9个频道中
Get PRO
十二月 '23
+310
在6个频道中
Get PRO
十一月 '23
+92
在8个频道中
Get PRO
十月 '23
+59
在3个频道中
Get PRO
九月 '23
+48
在0个频道中
Get PRO
八月 '23
+35
在0个频道中
Get PRO
七月 '23
+68
在0个频道中
Get PRO
六月 '23
+97
在0个频道中
Get PRO
五月 '23
+51
在0个频道中
Get PRO
四月 '23
+32
在0个频道中
Get PRO
三月 '23
+77
在0个频道中
Get PRO
二月 '23
+76
在0个频道中
Get PRO
一月 '23
+215
在0个频道中
Get PRO
十二月 '22
+150
在0个频道中
Get PRO
十一月 '22
+16
在0个频道中
Get PRO
十月 '22
+50
在0个频道中
Get PRO
九月 '22
+24
在0个频道中
Get PRO
八月 '22
+322
在0个频道中
Get PRO
七月 '22
+141
在0个频道中
Get PRO
六月 '22
+895
在0个频道中
Get PRO
五月 '22
+768
在0个频道中
Get PRO
四月 '22
+1 744
在0个频道中
Get PRO
三月 '22
+37
在0个频道中
Get PRO
二月 '22
+352
在0个频道中
Get PRO
一月 '22
+275
在0个频道中
Get PRO
十二月 '21
+37
在0个频道中
Get PRO
十一月 '21
+26
在0个频道中
Get PRO
十月 '21
+337
在0个频道中
Get PRO
九月 '21
+98
在0个频道中
Get PRO
八月 '21
+28
在0个频道中
Get PRO
七月 '21
+67
在0个频道中
Get PRO
六月 '21
+80
在0个频道中
Get PRO
五月 '21
+896
在0个频道中
Get PRO
四月 '21
+63
在0个频道中
Get PRO
三月 '21
+55
在0个频道中
Get PRO
二月 '21
+66
在0个频道中
Get PRO
一月 '21
+125
在0个频道中
Get PRO
十二月 '20
+14 502
在0个频道中
日期
订阅者增长
提及
频道
22 九月0
21 九月+2
20 九月0
19 九月+5
18 九月0
17 九月0
16 九月0
15 九月+4
14 九月+3
13 九月0
12 九月0
11 九月+3
10 九月+7
09 九月+1
08 九月+3
07 九月+3
06 九月+14
05 九月0
04 九月0
03 九月+2
02 九月0
01 九月0
频道帖子
በታዋቂው የፈረንሳይ ስነ-ጽሑፍ ሊቅ ቪክቶር ሁጎ በተጻፈው "The Hunchback of Notre-Dame" በተሰኘው መጽሐፍ ውስጥ፣ ሁለት ተቃራኒ ገጸ-ባህሪያት ይገኛሉ። አንደኛው በአካላዊ ተፈጥሮው የጎበጠውና በማህበረሰቡ የተገፋው፣ ነገር ግን እጅግ ንጹህና የዋህ ልብ ያለው ኳሲሞዶ ሲሆን፤ ሁለተኛው ደግሞ የቤተክርስቲያኗ ከፍተኛ የሃይማኖት አባትና ምሁር የሆነው፣ ነገር ግን በውስጡ የክፋት፣ የጥላቻና የጭካኔ ቁልል የተሸከመው ክላውድ ፍሮሎ ነው። ሁጎ በዚህ ስራው፣ እውነተኛው ጭራቅነት የአካል ወይም የአዕምሮ መዛባት ሳይሆን፣ በሃይማኖት ካባ የተሸፈነ የሞራል ውድቀት መሆኑን ለማሳየት ሞክሯል። ሰሞኑን ዘመድኩን በቀለ የተባለው ግለሰብ፣ በኦቲዝም በተጠቁ ምስኪን ህጻናት ላይ አፉን እያጣመመና እየጮኸ ሲያላግጥ የሚያሳየውን አሳዛኝ ድርጊት ስመለከት፣ የሁጎው የክፋት ገጸ-ባህሪ ነው ትዝ ያለኝ። ይህ ሰው እኮ እኛ "ችላ እንበለው" እንደምንለው አይነት ተራ ግለሰብ አይደለም። ከቤተ ክርስቲያኗ ታዋቂ ዩንቨርሲቲ ከሆነው ከቅድስት ስላሴ መንፈሳዊ ኮሌጅ በቲዮሎጂ የተመረቀ፣ የሃይማኖት መምህር ነኝ ባይ ነው። ነገር ግን ምንም አይነት ፖለቲካዊ አላማና የትርክት ፍላጎት ቢኖርህ፣ ምንም በማያውቁና ልዩ እንክብካቤ በሚሹ የኦቲዝም ህጻናት ላይ ለማሾፍ ግን ከምንም በላይ የዘቀጠ ስብዕና እና የሞተ ህሊና ሊኖርህ ይገባል። የጥንት አበው "መምህሩ ኮሶ ቢጠጣ፣ ተማሪው ሬት ይልሳል" ይላሉ። መምህር እና የሃይማኖት አባት ነኝ የሚል አካል ይህን ያህል መግለጫ ወደሌለው የብልግና ሌቭል ውስጥ ከወረደ፣ እርሱን የሚያዳምጠውና የሚከተለው መንጋ ምን ሊሆን እንደሚችል ማሰቡ በራሱ ዘግናኝ ነው። ዛሬ ላይ የሀገራችን የብሔር፣ የፖለቲካ እና የሃይማኖት አክቲቪዝም የማዕዘን ድንጋይ የሆኑት እንዲህ አይነት ከሰብዓዊነት ያፈነገጡ ግለሰቦች መሆናቸው፣ ሀገራችን ምን ያህል የሞራል ኪሳራ ውስጥ እንደወደቀች ቁልጭ አድርጎ ያሳያል። የዚህን ሰው ትላንትና ለሚያውቅ ግን፣ የዛሬው ድርጊቱ ብዙም አያስገርምም። ምክንያቱም በደም ስሩ ውስጥ የሚዘዋወረውና ጧት ማታ ሲተፋው የሚውለው የተጠናወተው ጥልቅ የእስልምና ጥላቻ፣ ውስጡ ምን ያህል በበሽታ እንደተሞላ ህያው ምስክር ነው። የሌላውን እምነትና ማህበረሰብ ሆን ብሎ በማብጠልጠል፣ ግጭት በመቆስቆስ የጥላቻ ፖለቲካ ሲነግድ የኖረ ሰው፣ ዛሬ በምስኪን ህጻናት ላይ ቢያላግጥ ከባህሪው ያፈነገጠ አዲስ ነገር አላደረገም፤ መርዝ የተሞላ ማሰሮ መርዝ እንጂ ማር ሊያፈስ አይችልምና። ፖለቲካዊ ልዩነት፣ የብሔር ሽኩቻ፣ ወይም የሃይማኖት ክርክር የራሱ መድረክ አለው። ነገር ግን ሰብዓዊነትን አውልቆ በመጣል፣ በህጻናት ህመም ላይ መቆመር ግን ይቅር የማይባል የትውልድ በደል ነው። መታከም ያለባቸውና እውነተኛዎቹ የዘመናችን የሞራል ዝቅጠት ሰለባዎች ኦቲዝም ያለባቸው ህጻናት ሳይሆኑ፣ በሃይማኖት ካባ ተጀቡነው የጥላቻና የብልግና ቋት የሆኑት እነ ዘመድኩን ናቸው። ማህበረሰቡም፣ በተለይም የሃይማኖት ተቋማትና ምሁራን፣ እንዲህ አይነቱን የውድቀት አዘቅት በዝምታ ሊያልፉት አይገባም፤ ይህንን የጭራቅነት አስተሳሰብ ፊት ለፊት መጸየፍና መገሰጽ ይኖርባቸዋል! ፌስቡክ | ዋትስአፕ

2
没有文字...
1 556
3
ከሰሞኑ በአንዳንድ ጽንፈኛ አካላት ዘንድ፣ ቅዱስ ቁርኣን ማቃጠል እንደ ትልቅ ጀብዱ እና የድፍረት መገለጫ ተደርጎ ሲከወን አይተናል። ሙስሊሙ በስሜታዊነት ተገፋፍቶ መጽሐፍ ቅዱስን አፀፋውን ለመመለስ ሲያቃጥል ባለማየታቸው ግን ክፉኛ የተበሳጩ ይመስላሉ። ይህ የጥላቻ ጥማታቸው ስላላረካላቸውም፣ እራሳቸው መጽሐፍ ቅዱስን በማቃጠል "ሙስሊሙ አቃጠለ" የሚል የቂል ድራማ እስከመስራት ደርሰውም ተመልክተናል። ሙስሊሙ ይህንን የማያደርግበት ቀይ መስመር እንዳለው ግልጽ ነው፤ በእምነቱም ሆነ በስነ-ምግባሩ ሊያደርገው ፈጽሞ አይችልም! ለመሆኑ ሙስሊሙ ለምን አፀፋውን አይመልስም? ከተባለ አንደኛ፣ ይህ ተግባር ከእስልምና የሞራል እና የስነ-ምግባር መርህ ጋር ፈፅሞ ይጋጫል። የአንድ መጽሐፍ ይዘት ካልተመቸን፣ በሀሳብ እንሞግታለን፣ እንከራከራለን፣ እንወያያለን እንጂ ወረቀት አናቃጥልም። መጽሐፍን ማቃጠል የሀሳብ ድህነት እና የተሸናፊነት ምልክት ነው። ጥላቻም ቢሆን የራሱ የሆነ ልክና ገደብ አለው። ከዚህም ባሻገር፣ ሌላው አካል የሚያከብረውን ነገር በማበሻቀጥ ሰዎችን ወደ ቀናው መንገድ መጋበዝ አይቻልም። ሁለተኛው እና ዋነኛው ምክንያት ደግሞ ከእምነታችን መሰረት ጋር የሚያያዝ ነው። እኛ ሙስሊሞች በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የገቡ የሰው እጆችና የተበረዙ ትምህርቶች አሉ ብለን ብናምንም፣ በተመሳሳይ መልኩ የቀደሙት መለኮታዊ መመሪያዎች (የተውራትና ኢንጂል) ቃላት አሁንም በውስጡ እንደሚገኙ ፅኑ እምነት አለን። ስለዚህ እነዚህን መጽሐፍት በጥላቻ ተገፋፍቶ ማቃጠልና ማዋረድ በእስልምና ፍፁም የተከለከለ ተግባር ነው። የእስልምና ቀደምት ሰለፎች በዚህ ምክንያት እራሱን የቻለ የአደብ ትምህርት ሳይቀር አላቸው። ታዋቂው የሐነፊ መዝሀብ ሊቅ ኢማም ኢብኑ ዓቢዲን (ረ.ሂ) በመጽሀፍ ቅዱስ ውስጥ ከብረዛ የቀሩ መለኮታዊ ቅሪቶች መኖራቸውን በመጥቀስ መጽሀፉ በክብር ሊያዝ እንደሚገባ ይገልጻሉ (ረዱል ሙሕታር 1/175)። አንዳንዶች የእኛን ቅዱስ ቁርኣን ሲያቃጥሉ እና ሽንት ቤት ውስጥ ሲጥሉ፣ የሙስሊም ኡለሞች ግን አይደለም ሊቃጠል ይቅርና ክብር በሌለው መልኩ እንኳን ሊያዝ አይገባም እያሉ ያስተምራሉ። አንዳንድ የአይሁድ እና የክርስትና እምነት ተከታዮች እንኳን ለመጽሐፋቸው ይህንን ያህል ክብር በማይሰጡበት ዘመን፣ ሙስሊሙ ይህንን ያህል የክብር ጥግ አሳይቶ ሳለ፣ በተቃራኒው የእምነት መገለጫዎቹ ግን በነውረኞች ሲቃጠል መመልከት ከልብ ያስቆጫል። ይህንን ብልግና የሚያስተምሩ የቲክቶክ አፈቀላጤዎችም የእምነቱ ዋነኛ ተሟጋች ተደርገው ሲታሰቡ በእጅጉ ያስገርማል። ፌስቡክ | ዋትስአፕ
2 116
4
没有文字...
1 964
5
የሱና አስፈላጊነት የመጀመሪያ ዙር 4 ጥያቄዎችን በሚከተለው ሊንክ መመለስ ይችላሉ፦ ለጥያቄው ሲስተሙ የሚሰጥዎት ጊዜ ⏱ 5 ደቂቃ ብቻ ነው።  መልካም እድል፦ t.me/QuizBot?start=1zuNVhJt
3 070
6
የስልጠናው ኦዲዮው አጭር ማብራሪያ፦ ይህ የመጀመሪያው የድምጽ ክፍል ስለ 'ሱና' ምንነት እና የሐዲስ አጠባበቅ ታሪክ ጥልቅ ግንዛቤን የሚያስጨብጥ ነው። ፋይሉን በጉጉት እንድታዳምጡት የሚጋብዙ ዋና ዋና ነጥቦች የሚከተሉት ናቸው፦ • ሱና በቋንቋ እና በሸሪዓዊ አገባቡ (ከነብዩ ንግግር፣ ተግባር እና ማጽደቅ አኳያ) ምን ማለት እንደሆነ በዝርዝር ያብራራል። • የነብዩ (ሰ.ዐ.ወ) ሐዲሶች ከመጀመሪያው ጀምሮ እንዴት በአራት ዋና ዋና መንገዶች (በማስታወስ/በመሸምደድ፣ በመጻፍ፣ እርስ በርስ በመማማር እና በተግባር በመተርጎም) ተጠብቀው እንደቆዩ ይተነትናል። • ገና በሶሓባዎች ዘመን (እንደ አብደላህ ኢብኑ አምር፣ አሊ ኢብኑ አቢ ጧሊብ፣ አቡ ሁረይራ እና አነስ ኢብኑ ማሊክ) የራሳቸው 'ሰሒፋ' (የጽሁፍ ስብስቦች) እንደነበሯቸው ታሪካዊ ማስረጃዎችን ያቀርባል። • ከሰሒፋዎች በመቀጠል የሐዲስ ስብስቦች እንዴት ወደ 'ሙሰነፍ' (በርዕስ የተከፋፈሉ)፣ 'ሙስነድ' (በሶሓባዎች ስም የተከፋፈሉ) እና 'ሱነን' (በፊቅህ ህግጋት የተከፋፈሉ) መጻሕፍት እንዳደጉ በሰፊው ይዳስሳል። • የሐዲስን ትክክለኛነት ለማረጋገጥ በዑለማዎች ስለተዘረጉት ጥብቅ ሳይንሶች (እንደ ዒልሙ ሪጃል፣ ዒልሙል ዒለል የመሳሰሉት) ያስገነዝባል። © ዳሩል ሒዳያ ኢስላማዊ ማዕከል
3 170
7
አዲስ እና ልዩ አጭር ኮርስ ከሒዳያ ኢስላማዊ ማዕከል | #1ኛ ዙር ስልጠና ​“ቁርአን ብቻ ይበቃናል” የሚሉ አካላት መነሻቸው ምንድን ነው? የሱና (ሀዲስ) አስፈላጊነትና በኢስላም ውስጥ ያለው ድርሻ
አዲስ እና ልዩ አጭር ኮርስ ከሒዳያ ኢስላማዊ ማዕከል | #1ኛ ዙር ስልጠና ​“ቁርአን ብቻ ይበቃናል” የሚሉ አካላት መነሻቸው ምንድን ነው? የሱና (ሀዲስ) አስፈላጊነትና በኢስላም ውስጥ ያለው ድርሻስ ምን ያህል ነው? ​እነዚህን እና ሌሎች ተያያዥ አንገብጋቢ ጥያቄዎችን በሰፊው የሚዳስሰውን 1ኛ ዙር የንፅፅር ትምህርት ኮርስ በማዕከላችን የቴሌግራም ቻናል ይዘንላችሁ ቀርበናል። • ​አዘጋጅ፦ ኢልያህ ማሕሙድ • ​የሚሰጥበት ቦታ፦ በሒዳያ ኢስላማዊ ማዕከል የቴሌግራም ቻናል ​ይህንን ወሳኝ ኮርስ ሙሉ በሙሉ ተከታትለው በመጨረሻም የሚዘጋጀውን ፈተና ለሚወስዱ እና ለሚያልፉ ተሳታፊዎች በሒዳያ ኢስላማዊ ማዕከል በኩል የምስክር ወረቀት ይሰጣል። ​እውቀትን ከትክክለኛው ምንጭ እንቅሰም! ትምህርቱን ለመጀመር የቴሌግራም ቻናላችንን አሁኑኑ ይቀላቀሉ፦ https://t.me/Hidayaic8212
4 153
8
ስለ ወንድሜ አብዱረሒም አህመድ... ወንድሜ አብዱረሒም አህመድን በግል ቅርበት ያወቅኩት፣ የ"ድምፃችን ይሰማ" ንቅናቄ በጎመራበትና የሙስሊሙ ትግል ጫፍ በደረሰበት በዚያ ፈታኝ ወቅት ነበር። ጊዜው በመንግሥት በኩል ከፍተኛ አፈና የነበረበት ሲሆን፣ በግሌ የማውቃቸው በርካታ ጓደኞቼ በወቅቱ በነበረው እንቅስቃሴ ምክንያት ማረሚያ ቤት ወርደው ስለነበር፣ በሚዲያ ቀርቦ መናገር ከፍተኛ ስጋት ነበረው። በወቅቱ ደግሞ ቢቢኤን ሬዲዮ የትግሉ አንደበት ሆኖ በስፋት ይደመጥ ነበር። በዚህ ጭንቀት ውስጥ ሆኜ ነበር አብዱረሒም ለአንድ ቃለ-መጠይቅ ያናገረኝ። ስጋቴን ሲረዳ፣ ማንነቴ እንዳይታወቅ ድምፄን ቀይሮ ሊያቀርበኝ ቃል ገባ። በቃሉ መሠረት ኢንተርቪው አደረግን፤ ቃለ-መጠይቁንም አየር ላይ አዋለው። ያ አጋጣሚ ለረጅም ዓመታት የዘለቀው ወንድማዊ ወዳጅነታችን የመሠረት ድንጋይ ሆነ። ጊዜያት ነጉደው የ"ሀሩን ሚዲያ" ምዕራፍ ሲከፈት፣ አብዱረሒም ለኡማው ያለው ተቆርቋሪነት ይበልጥ ያስተዋልኩበት ነበር። በተለይም ለዲን ሲሉ ዋጋ የሚከፍሉ ሰዎች ጉዳይ እንቅልፍ ይነሳው ነበር። የዳዕዋው ሥራ አቅም እንዲያገኝና ሕዝበ ሙስሊሙም ትኩረት እንዲሰጠው በማስተባበር፣ "አይዟችሁ" በማለት ከጎናችን ቆሞ ከፍተኛ ትግል አድርጓል። በዚህ ሒደት ውስጥ ስህተት ነው ብሎ ያመነውን ያለምንም ፍርሀት በግልጽ ከመናገር ወደኃላ አይልም። የእሱ በጎነት ግን በእኛ የንጽጽር ዳዕዋ ላይ በሚደረግ አይዟችሁ ባይነት ብቻ የተገደበ አልነበረም። ለሙስሊሙ ኡማ ተብለው ከተቋቋሙ የትኞቹም ተቋማትና ድርጅቶች ጋር በነበረው ግንኙነት እጅግ ቀና አመለካከት ነበረው። "ለሙስሊሙ ይሠራሉ" ብሎ በጎ እስከጠረጠረ ድረስ፣ ሁሉንም ከመደገፍ ወደኋላ ብሎ አያውቅም። የትኛውም ቦታ ላይ በኡማው ላይ ችግር ሲፈጠር አብዱረሒም ሰላም አይኖረውም፤ በቻለው አቅም ሁሉ ለመርዳትና የችግራቸው ድምፅ ለመሆን ይተጋል። አብዱረሒም እጅግ ጠንካራና ለሙስሊሙ መብት የማይደራደር ታጋይ ነው። ይህን የሚያደርገው ደግሞ የራሱን የግል ሕይወትና ቤተሰቡን ሳይቀር መስዋዕት አድርጎ፣ ዱንያን ከወሬ ባሻገር በተግባርም እርግፍ አድርጎ ትቶ ነው። የራሱን ኑሮ ሊያቀኑ የሚችሉ፣ ወደ ተሻለ የሥራና የንግድ ዓለም ሊያስገቡት የሚችሉ አማራጮችን በተደጋጋሚ አንስቸለት ፊቱ ላይ ደስታ አይቸ አላቅም፤ ስለ ቢዝነስ ማውራት አይስበውም። ነገር ግን፣ ርዕሳችን የሙስሊሙ ኡማ ጉዳይ ከሆነ... አብዱረሒም ቀኑን ሙሉ ቢያወራ አይሰለቸውም። ኡማው የልብ ትርታው፣ ትግሉ ደግሞ የሕይወቱ ትርጉም ነው! ወንድሜ አብዱረሒም አህመድ ለሙስሊሙ ኡማ ያበረከተውን ልፋትና ትግል በቅርበት እንደሚያውቅ ሰው፣ ሁሌም በውስጤ አንድ ቁጭት ነበረኝ። አብዛኛዎቹ ሥራዎቹ በሚዲያ የሚተላለፉ ስለሆኑ በአደባባይ የሚታወቁ ቢሆንም፣ ከዕይታ ውጭ በግል ያከናወናቸው ተዘርዝረው የማያልቁ በርካታ ውለታዎች አሉት። ስራዎቹን ለአላህ ብሎ እንደሰራቸው ባምንም የዚህ መልካም ተግባሩ ተጠቃሚ ከሆንን አካላት ስለ ትግሉና ድካሙ የሚመጥን በቂ ምስጋናና ዕውቅና አግኝቷል ብዬ አላምንም ነበር። እርግጥ ነው፣ አብዱረሒም ራሱ ለዕውቅናና ለሽልማት ግድ የሚሰጠው ሰው አይደለም። የእሱ ትልቁ ጭንቀት፣ ሐሳብና ጥረት፤ የጀመረው የሚዲያ ሥራ ቀጣይነት ኖሮት ኸይር ስራው እንዳያቋርጥ ማረጋገጥ ብቻ ነበር። አልሐምዱሊላህ... እስከ ትላንትናዋ ቀን ድረስ በውስጤ የነበረው ያ ቁጭት ዛሬ ፈርሷል። የእሱን ጥንካሬና ውለታ በሚገባ የሚረዱ፣ ነገር ግን እንደ እኔ በሐሳብ ብቻ ያልታጠሩ ብርቱ ወንድሞች "ይህ ወንድም ዕውቅና ሊሰጠው ይገባል!" ብለው ዋጋ ከፍለው እጅግ በጣም የሚያስደስት ፕሮግራም ትላንትና አዘጋጁ። የትላንትናው መድረክ እጅግ ደማቅና ልብን በደስታ የሚሞላ ነበር። ከታላላቅ ዑለማዎች ጀምሮ፣ ከተለያዩ ሚዲያዎች የመጡ የሙያ አጋሮቹ፣ እንዲሁም ከተለያዩ ተቋማት የተውጣጡ ወንድሞችና እህቶች በህብረት በመሆን አብዱረሒምን በሚገባ አክብረውታል። ይህንን ክብር ማየት እጅግ ያስደስታል። ሰዎች ሥራቸውን ለአላህ (ሱ.ወ) ብለው በኢኽላስ ከልባቸው የሚደክሙትን ያህል፣ በዚችም ምድር ላይ እንደዚህ ዓይነት ዕውቅናና ምስጋና መቸራቸው ለቀጣይ ትግላቸው የሚሰጠው የሞራል ስንቅ ቀላል የሚባል አይደለም። ይህን መድረክ ላዘጋጃችሁ ወንድሞች አላህ መልካም ምንዳችሁን ይክፈላችሁ፤ የትላንትናው ቀን ለእኛ ትልቅ ቀን ነበር! አላህ የወንድማችንን የአብዱረሒም አህመድን ዕድሜ ያርዝመው፤ ከዚህም በላይ ኡማውን የሚጠቅምበትን ጉልበት፣ ጥበብና ጤና ይስጠው። ወንድሜ አብዱረሒም አህመድ፣ በእርግጥም ክብር ይገባሃል! አላህ ከማንምና ከምንም በላይ በዱንያም በአኼራም ያክብርህ! የልፋትህንና የድካምህን ዋጋ ደግሞ አላህ በጀነት ይሸልምህ! © የሕያ ኢብኑ ኑህ
5 069
9
没有文字...
3 792
10
በ20ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በሚሽነሪዎች ዓለም ከተፈጠሩት እጅግ አወዛጋቢና የረቀቁ ስትራቴጂዎች አንዱ "የውስጥ እንቅስቃሴ" (The Insider Movement - IM) የተሰኘው ስልት ነው። የዚህ ስልት ዋነኛ ፍልስፍና "አንድ ሙስሊም ክርስቲያን ለመሆን ዲናዊ የነበረውን አኗኗሩን፣ ማህበረሰቡንና ሃይማኖታዊ መለያውን መተው የለበትም" የሚል ነው። ከዚህ ቀደም ሰዎች እምነታቸውን ሲቀይሩ ስማቸውን ለአብነት ከ'መሀመድ' ወደ 'ጳውሎስ' ይቀይራሉ፣ ከመስጊድ ወጥተው ወደ ቤተክርስቲያን ይሄዳሉ። ይህ ግን በማህበረሰቡ ዘንድ መነጠልንና ከፍተኛ ተቃውሞን ስለፈጠረባቸው፣ አዲሱ ስልት ሰውዬው ራሱን "ሙስሊም" ብሎ እየጠራ፣ ነገር ግን በውስጡ የክርስትናን ዶክትሪን ተሸክሞ በማህበረሰቡ ውስጥ "የውስጥ አርበኛ" ሆኖ እንዲቀጥል የሚያደርግ የረቀቀ የስነ-ልቦና ስልት ነው። ​ይህ ስልት መሬት ላይ እንዴት እንደሚተገበር የሚያሳየውን የመጀመሪያውን ተጨባጭ ምሳሌ እንመልከት፦ "የኢሳ ተከታይ ሙስሊሞች" (Messianic Muslims) የሚባለው አደረጃጀት ነው። በእነዚህ ሚሽነሪዎች የተጠመቀ አንድ ሙስሊም፣ የሙስሊም ስሙን አይቀይርም፣ የቀድሞ አለባበሱን አይተውም፣ አልፎ ተርፎም በቀን አምስት ጊዜ ወደ መስጂድ መሄዱን እና በረመዳን መጾሙን ሁሉ እንዲቀጥል ይደረጋል። ሆኖም መስጂድ ውስጥ ግንባሩን መሬት ላይ አስደግፎ ሱጁድ ሲያደርግ፣ ዱዓውን የሚያደርገው በአዲሱ ሚስጥራዊ እምነቱ መሠረት ለ"ጌታ ዒሳ" (ኢየሱስ) ነው። ሲጠየቅም "እኔ ክርስቲያን አይደለሁም፤ እኔ ዒሳ አል-መሲህን የምከተል ሙስሊም ነኝ" ይላል። ጆን ትራቪስ የተባለው ታዋቂው ሚሽነሪ ባዘጋጀው የስልት መለኪያ (C1-C6 Spectrum) መሠረት፣ ይህ 'C5' የተባለው ከፍተኛው የስውርነት ደረጃ ሲሆን፣ ማህበረሰቡ ሰውዬውን እንደ አንድ ጽኑ ሙስሊም ሲያየው፣ እሱ ግን በውስጡ የክርስትናን አስኳል ተሸክሞ ሌሎችን በድብቅ ይመለምላል። ​ሁለተኛውና እጅግ አስደንጋጩ ምሳሌ ደግሞ በአንዳንድ የእስያና የአፍሪካ ሀገራት የተሞከሩት "መስጊድ-መሰል ማምለኪያ ስፍራዎች" (Contextualized Worship Spaces) ናቸው። በዚህ ስልት መሰረት፣ ሚሽነሪዎቹ የሚተክሉት ቤተክርስቲያን ከውጭ ሲታይ መስቀል የሌለውና ልክ እንደ መስጂድ የተቀረጸ ነው። ውስጥ ሲገባ ምንጣፍ ተነጥፏል፤ ተሳታፊዎቹ ጫማቸውን አውልቀው፣ ወንዶችና ሴቶች ተለያይተው ይቀመጣሉ። አምልኮው የሚመራው "ፓስተር" በማይባል ነገር ግን "ሸይኽ" ወይም "ኢማም" በሚባል መሪ ነው። መጽሐፍ ቅዱስን የሚያነቡት ልክ ቁርዓን እንደሚቀራው በሚስብ የ"ቲላዋ" አይነት ዜማ ነው። መዝሙራቸውም በአካባቢው በሚታወቁ ኢስላማዊ የቃላት አወቃቀር ያለው የዚክር ዓይነት ነው። አንድ ተራ ሙስሊም አጋጣሚ በሩን ከፍቶ ቢገባ መስጊድ ውስጥ ያለ እንጂ ቤተክርስቲያን የገባ አይመስለውም። ይህ የሃይማኖቶች ድንበር ሙሉ በሙሉ የፈረሰበት ስልት፣ እስልምናን በራሱ መለያዎች በመጠቀም ከውስጥ ለመቦርቦር የተነደፈ ነው። ​የዚህ "የውስጥ እንቅስቃሴ" ታላቁ አደጋ ማህበረሰቡን ስነ-ልቦናዊ ግራ መጋባት ውስጥ መክተቱ ነው። ማህበረሰቡ 'ይህ የኛ ነው ወይስ የነሱ?' የሚለውን መለየት እስኪያቅተው ድረስ ድንበሩ ይደበዝዛል። ሚሽነሪዎቹ የሰውን ልጅ መንፈሳዊ ማንነት ልክ እንደ ኮምፒውተር ሶፍትዌር ሃርድዌሩን (የውጪውን ሙስሊም ገጽታ) ሳያስነኩ፣ ሶፍትዌሩን (የውስጡን እምነት) በመቀየር ማህበረሰቡ የራሱን በሽታ መከላከል እንዳይችል ያደርጉታል። ረቢካ ሉዊስ የተባለችው የሚሽነሪ ስትራቴጂስት እንደጻፈችው፣ "ግቡ ሰዎችን ከእስልምና ማውጣት ሳይሆን፣ እስልምናን በክርስቶስ ማጥለቅለቅ ነው" ትላለች። ይህ እጅግ የተራቀቀ የማንነት ጠለፋ፣ ትውልድን ያለ ጦርነት የማተራመስ አላማ በጸጥታ ያነገበ የትሮጃን ፈረስ ነው። ​የመረጃ ምንጮች፦ - ​Rebecca Lewis, "Promoting Movements to Christ within Natural Communities". - ​John Travis, "The C1 to C6 Spectrum: A Practical Tool for Defining Six Types of Christ-Centered Communities Found in the Muslim Context". በቀጣዩ ክፍል በአላህ ፍቃድ የምንዳስሰው አጀንዳ፦ የወጣቱን አእምሮ መቆጣጠር እንዲቻል የተነደፈውን የዘመናዊ ትምህርት ስልትና ዩኒቨርሲቲዎችን እንደ ምልመላ ማዕከል የመጠቀምን ስትራቴጂን (Campus Crusades and Education) በቀጣይ ክፍል - 17 በአላህ ፍቃድ እንመለከተዋለን። ያለፉትን ክፍሎች ለማንበብ
4 501
11
没有文字...
3 624
12
በቅርቡ የምክክር ኮሚሽኑ በሀገራችን የዘመን አቆጣጠር ላይ ሲውል የነበረውን እና ሃይማኖታዊ አንድምታ ያለውን "ዓ.ም." (ዓመተ ምህረት) በመተው፣ ሁሉንም አቃፊና ገለልተኛ እንደሚሆን በተስማሙበት "ዓ.ል." (ዓመተ ልደት) ወይም "እ.ኢ.አ." (እንደ ኢትዮጵያ አቆጣጠር) እንሸጋገር የሚል ሀሳብ አቅርቧል። ይህን ተከትሎ ግን በአንዳንድ የኦርቶዶክስ እምነት አክቲቪስቶች ዘንድ ሰማይ ምድሩን የሚያቀልጥ ጩኸት እየሰማን ነው። አንዳንዶችም "ለምን የኛን ተውት ትላላችሁ? ሂጅራስ ለምን ሆነ?" እያሉ እያማረሩ ነው። ​እዚህ ላይ ግን በግልጽ መነጋገር ያለብን እጅግ አስገራሚ ደብል ስታንደርድ አለ። ​በመጀመሪያ ደረጃ፣ ሙስሊሙ የራሱ የሆነ የ"ሂጅራ" ዘመን አቆጣጠር አለው። ሂጅራ የሚያመለክተው የነብዩ ሙሐመድን (ሰ.ዐ.ወ) ከጥቃት ለመሸሽ ያደረጉትን ታሪካዊ ስደት እንጂ፣ በማንም እምነት ላይ ጣልቃ የሚገባ (ቲዮሎጂያዊ) ትርክት የለውም። ይህን የሂጅራ አቆጣጠር "የኛን አይወክልም" በማለት እንዳንጠቀምበት ሲያወግዙ የነበሩ ወገኖች፣ ዛሬ ላይ ደግሞ ተመልሰው "ሙስሊሙን ጨምሮ ሁሉም ሰው 'ዓመተ ምህረት' ብሎ ካልጠራ ሞቼ እገኛለሁ" ማለታቸው የግብዝነት ጥግ ነው። የራስህን ሃይማኖታዊ መለኪያ በሌላው ላይ መጫን መብት አይደለም! ፈልገህ "ዓ.ም" ብለህ መጠቀም መብትህ እንደሆነው ሁሉ፣ የሌላውን አለመጠቀምም ማክበር ግዴታህ ነው። ​እኛ ሙስሊሞች "ዓ.ም" (ዓመተ ምህረት) የሚለውን ለምን አንቀበለውም? ይህ ጉዳይ ከእልህ ወይም ከፖለቲካ ሳይሆን፣ ቀጥታ ከእስልምና ዐቂዳ ጋር የሚያያዝ ነው። እስልምና የነብዩላህ ዒሳን ድንቅ አፈጣጠር ይቀበላል። ነገር ግን "ዓመተ ምህረት" ሲባል ከጀርባው ያለው ሃይማኖታዊ እሳቤ በእስልምና ፍጹም ተቀባይነት የለውም። ለምን የሚለውን በአጭሩ እንመልከት፦ በክርስትና አስተምህሮ "ዓመተ ምህረት" ማለት የሰው ልጅ በአዳም ኃጢአት ምክንያት እርግማን ላይ ወድቆ ስለነበር፣ ኢየሱስ ተወልዶና በመስቀል ላይ ሞቶ የሰውን ልጅ ኃጢአት ተሸክሞ "ምህረት አወረደ" ከሚል እሳቤ የመነጨ ነው። ​እስልምና "የአዳም ኃጢአት ለትውልድ ይተላለፋል (Original Sin)" የሚለውን ጽንሰ-ሀሳብ ሙሉ በሙሉ ውድቅ ያደርጋል። ቁርኣን በግልጽ "ማንም ነፍስ የሌላዋን ነፍስ ኃጢአት አትሸከምም" ይላል። እያንዳንዱ ሰው ንጹሕ ሆኖ ነው የሚወለደው። ​በእስልምና ምህረት (መግፊራ) የሚገኘው በቀጥታ ወደ አላህ በመጸጸት እንጂ፣ በማንም ነብይ መሰቀልም ሆነ ደም መፍሰስ አይደለም። ዒሳ (ዐ.ሰ) ታላቅ ነብይ እንጂ፣ ተሰቅሎ የሰውን ልጅ ኃጢአት የተሸከመ አዳኝ አይደለም። ​ስለዚህ አንድ ሙስሊም "ዓመተ ምህረት" ብሎ በሚጽፍበት ወይም በሚናገርበት ጊዜ፣ ይህንን የክርስትናን ሥነ-መለኮት እንደተቀበለ ይቆጠራል። ለዚህ ነው ሙስሊሙ ይህን ቃል መጠቀም በሸሪዓ የማይፈቀድለት። ​መፍትሔው ምንድን ነው? ሀገር የጋራ ናት። ሀገራዊ አሰራሮችም የሁሉንም ዜጋ እምነት የማያጋጩና ገለልተኛ መሆን አለባቸው። "ዓ.ል" (ዓመተ ልደት) ብንል፦ ዒሳ (ዐ.ሰ) መወለዱን ስለሚያመለክት፣ የቀኑ ጉዳይ ላይ ዝርዝር ሀተታውን ባንቀበልም በጥቅሉ ግን ሙስሊሙም ልደቱን ስለሚያምንበት ከማንም እምነት ጋር አይጋጭም። "እ.ኢ.አ" (እንደ ኢትዮጵያ አቆጣጠር) ብንል፦ አቆጣጠሩን ሃይማኖታዊ ከመሆን አውጥቶ ሀገራዊ እና የጋራ ያደርገዋል። ​የምክር ኮሚሽኑ ያቀረበው ሀሳብ ይህንን ልዩነት ያከበረ፣ ብዝሃነትን ያማከለ እና ማንም በሌላው እምነት ውስጥ ገብቶ እምነቱን እንዳያጎድል የሚጠብቅ የሰለጠነ ሀሳብ ነው። ክርስቲያን ወገኖቻችን በግላቸው፣ በቤተክርስቲያናቸውና በሰነዳቸው "ዓ.ም" ማለታቸውን ማንም አልከለከላቸውም። ነገር ግን በጋራ ሀገራዊ ሰነዶች ላይ የኔን እምነት ትርክት ሙስሊሙም ይጋራው ብሎ ማስገደድ፣ ከፍትህም ሆነ ከአብሮነት ያፈነገጠ ፅንፈኝነት ነው! ፌስቡክ | ዋትስአፕ
4 143
13
没有文字...
3 656
14
እፎይ የተሰኘው የካራ እምነት ተከታይ በሰሒሕ ሙስሊም ላይ የሰፈረውን ይህንን ሐዲስ አንስቶ ያቀረበው ትችት፣ የአላህን መሐሪነትና የሰውን ተፈጥሮ በቅጡ ካለመረዳት የመነጨ ነው። ሐዲሱ እኮ ሰዎችን ለኃጢአት የሚያነሳሳ ሳይሆን፣ በተቃራኒው ተስፋ መቁረጥን የሚያክም ታላቅ ነብያዊ መድኃኒት ነው። የሰው ልጅ እንደ መላእክት ኃጢአት የማይሠራ ፍጹም ፍጡር ሆኖ አልተፈጠረም፤ ስህተት ሰርቶ መመለስ የሚችል ነጻ ፍቃድ የተሰጠው ፍጡር ነው። አላህ እጅግ መሐሪ በመሆኑ፣ ይህ መለኮታዊ ባሕሪው ይቅርታ ጠያቂዎችን በምህረት የሚመለከትበት ማንነቱ ነው። ሰዎች ፈጽሞ የማይሳሳቱ ቢሆኑ ኖሮ፣ የመላእክትን ባህሪ ይላበሱ ነበር እንጂ የሰው ልጅ የመፈጠሩ ዓላማ በተግባር ባልታየ ነበር። ስለዚህ ሐዲሱ "ኃጢአት ሥሩ" እያለ ሳይሆን፣ "ብትሳሳቱም የአላህ እዝነት ከኃጢአታችሁ ይሰፋልና በተስፋ ወደ እርሱ ተመለሱ" የሚል የጠለቀ የውዴታና የተስፋ ቋንቋ ነው። [1] ​ይህ ግለሰብ ይህንን መለኮታዊ የእዝነት ቋንቋ ከማጣጣሉ በፊት፣ እስኪ የራሱን መጽሐፍ ቅዱስ ቢያስተውለው ኖሮ ልክ እንደ ሐዲሱ ዓይነት ተመሳሳይ ትምህርት ባገኘበት ነበር። ኢየሱስ በሉቃስ ወንጌል ላይ፦ "ንስሐ ከማያስፈልጋቸው ከዘጠና ዘጠኝ ጻድቃን ይልቅ ንስሐ በሚገባ በአንድ ኃጢአተኛ በሰማይ ደስታ ይሆናል" በማለት ያስተምራል። [2] ታዲያ መጽሐፍ ቅዱስ "ከጻድቃን ይልቅ በኃጢአተኛው ንስሐ በሰማይ ትልቅ ደስታ ይሆናል" ሲል፣ አምላክ ሰዎች ጻድቅ ከመሆን ይልቅ ኃጢአት እንዲሠሩ ይፈልጋል ማለት ነውን? ብለን ብንጠይቀው አይደለም እንደሚል ግልጽ ነው፤ የንስሐን እና የምህረትን ታላቅነት ማሳየቱ እንደሆነ ማብራራቱ አይቀርም። ​ታዲያ ለራሱ መጽሐፍ ሲሆን "የፈጣሪ ጸጋ መገለጫ ነው" ብሎ የሚያስተምረውን ሎጂክ፣ በእስልምና አስተምህሮ ላይ ሲያገኘው ለምን ጠማማ ትርጉም ይሰጠዋል? ይህ ጥላቻ የፈጠረው ግልጽ የሚዛን መሳት ነው። እስልምና የሰው ልጅን ደካማ ተፈጥሮ በሚገባ ስለሚያውቅ፣ ኃጢአት ቢሠራ እንኳ በጸጸት ርቆ እንዳይቀር የይቅርታን በር ወለል አድርጎ ይከፍትለታል። ይህንን ታላቅ የአላህ እዝነት በማጣመም ከሚሳለቅ፣ "ኃጢአት ሰርተን ንስሐ ከገባን፣ ንስሐ ከማያስፈልጋቸው ዘጠና ዘጠኝ ጻድቃን በላይ በሰማይ ትልቅ ደስታ እንፈጥራለን" የሚለውን የራሱን መጽሐፍ ቅዱስ ቃል እኩል ቢተቸው ኖሮ ቢያንስ ለሎጂኩ ታማኝ መሆኑን ባሳየ ነበር። ​የግርጌ ማስታወሻዎች፦ [1] ሰሒሕ ሙስሊም፣ ሐዲስ ቁጥር 2749። [2] መጽሐፍ ቅዱስ፣ የሉቃስ ወንጌል፣ ምዕራፍ 15፣ ቁጥር 7 ፌስቡክ | ዋትስአፕ
4 769
15
没有文字...
4 292
16
አላህ የፍጥረታትን መጨረሻ አስቀድሞ ያውቃል። ይህ መለኮታዊ ዕውቀቱ ፍጹም መሆኑን ያሳያል። ነገር ግን "አስቀድሞ አወቀ" ማለት "አስገድዶ አሠራ" ማለት አይደለም። ለምሳሌ፣ አንድ ብቁ መምህር የትኛው ተማሪው እንደሚያልፍና የትኛው በስንፍናው ምክንያት እንደሚወድቅ አስቀድሞ ሊያውቅ ይችላል፤ ወረቀት ላይም ሊጽፈው ይችላል። ተማሪው ሲወድቅ ግን የወደቀው መምህሩ አስቀድሞ ስላወቀና ስለጻፈው ሳይሆን፣ የራሱ ምርጫና ስንፍና ስላመጣበት ነው። አላህም ሰዎች በነጻ ምርጫቸው ምን እንደሚሠሩ አስቀድሞ ያውቃል፤ አዋቂነቱ ግን የሰዎችን ነጻ ምርጫ አይነጥቅም። አስተያየት ሰጪው ያነሳው ጥያቄ አዲስ አይደለም፤ ከ1400 ዓመታት በፊት ታላላቆቹ ሰሐባዎች ልክ እንደዚሁ ነብዩን (ﷺ) ጠይቀዋቸው ነበር። "የአላህ መልእክተኛ ሆይ! መጨረሻችን አስቀድሞ የታወቀ ከሆነ፣ ለምን ሥራን ትተን በውሳኔያችን ላይ ብቻ አንደገፍም?" አሏቸው። የነብዩ (ﷺ) ምላሽ እጅግ ድንቅ እና ሎጂካዊ ነበር፦ "ሥሩ! (መልካም ተግባርን ፈጽሙ)፤ ሁሉም ሰው ለተፈጠረለት (ለተዘጋጀለት) ነገር ይገራል (ይመቻችለታል)።" [1] ​ይህ ማለት፣ አንተ የጀነት ሰዎች ከሚሠሩት መልካም ተግባር ጋር ራስህን ካገኘኸው፣ አላህ ለጀነት እያገራህ መሆኑን ታውቃለህ ማለት ነው። የገሀነም ሰዎች መጨረሻቸው የማይታወቀው እኮ፣ በምርጫቸው የገሀነምን ተግባር (ክህደትንና አመጽን) ስለፈጸሙ ነው። ስለዚህ አንድ ሙስሊም "ለገሀነም አለመወሰኔን በምን አወቅኩ?" ብሎ ተስፋ አይቆርጥም፤ ይልቁንም በአላህ እዝነት ተስፋ እያደረገ ወደ ጀነት የሚያደርሰውን ተግባር ይፈጽማል። ​ይህ አስተያየት ሰጪ የራሱን መጽሐፍ ቅዱስ በቅጡ ቢያነብ ኖሮ፣ ይህንን የ"ቀደር" ጽንሰ-ሀሳብ ነቅፎ ባልተሳለቀ ነበር። መጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ጳውሎስ፣ እግዚአብሔር አንዳንዶችን አስቀድሞ ለጥፋት እንዳዘጋጃቸው በግልጽ ጽፏል። ​ወደ ሮሜ ሰዎች በተጻፈው መልእክት ላይ እንዲህ ይላል፦ "ሸክላ ሠሪ ከአንዱ ጭቃ ክፍል አንዱን ዕቃ ለክብር አንዱንም ለውርደት ሊሠራ በጭቃ ላይ ሥልጣን የለውምን?... እግዚአብሔር ቁጣውን ሊያሳይ ኃይሉንም ሊገልጥ ወዶ፥ ለጥፋት የተዘጋጁትን የቁጣ ዕቃዎች በብዙ ትዕግሥት ከቻለ... እንግዲህ ምን እንላለን?" [2] ​እንግዲህ አስተውሉ! መጽሐፍ ቅዱስ ራሱ ፈጣሪ "ለጥፋት (ለገሀነም) የተዘጋጁ የቁጣ ዕቃዎች (ሰዎች)" እንዳሉ እየተናገረ፣ ተቺው ግን ሶሒሕ ሙስሊምን ጠቅሶ እስልምናን ይተቻል። ታዲያ በእሱ ሎጂክ መሠረት አጸፋዊ ጥያቄ እናንሳለት፦ "መጽሐፍ ቅዱስህ ለጥፋት የተዘጋጁ ዕቃዎች አሉ ካለ፣ አንተ ራስህ ለጥፋት ከተዘጋጁት የቁጣ ዕቃዎች መካከል አለመሆንህን በምን አወቅክ?" ማጠቃለያ የአላህን ዘላለማዊ ዕውቀትና የሰውን ልጅ ነጻ ምርጫ ማመዛዘን የጠለቀ ዲናዊ እውቀትን ይጠይቃል። እስልምና የሰው ልጅ በተስፋና በፍርሃት መካከል ሆኖ የጌታውን እዝነት እንዲሻ ሲያስተምር፣ ተቺዎች ግን የራሳቸውን መጽሐፍ ድንጋጌ ዘንግተው እንዲህ በከንቱ ትችት ይወድቃሉ። ​የግርጌ ማስታወሻዎች፦ [1] ሶሒሕ አል-ቡኻሪ፣ ሐዲስ ቁጥር 6605፤ እንዲሁም ሶሒሕ ሙስሊም 2647 [2] መጽሐፍ ቅዱስ፣ ወደ ሮሜ ሰዎች፣ ምዕራፍ 9፣ ከቁጥር 21-22 ፌስቡክ | ዋትስአፕ
5 316
17
没有文字...
4 086
18
ክርስቲያን ወገኖች "ጅን"ን በተመለከተ ባለው የእስልምና አስተምህሮት ዙሪያ የሚሳለቁት፣ ቃሉን ከራሳቸው የ"ጋኔን" (እርኩስ መንፈስ) ትርጓሜ ጋር በማምታታት ነው። በክርስትና አስተምህሮ ጋኔን ማለት ወደ ንስሐ የማይመለስና የወደቀ እርኩስ መንፈስ ነው። "ታዲያ ከእርኩስ መንፈስ ጋር እንዴት ወንድማማችነት ይፈጠራል?" ብለው መገረማቸው የዚሁ የተሳሳተ መነጽር ውጤት ነው። ​እውነታው ግን እጅግ የተለየ ነው። በእስልምና ጅን ማለት ልክ እንደ ሰው ልጅ ነጻ ፍቃድ የተሰጠው፣ የሚያስብ እና የራሱ ምርጫ ያለው ፍጡር ነው። በመሆኑም ከነሱ ውስጥ አላህን የሚያመልኩ ደጋጎች እንዳሉ ሁሉ፣ የሚያምፁ እርኩሳንም (ሰይጣናት) አሉ። እስልምና በእምነት "ወንድሞቻችን" የሚለው እነዚያን ፈጣሪያቸውን አውቀው በጎ መንገድን የመረጡትን አማኝ ጅኖችን እንጂ፣ አጥፊዎቹን አጋንንት አይደለም። ወንድማማችነት የሚገነባው በአምልኮ አንድነት እንጂ፣ በፍጡርነት የዘር ሐረግ አይደለም። ​ይህንን ሀሳብ የሚያጣጥሉ ወገኖች፣ ራሳቸውን መጽሐፍ ቅዱስ ላይ ቢመዝኑት ተመሳሳይ ሎጂክ ያገኛሉ። በራእይ ዮሐንስ ምዕራፍ 22 ቁጥር 9 ላይ፣ ዮሐንስ ላናገረው መልአክ ሊሰግድለት ሲል፣ መልአኩ እንዲህ ብሎ ገሰጸው፦ "እንዳታደርገው ተጠንቀቅ፤ ከአንተ ጋር ከወንድሞችህም ከነቢያት ጋር... አብሬ ባሪያ ነኝ፤ ለእግዚአብሔር ስገድ።" ​እዚህ ላይ መሠረታዊ ጥያቄ እናንሳ፤ መጽሐፍ ቅዱስ በአይን የማይታይ መንፈሳዊ ፍጡር የሆነውን "መልአክ" የሰው ልጆች "ወንድምና አብሮ ባሪያ" መሆኑን ካረጋገጠ፣ እስልምና ነጻ ፍቃድ ኖሯቸው አላህን የሚያመልኩ መንፈሳዊ ፍጡራንን (አማኝ ጅኖችን) "የእምነት ወንድሞቻችን ናቸው" ሲል ለምን እንግዳ ይሆንባቸዋል? ትምህርቱ እጅግ ግልጽ ነው፤ በፈጣሪ ፊት የየትኛውም ፍጡር ክብርና ዝምድና የሚለካው፣ ለጌታው ባለው ፍጹም ታዛዥነት እንጂ በተፈጠረበት አካል አይደለም! ተውሒድ (አምላክን በብቸኝነት ማምለክ) በሰዎችና በጅኖች መካከል ያለውን ልዩነት አፍርሶ የሚያስተሳስር ታላቅ የወንድማማችነት ዘለበት ነው! ፌስቡክ | ዋትስአፕ
4 977
19
没有文字...
3 731
20
የሰው ልጅ በተፈጥሮው ስሜታዊ ፍጡር ነው። በዘመናዊው የሥነ-ልቦና እና የፊዚዮሎጂ ሳይንስ እንደተረጋገጠው፣ በአካል መነካካት በሰውነታችን ውስጥ እንደ "ኦክሲቶሲን" እና "ዶፓሚን" ያሉ የቅርበት እና የስሜት መነሳሳትን የሚፈጥሩ ሆርሞኖች እንዲመረቱ ያደርጋል። ንክኪ በሁለት ሰዎች መካከል ያለውን ሥነ-ልቦናዊ የርቀት ግድግዳ የማፍረስ ከፍተኛ ኃይል አለው። ​እስልምና ይህንን የሰው ልጅ ተፈጥሯዊ ዝንባሌ (ፍትወተ-ሥጋ) በሚገባ ያውቃል። በመሆኑም ሎጂኩ እጅግ ግልጽ ነው፦ "አንድን አደጋ ለመከላከል፣ ወደ አደጋው የሚያደርሱትን መንገዶች በሙሉ መዝጋት ያስፈልጋል።" አንድ ሰው በሚያዳልጥ ጭቃ ላይ እየተንሸራተተ "አልወድቅም" ብሎ ማሰብ እንደማይችለው ሁሉ፣ የሰውን ልጅ ከተፈጥሯዊ ስሜቱ ጋር እያጋጩ "በንጹህ ልብ ከተደረገ ችግር የለውም" ማለት ምክንያታዊነት የጎደለው የዋህነት ነው። ለዚህም ነው እስልምና መጨባበጥን እንደ አንድ የዝሙት መግቢያ በመቁጠር አስቀድሞ በር የሚዘጋው። መጽሀፍ ቅዱስ በማቴዎስ ወንጌል፣ ምዕራፍ 5፣ ቁጥር 28 ፦ "ወደ ሴት ያየ ሁሉ የተመኛትም ያን ጊዜ በልቡ ከእርስዋ ጋር አመንዝሮአል"። ይላል። ​እዚህ ላይ አንድ መሠረታዊ ጥያቄ እናንሳ፤ መጽሐፍ ቅዱስ "ማየት" ብቻውን የልብን ንጽህና አጉድፎ ወደ "ልብ ዝሙት" ያደርሳል ብሎ ካመነ፣ ከእይታ በበለጠ እጅግ ጠንካራ ስሜትን የሚቀሰቅሰው "አካላዊ ንክኪ (መጨባበጥ)" እንዴት "በንጹህ ልብ" በሚል ሰበብ ችላ ሊባል ይችላል? እይታ ኃጢአት ከሆነ፣ መነካካት በሎጂክ ደረጃ የከፋ ነው። አላህ የሰው ልጅን የፈጠረ ጌታ እንደመሆኑ፣ ለሰው ልጅ የቱ እንደሚበጀው አስቀድሞ በማወቅ መከላከያ አጥርን አበጅቶለታል። እስልምና እጅግ ተግባራዊ (Practical) የሆነ ዲን ነው። በሽታው ከመጣ በኋላ መድኃኒት ከመፈለግ፣ በሽታው የሚመጣበትን መንገድ አስቀድሞ ማድረቅን የሚመርጥ መለኮታዊ ሀይማኖት ነው። ፌስቡክ | ዋትስአፕ
4 636