متاح الآن! بحث تيليغرام 2025 — أهم رؤى العام 
قناة الدكتور عبدالعزيز ابن دغيثر
الذهاب إلى القناة على Telegram
2 654
المشتركون
لا توجد بيانات24 ساعات
-77 أيام
+8630 أيام
جاري تحميل البيانات...
القنوات المماثلة
سحابة العلامات
الإشارات الواردة والصادرة
---
---
---
---
---
---
جذب المشتركين
يونيو '26
يونيو '26
+22
في 2 قنوات
مايو '26
+150
في 0 قنوات
Get PRO
أبريل '26
+155
في 2 قنوات
Get PRO
مارس '26
+331
في 2 قنوات
Get PRO
فبراير '26
+591
في 4 قنوات
Get PRO
يناير '26
+685
في 5 قنوات
Get PRO
ديسمبر '25
+171
في 1 قنوات
Get PRO
نوفمبر '25
+290
في 0 قنوات
Get PRO
أكتوبر '25
+15
في 1 قنوات
Get PRO
سبتمبر '25
+4
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '25
+8
في 1 قنوات
Get PRO
يوليو '25
+4
في 0 قنوات
Get PRO
يونيو '25
+8
في 1 قنوات
Get PRO
مايو '25
+7
في 1 قنوات
Get PRO
أبريل '25
+10
في 0 قنوات
Get PRO
مارس '25
+3
في 0 قنوات
Get PRO
فبراير '25
+3
في 0 قنوات
Get PRO
يناير '25
+3
في 0 قنوات
Get PRO
ديسمبر '24
+1
في 0 قنوات
Get PRO
نوفمبر '24
+5
في 0 قنوات
Get PRO
أكتوبر '24
+9
في 0 قنوات
Get PRO
سبتمبر '24
+3
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '24
+6
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '24
+2
في 2 قنوات
Get PRO
يونيو '24
+2
في 0 قنوات
Get PRO
مايو '24
+1
في 0 قنوات
Get PRO
أبريل '24
+1
في 0 قنوات
Get PRO
مارس '24
+11
في 0 قنوات
Get PRO
فبراير '24
+2
في 0 قنوات
Get PRO
يناير '24
+4
في 0 قنوات
Get PRO
ديسمبر '23
+6
في 0 قنوات
Get PRO
نوفمبر '23
+2
في 0 قنوات
Get PRO
أكتوبر '230
في 0 قنوات
Get PRO
سبتمبر '23
+4
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '23
+11
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '23
+8
في 0 قنوات
Get PRO
يونيو '23
+13
في 0 قنوات
Get PRO
مايو '23
+17
في 0 قنوات
Get PRO
أبريل '23
+13
في 0 قنوات
Get PRO
مارس '23
+26
في 0 قنوات
Get PRO
فبراير '23
+4
في 0 قنوات
Get PRO
يناير '23
+23
في 0 قنوات
Get PRO
ديسمبر '22
+73
في 0 قنوات
Get PRO
نوفمبر '22
+19
في 0 قنوات
Get PRO
أكتوبر '22
+18
في 0 قنوات
Get PRO
سبتمبر '22
+29
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '22
+15
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '22
+12
في 0 قنوات
Get PRO
يونيو '22
+14
في 0 قنوات
Get PRO
مايو '22
+29
في 0 قنوات
Get PRO
أبريل '22
+36
في 0 قنوات
Get PRO
مارس '22
+27
في 0 قنوات
Get PRO
فبراير '22
+69
في 0 قنوات
Get PRO
يناير '22
+91
في 0 قنوات
Get PRO
ديسمبر '210
في 0 قنوات
Get PRO
نوفمبر '210
في 0 قنوات
Get PRO
أكتوبر '210
في 0 قنوات
Get PRO
سبتمبر '210
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '210
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '210
في 0 قنوات
Get PRO
يونيو '210
في 0 قنوات
Get PRO
مايو '21
+136
في 0 قنوات
| التاريخ | نمو المشتركين | الإشارات | القنوات | |
| 17 يونيو | 0 | |||
| 16 يونيو | +2 | |||
| 15 يونيو | +1 | |||
| 14 يونيو | +2 | |||
| 13 يونيو | 0 | |||
| 12 يونيو | +2 | |||
| 11 يونيو | 0 | |||
| 10 يونيو | 0 | |||
| 09 يونيو | +1 | |||
| 08 يونيو | +3 | |||
| 07 يونيو | +2 | |||
| 06 يونيو | +3 | |||
| 05 يونيو | +4 | |||
| 04 يونيو | +1 | |||
| 03 يونيو | +1 | |||
| 02 يونيو | 0 | |||
| 01 يونيو | 0 |
منشورات القناة
| 2 | لا يقال: تركته لوجه الله ولوجه فلان
قال ابن أبي شيبة في المصنف: "٣٤٧٩٢ - عن الضحاك بن قيس قال: " يا أيها الناس، اعملوا أعمالكم لله، فإن الله لا يقبل إلا عملا خالصا، لا يعفو أحد منكم عن مظلمة فيقول: هذا لله ولوجوهكم، فليس لله وإنما هي لوجوههم، ولا يصل أحد منكم رحمه فيقول: هذا لله وللرحم، إنما هو للرحم، ومن عمل عملا فيجعله لله ولا يشرك فيه شيئا فإن الله يقول يوم القيامة: من أشرك بي شيئا في عمل عمله فهو لشريكه ليس لي منه شيء".
وخبر الضحاك ذكره ابن رجب في جامع العلوم والحكم عند شرحه لحديث "إنما الأعمال بالنيات".
وذكر الجاحظ عن الحسن البصري أنه أنكر لفظة "تركته لوجه الله ولوجهك" واستبدلها بلفظة "ثم وجهك" | 64 |
| 3 |  غلو الأشاعرة في التكفير خطير.
أول من كفر غير الأشاعرة أبو القاسم القشيري الصوفي الأشعري (ت:٤٦٥) كما في رسالته: شكاية أهل السنة المنشورة في طبقات الشافعية ٣/ ٤٠٥
ونقل دحلان تكفير بعض علماء مكة للسلفيين ومنعهم من الحج: | 111 |
| 4 | كل زمان شر مما قبله
في تهذيب الآثار - مسند عمر (1/ 124) 204 عن عروة، عن عائشة، أنها قالت: يا ويح لبيد حيث يقول: " ذهب الذين يعاش في أكنافهم … وبقيت في خلف كجلد الأجرب
قالت عائشة: فكيف لو أدرك زماننا هذا؟ قال عروة: رحم الله عائشة، فكيف لو أدركت زماننا هذا؟ ثم قال الزهري: رحم الله عروة، فكيف لو أدرك زماننا هذا؟ ثم قال الزبيدي: رحم الله الزهري، فكيف لو أدرك زماننا هذا؟ قال محمد: وأنا أقول: رحم الله الزبيدي، فكيف لو أدرك زماننا هذا؟ قال أبو حميد: قال عثمان: ونحن نقول: رحم الله محمدا، فكيف لو أدرك زماننا هذا؟ قال أبو جعفر: قال لنا أبو حميد: رحم الله عثمان، فكيف لو أدرك زماننا هذا؟ قال أبو جعفر: رحم الله أحمد بن المغيرة، فكيف لو أدرك زماننا هذا؟ قال الشيخ: رحم الله أبا جعفر، فكيف لو أدرك زماننا هذا. | 110 |
| 5 | بدعة التبرك باجساد الصالحين
في طبقات الحنابلة ١ / ٢٢٨:
قال علي الطيالسي: مسحت يدي على أحمد بن حنبل، ثم مسحت يدي على بدني، وهو ينظر فغضب غضبا شديدا، وقال : عمن أخذتم هذا ؟ وأنكره إنكارا شديدا.
| 122 |
| 6 | منع الحضور لمجامع الناس لمن به ريح كريه
روى البخاري (855) ومسلم (564) عن جَابِر بْن عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ : (مَنْ أَكَلَ ثُومًا أَوْ بَصَلًا فَلْيَعْتَزِلْنَا ، أَوْ قَالَ : فَلْيَعْتَزِلْ مَسْجِدَنَا ، وَلْيَقْعُدْ فِي بَيْتِهِ) .
وروى مسلم (567) أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رضي الله عنه خَطَبَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فكان مما قال : (ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ تَأْكُلُونَ شَجَرَتَيْنِ لَا أَرَاهُمَا إِلَّا خَبِيثَتَيْنِ : هَذَا الْبَصَلَ وَالثُّومَ ، لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ إِذَا وَجَدَ رِيحَهُمَا مِنْ الرَّجُلِ فِي الْمَسْجِدِ أَمَرَ بِهِ فَأُخْرِجَ إِلَى الْبَقِيعِ ، فَمَنْ أَكَلَهُمَا فَلْيُمِتْهُمَا طَبْخًا) .
وورد الأمر بإخراج من يؤذي المصلين برائحته في حديث عمر رضي اللّه عنه
وقد رواه النسائي ج ٢ ص ٤٣ في المساجد -باب من يخرج من المسجد-وسنده جيد ونصه:
أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ، قال : إِنَّكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ تَأْكُلُونَ مِنْ شَجَرَتَيْنِ مَا أُرَاهُمَا إِلَّا خَبِيثَتَيْنِ هَذَا الْبَصَلُ وَالثُّومُ ، وَلَقَدْ " رَأَيْتُ نَبِيَّ اللَّهِ ﷺ إِذَا وَجَدَ رِيحَهُمَا مِنَ الرَّجُلِ ، أَمَرَ بِهِ فَأُخْرِجَ إِلَى الْبَقِيعِ "
قال ابن عبد البر رحمه الله في "التمهيد" (6/422) : " وفي الحديث المذكور أيضا من الفقه : أن آكل الثوم يبعد من المسجد ويخرج عنه ، لأن رسول الله ﷺ قال : (لا يقرب مسجدنا أو مساجدنا لأنه يؤذينا بريح الثوم) وإذا كانت العلة في إخراجه من المسجد أنه يُتأذى به ، ففي القياس : أن كل ما يتأذى به جيرانه في المسجد بأن يكون ذرب (سليط) اللسان ، سفيهاً عليهم في المسجد ، مستطيلاً ، أو كان ذا ريحة قبيحة لسوء صناعته ، أو عاهة مؤذية كالجذام وشبهه وكل ما يتأذى به الناس إذا وجد في أحد جيران المسجد وأرادوا إخراجه عن المسجد وإبعاده عنه كان ذلك لهم ، ما كانت العلة موجودة فيه حتى تزول ، فإذا زالت كان له مراجعة المسجد "
قال الحجاوي في الإقناع: (وكذا جزار له رائحة منتنة ومن له صنان).
وأما الجمعة فقد رأى بعض الفقهاء الحضور مع الابتعاد عن الناس،
ففي حاشية "أسنى المطالب" (1/262) : " لو كان به ريح كريه وأمكنه الوقوف خارج المسجد بحيث لا يؤذي فينبغي أن يلزمه حضور الجمعة " | 147 |
| 7 |  لا يوجد نص... | 151 |
| 8 | *السلام عليكم ورحمة الله وبركاته*
فيعد مسند الإمام المبجل أحمد ابن حنبل - رحمه الله - أجمع كتب الحديث للسنن المرفوعة، ولذا فقد عنيت به دراسة وسماعا لشروحه الصوتية، ثم أعانني الله بالقراءة على شيخنا الدكتور عبدالله بن حمود التويجري -سلمه الله-
ثم استعنت الله في تقريب المسند لأنفع نفسي ابتداء وغيري ممن يحب القراءة في المسند، وذلك وفقا للآتي:
1) جمعت المكرر، ثم حذفت المتطابق من الأحاديث والمقارب لها، وما كان فيه زيادة أثبته.
2) حذفت الأسانيد إلى الراوي عن الصحابي، وأثبت الراوي الضعيف أو المجهول ووضعت تحته خطا، لبيان أنه سبب ضعف الحديث.
3) أعدت ترتيب المتون موضوعيا اقتداء ببقي بن مخلد في مسنده، فبدأت بأحاديث العقائد ثم العبادات فالأخلاق فالسيرة فالفضائل.
4) قصدت من التقريب تسهيل حفظه، وقد ذكر في سيرة عدد من العلماء أنهم يستظهرون متون المسند مثل الإمام ابن تيمية والإمام ابن كثير وغيرهم رحمهم الله.
والله أسأل أن يكون في هذا الكتاب ما يفيد القارئ الكريم، وأن يلهمنا الصواب فيما ذكر في هذا الكتاب.
https://drive.google.com/file/d/1CvuY1U6wjO1u6rnbZlnF-BLQ-Qpceuy9/view?usp=drivesdk
كتبه الدكتور:
عبدالعزيز بن سعد الدغيثر في أول محرم 1448
0505849406
asd9406@gmail.com | 153 |
| 9 | وقد استعنت الله في تقريب المسندوفقا للآتي:1
) جمعتالمكرر، ثم حذفت المتطابق من الأحاديث والمقارب لها، وما كان فيه زيادة
أثبته.2) حذفتالأسانيد إلى الراوي عن الصحابي، وأثبت الراوي الضعيف أو المجهول ووضعت تحته خطا،لبيان أنه س
بب ضعف الحديث.3) أعدتترتيب المتون موضوعيا اقتداء ببقي بن مخلد في مسنده، فبدأت بأحاديث العقائد ثمالعبادات فالأخ
لاق فالسيرة فالفضائل.4) قصدت منالتقريب تسهيل حفظه، وقد ذكر في سيرة عدد من العلماء أنهم يستظهرون متون المسندمثل الإمام ابن تيمية والإمام
ابن كثير وغيرهم رحمهم الله.والله أسأل أن يكون في هذا الكتاب مايفيد القارئ الكريم، وأن يلهمنا الص
واب فيما ذكر في هذا الكتاب.الدكتور:عبدالعزيز بن سع
د الدغيثر
في أول محرم 14480
505849406asd9406@gmail.com | 33 |
| 10 | عن بلال بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله، عن أبيه، عن جده طلحة بن عبيد الله، أن النبي ﷺ كان إذا رأى الهلال قال:
اللهم أهلله علينا باليمن والإيمان والسلامة والإسلام، ربي وربك الله.
أخرجه الترمذي (3451)، وأحمد (1397)، والدارمي (1730) | 147 |
| 11 | قال شاعر النيل
حافظ إبراهيم
في عبّاد القبور
أحياؤنا لا يرزقون بدرهم
وبألف ألف ترزق الأموات
من لي بحظ النائمين بحفرة
قامت على أحجارها الصلوات
يسعى الأنام لها ويجري حولها
بحر النذور وتقرأ الآيات
ويقال هذا القطب باب المصطفى
ووسيلة تقضى بها الحاجات | 148 |
| 12 | *عقيدة الطبري في تفسيره*
نصر مذهب السلف واحتج له ودافع عنه، ولكنه *في صفة الغضب والحياء ذكر أقوال المفسرين، دون أن يرجح شيئا* منها، لكن هي محمولة على مذهبه السلفي الذي يجري عليه.
وله كتاب في عقيدة أهل السنة والجماعة، أسماه (صريح السنة)، وهو مطبوع.
(مناهج المفسرين) الحمود النجدي، (١٤). | 141 |
| 13 | *موازنة بين كتاب (العلو)للذهبي، وكتاب (اجتماع الجيوش الإسلامية) لابن القيم*
الكتابان موضوعهما واحد، لكن كتاب الذهبي أسبق واعتمد عليه ابن القيم.
مقدمة الذهبي مختصرة، ومقدمة ابن القيم طويلة.
أحاديث الذهبي أكثر لكن تكثر فيها الواهيات، وآثاره عن التابعين أكثر، ويتكلم على علل الأحاديث.
كتاب الذهبي مرتب على الطبقات، وابن القيم تفنن في ترتيبه على أهل كل فن، وكل طائفة، حتى الجن والنمل والبقر.
انفرد ابن القيم بالنقل عن شعراء الإسلام عدا حسان، وكذا عن الفلاسفة، والأمم غير العاقلة من دواب الأرض.
وكتاب ابن القيم أحسن ترتيبا وعرضا وتنسيقا.
*فلا يُغني أحد الكتابين عن الآخر من حيث المادة*.
مستفاد من (مقدمة اجتماع الجيوش) لابن القيم، ط. المجمع، (٣٨-٤٥). | 137 |
| 14 | عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ بيد الحسين بن علي فيرفعه على باطن قداميه فيقول: "حزقه حزقه، ترق عين بقه، اللهم إني أحبه فأحبه وأحب من يحبه" .
قال: أبو عبد الله: سألت الأدباء عن معنى هذا الحديث فقالوا لي: أن الحزقة المقارب الخطى والقصير الذي يقرب خطاه، وعين بقة أشار إلى البقة التي تطير ولا شيء أصغر من عينها لصغرها، وأخبرني بعض الأدباء أن النبي ﷺ أراد بالبقة فاطمة رضي الله عنها فقال للحسين: يا قرة عين بقة ترق والله أعلم. رواه الطبراني (3/50) (2653)
والحاكم في ((معرفة علوم الحديث)) (ص147)، وابن عساكر في ((تاريخ دمشق)) (13/194)
وفي رواية عن أبي هريرة قال: رأيت النبي ﷺ وقد أخذ بيدي الحسين بن علي وقد وضع قدم الحسين على ظهر قدميه وهو يقول: ترق عين بقة، ترق عين بقة .
أخرجه أحمد في ((فضائل الصحابة)) (1405)، وابن أبي شيبة في ((المصنف)) (23857)،
قال الهيثمي: فيه أبو مزرد ولم أجد من وثقه وبقية رجاله رجال الصحيح.
وضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة 3486. | 128 |
| 15 | عن أبي هريرة قال: رأيت النبي ﷺ وقد أخذ بيدي الحسين بن علي وقد وضع قدم الحسين على ظهر قدميه وهو يقول: ترق عين بقة، ترق عين بقة .
أخرجه مطولاً أحمد في ((فضائل الصحابة)) (1405)، وابن أبي شيبة في ((المصنف)) (23857)، والطبراني (3/50) (2653)
والحاكم في ((معرفة علوم الحديث)) (ص147)، وابن عساكر في ((تاريخ دمشق)) (13/194)
قال الهيثمي: فيه أبو مزرد ولم أجد من وثقه وبقية رجاله رجال الصحيح | 20 |
| 16 | تفسير الفخر الرازي
قال المعلمي:
«الأصل من هذا الكتاب، وهو القدر الذي هو من تصنيف الفخر الرازي، هو: من أول الكتاب إلى آخر تفسير سورة القصص، ثم من أول تفسير الصافات إلى آخر تفسير سورة الأحقاف، ثم تفسير سورة الحديد والمجادلة والحشر، ثم من أول تفسير سورة الملك إلى آخر الكتاب. وما عدا ذلك فهو من تصنيف أحمد بن خليل الخويي، وهو بعض التكملة المنسوبة إليه؛ فإن تكملته تشمل زيادة على ما ذكر تعليقًا على الأصل. هذا ما ظهر لي، والله أعلم.»
رسالة ’حول تفسير الفخر الرازي وتكملته‘ - «آثار المعلمي» (7/ 331-332) | 150 |
| 17 | اتقاء شر العائن
نقل ابنُ حجر-رحمه الله-في "فتح الباري ١٠ / ٥٩٥" في جواز استعمال المعاريض، خاصةً فيما يخلِّصُ من الظلمِ، أو يحصّلُ الحقَّ؛ قال:
(كان رجلٌ من باهلة عَيُونًا،أي: كثيرَ الإصابةِ بالعينِ،فرأى بغلةً لشريحٍ القاضي،فأُعجبَ بها،فخشي شريحٌ عليها فقال: إنها إذا رَبَضَتْ؛ لا تقومُ حتى تَقَامَ، فقال: أفٌّ أفٌّ، فسلمت البغلةُ منه).
قال ابن بطالٍ وابن الملقن: (يعني أنه استصغرها. وإنما أراد شريحٌ بقوله: حتى تُقَامَ؛ أي: حتى يقيمَها اللهُ تعالى بقدرتِهِ). | 209 |
| 18 | دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب للإسلام السالم من البدع
قال – رحمه الله - :
وأما ما ذُكر لكم عني : فإني لم آته بجهالة ، بل أقول ولله الحمد والمنة وبه القوة : إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم ديناً قيَما ملة إبراهيم حنيفاً وما كان من المشركين ، ولست - ولله الحمد - أدعو إلى مذهب صوفي أو فقيه أو متكلم أو إمام من الأئمة الذين أعظمهم مثل ابن القيم ، والذهبي ، وابن كثير ، أو غيرهم .
بل أدعو إلى الله وحده لا شريك له ، وأدعو إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي أوصى بها أول أمته وآخرهم ، وأرجو ألا أرد الحق إذا أتاني ، بل أشهد الله وملائكته وجميع خلقه إن أتانا منكم كلمة من الحق لأقبلنها على الرأس والعين ، ولأضربن الجدار بكل ما خالفها من أقوال أئمتي ، حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لا يقول إلا الحق .
" الدرر السنية " ( 1 / 37 ، 38 ) .
وقال – رحمه الله - :
عقيدتي وديني الذي أدين به : مذهب أهل السنة والجماعة الذي عليه أئمة المسلمين مثل الأئمة الأربعة وأتباعهم إلى يوم القيامة .
" الدرر السنية " ( 1 / 64 ) .
قال – رحمه الله - :
" إذا تبين هذا فالمسائل التي شنع بها منها : ما هو من البهتان الظاهر :
1. وهي قوله : إني مبطل كتب المذاهب .
2. وقوله : إني أقول إن الناس من ستمائة سنة ليسوا على شيء .
3. وقوله إني أدَّعى الاجتهاد .
4. وقوله : إني خارج عن التقليد .
5. وقوله إني أقول : إن اختلاف العلماء نقمة .
6. وقوله إني أكفر من توسل بالصالحين .
7. وقوله : إني أكفر البوصيري لقوله " يا أكرم الخلق " .
8. وقوله إني أقول لو أقدر على هدم حجرة الرسول لهدمتها .
9. ولو أقدر على الكعبة لأخذت ميزابها وجعلت لها ميزاباً من خشب.
10. وقوله إني أنكر زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم .
11. وقوله إني أنكر زيارة قبر الوالدين وغيرهم .
12. وإني أكفر من يحلف بغير الله .
فهذه اثنتا عشرة مسألة جوابي فيها أن أقول : ( سُبْحَانَكَ هَذا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ ) .
" الرسائل الشخصية " ( ص 64 ) . | 169 |
| 19 |  لا يوجد نص... | 137 |
| 20 | أثر علماء المدينة على الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
درس الشيخ محمد على الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سيف الحنبلي وكان هذا الرجل متألما مما وصلت إليه الحالة في نجد، من فشو الجهل، وظهور المنكرات، والبعد عن التوحيد، فأنكر ذلك وأراد إزالة الجهل وتوابعه عن طريق الحجة والإقناع، فكان يرى أن خير وسيلة لتحقيق التوحيد هي سبيل الدعوة والإرشاد، ونشر العلم، يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب: كنت ذات يوم عند الشيخ عبد الله فقال لي: ألا تحب أن ترى ما أعددنا للمجمعة من سلاح؟ فقلت: بلى، فأخذ بيدي إلى حجرة ملئت كتبا ومجلدات وقال: هذا ما أعددنا للمجمعة.
وفي المدينة أيضا اجتمع الشيخ محمد بعالم آخر ذي مكانة عالية وهذا الشيخ هو محمد بن حياة السنديهندي الأصل سلفي العقيدة وكان هذا الشيخ شديد الصلة بابن سيف فعرّفه على الشيخ محمد، وكان السندي ينكر البدع والمحدثات إنكارا صريحا وقد قويت صلة الشيخ محمد بالسندي وتتلمذ عليه وقد أثر السندي تأثيرا قويا في الشيخ محمد بن عبد الوهاب والواقع أن الشيخ محمد لم يقتصر على الأخذ من هذين العالمين وإنما أخذ من علماء آخرين في المدينة المنورة مثل الشيخ الداغستاني، وإسماعيل العجلوني.
رأى الشيخ محمد جماعة عند الحجرة الشريفة، يستغيثون ويدعون ويعملون ما يخالف ما جاء به محمد صلّى الله عليه وسلّم فأنكر ما رآه في رفق ولين، ولما رأى عالم المدينة الشيخ السندي مقبلا إِليه، سأله قائلا ما تقول في هؤلاء؟ فأجابه الشيخ السندي: {إِنَّ هَؤُلاءِ مُتَبَّرٌ مَا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الأعراف:١٣٩] | 176 |
