قناة الدكتور عبدالعزيز ابن دغيثر
Відкрити в Telegram
2 658
Підписники
-324 години
+57 днів
+10330 день
Триває завантаження даних...
Схожі канали
Хмара тегів
Вхідні та вихідні згадування
---
---
---
---
---
---
Залучення підписників
червень '26
червень '26
+33
в 2 каналах
травень '26
+150
в 0 каналах
Get PRO
квітень '26
+155
в 2 каналах
Get PRO
березень '26
+331
в 2 каналах
Get PRO
лютий '26
+591
в 4 каналах
Get PRO
січень '26
+685
в 5 каналах
Get PRO
грудень '25
+171
в 1 каналах
Get PRO
листопад '25
+290
в 0 каналах
Get PRO
жовтень '25
+15
в 1 каналах
Get PRO
вересень '25
+4
в 0 каналах
Get PRO
серпень '25
+8
в 1 каналах
Get PRO
липень '25
+4
в 0 каналах
Get PRO
червень '25
+8
в 1 каналах
Get PRO
травень '25
+7
в 1 каналах
Get PRO
квітень '25
+10
в 0 каналах
Get PRO
березень '25
+3
в 0 каналах
Get PRO
лютий '25
+3
в 0 каналах
Get PRO
січень '25
+3
в 0 каналах
Get PRO
грудень '24
+1
в 0 каналах
Get PRO
листопад '24
+5
в 0 каналах
Get PRO
жовтень '24
+9
в 0 каналах
Get PRO
вересень '24
+3
в 0 каналах
Get PRO
серпень '24
+6
в 0 каналах
Get PRO
липень '24
+2
в 2 каналах
Get PRO
червень '24
+2
в 0 каналах
Get PRO
травень '24
+1
в 0 каналах
Get PRO
квітень '24
+1
в 0 каналах
Get PRO
березень '24
+11
в 0 каналах
Get PRO
лютий '24
+2
в 0 каналах
Get PRO
січень '24
+4
в 0 каналах
Get PRO
грудень '23
+6
в 0 каналах
Get PRO
листопад '23
+2
в 0 каналах
Get PRO
жовтень '230
в 0 каналах
Get PRO
вересень '23
+4
в 0 каналах
Get PRO
серпень '23
+11
в 0 каналах
Get PRO
липень '23
+8
в 0 каналах
Get PRO
червень '23
+13
в 0 каналах
Get PRO
травень '23
+17
в 0 каналах
Get PRO
квітень '23
+13
в 0 каналах
Get PRO
березень '23
+26
в 0 каналах
Get PRO
лютий '23
+4
в 0 каналах
Get PRO
січень '23
+23
в 0 каналах
Get PRO
грудень '22
+73
в 0 каналах
Get PRO
листопад '22
+19
в 0 каналах
Get PRO
жовтень '22
+18
в 0 каналах
Get PRO
вересень '22
+29
в 0 каналах
Get PRO
серпень '22
+15
в 0 каналах
Get PRO
липень '22
+12
в 0 каналах
Get PRO
червень '22
+14
в 0 каналах
Get PRO
травень '22
+29
в 0 каналах
Get PRO
квітень '22
+36
в 0 каналах
Get PRO
березень '22
+27
в 0 каналах
Get PRO
лютий '22
+69
в 0 каналах
Get PRO
січень '22
+91
в 0 каналах
Get PRO
грудень '210
в 0 каналах
Get PRO
листопад '210
в 0 каналах
Get PRO
жовтень '210
в 0 каналах
Get PRO
вересень '210
в 0 каналах
Get PRO
серпень '210
в 0 каналах
Get PRO
липень '210
в 0 каналах
Get PRO
червень '210
в 0 каналах
Get PRO
травень '21
+136
в 0 каналах
| Дата | Залучення підписників | Згадування | Канали | |
| 23 червня | 0 | |||
| 22 червня | 0 | |||
| 21 червня | +3 | |||
| 20 червня | +6 | |||
| 19 червня | +1 | |||
| 18 червня | +1 | |||
| 17 червня | 0 | |||
| 16 червня | +2 | |||
| 15 червня | +1 | |||
| 14 червня | +2 | |||
| 13 червня | 0 | |||
| 12 червня | +2 | |||
| 11 червня | 0 | |||
| 10 червня | 0 | |||
| 09 червня | +1 | |||
| 08 червня | +3 | |||
| 07 червня | +2 | |||
| 06 червня | +3 | |||
| 05 червня | +4 | |||
| 04 червня | +1 | |||
| 03 червня | +1 | |||
| 02 червня | 0 | |||
| 01 червня | 0 |
Дописи каналу
برنامج صيفي:
لدي رغبة في مدارسة المتون التأسيسية في أيام علمية، ويكون فيها
جرد وتصحيح
وتعليق وتوضيح
بدون تطويل ولا ذكر للخلاف والحدود التعريفية:
في العلوم الآتية:
النحو:
- الآجرمية ثم ملحة الإعراب
- مختصر مغني اللبيب للعثيمين
التوحيد:
- الأصول الثلاثة ثم التوحيد
- الواسطية ثم الحموية ثم اللمعة ومنظومة الحكمي والسفارينية
الأصول:
- الورقات ثم الأصول من علم الأصول
القواعد:
- منظومة السعدي ثم منظومة العثمين ثم القواعد والأصول الجامعة للسعدي
الفقه:
- آداب المشي إلى الصلاة ثم منهج السالمين للسعدي ثم أخصر المختصرات أو العمدة ثم الزاد بحاشية البليهي
المصطلح:
- البيقونية ثم نخبة الفكر
متون الحديث
- العمدة ثم البلوغ أو المحرر ثم المنتقى.
ويكون ذلك في تليقرام أو إحدى وسائل التواصل.
| 2 | حديث: يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وإنتحال المبطلين
له طرق كثيرة.
قال الخطيب في «شرف أصحاب الحديث» (ص29)، وكذا ابن البنا في «المختار في أصول السنة» (ص38)، وعزاه ابن القيم في «مفتاح دار السعادة» (1/ 164) لـ«علل الخلال»، عن مهنا بن يحيى، قال: «سألت أحمد؛ يعني ابن حنبل عن حديث معان بن رفاعة عن إبراهيم بن عبد الرحمن العذري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - فذكر الحديث - فقلت لأحمد: كأنه كلام موضوع، قال: لا، هو صحيح، فقلت: ممن سمعته أنت؟ قال: من غير واحد، قلت: من هم؟ قال: حدثني به مسكين، إلا أنه يقول: معان، عن القاسم بن عبد الرحمن، قال أحمد: معان بن رفاعة لا بأس به».
| 129 |
| 3 | محاضرة:
مهارات الاعتراض على الأحكام (الاستئناف - المحكمة العليا - الالتماس)
على الرابط:
https://www.youtube.com/live/u3gZYYJQzAg?si=lC8sMHy7zk4ErpDn | 183 |
| 4 | Немає тексту... | 269 |
| 5 | حليمة السعدية هي مرضعة الرسول صلى الله عليه وسلم، حيث كان يعتقد أنها من قرية الشوحطة في الذويبات ببني سعد على بعد أكثر من 80 كيلا من جنوبي الطائف، كان هناك في سفح جبل أمام القرية مصلى محاط بجدران وأحجار اختفت بعض معالمها لكن الأهالي يتوارثون هذه المعلومة عن أسلافهم.
مسجد حليمة السعدية في بني سعد جنوب الطائف.
قصر شبرا التاريخي من أبرز المعالم الأثرية والسياحية في مدينة الطائف
بناه علي بن عبد الله بن عون باشا عام 1323هـ
سكان الطائف:
قبيلة قريش - ويعود تاريخ تواجدهم فيها إلى العصر الجاهلي اذ كانت لهم عدة مواضع لهم داخل الطائف منها مثل الوهط الذي كانت أرض عمرو بن العاصوبستان عتبة بن ربيعة بالإضافة إلى قرية المثناة وقرية السلامة وغيرها وفي عصر الخلفاء أسكن العديد منهم عدد كبيرا من قبيلة قريش في الطائف فأصبحت من قبائلها الرئيسية.
قبيلة هذيل - ويعود تاريخ تواجدهم فيها إلى القرون الهجرية الأولى حيث سكنت قبيلة هذيل في قرى جبال غزوان وهي سلسلة السروات من الهدا إلى الشفا جنوب الطائف ثم امتدت إلى جنوب الشفا المعروف بالمحمدية وهم اهل غرب الشفا. وكانت لهم سيطرة على معظم الجبال الغربية والجنوبية حول الطائف مثل جبل دكا وجبل برد وهم سكانها. بالإضافة إلى وادي الصفا ووادي الشُريف شمال الهدا الذي تسكنه قبائل من هذيل منذ الجاهلية. ومن ديارهم فيها المخاضة وقرية وادي الشرف (جبل دكا) ووادي خُماس في الشفا وحمى زليفة.[17] وفي الطائف سراة هذيل التي ذكرها ابن خلدون.[18]
قبيلة ثقيف - ويعود تاريخ تواجدهم فيها إلى الجاهلية وهم من سكان الطائف القدماء الذين بقوا إلى اليوم واستطاعت ثقيف في فترتها السيطرة والاستيلاء على الطائف حين كثر نسلهم واشتدت شوكتهم وهم اهل وادي وجالذي يتوسط الطائف وكانوا اكثر أهلها في الجاهلية ولهم بها اليوم عدد ومن ديار شرق الشفا ويجاورون هذيل في الشفابالإضافة إلى عدة مواضع في شمال الهدا وهم اكثر سكان قها والشباعين المعروف بقها ثقيف وهي قرى تابعة لمحافظة الطائف.
قبيلة عدوان - ويعود تاريخ تواجدهم في الطائف إلى العصر الجاهلي القديم ولهم بقية طفيفه فيها منهم قبيلة متعان المعروفة بالطائف ومن مواضعهم المتن ووادي سلبة وقراه ووادي عولاء وجبل آثال والذي يمر منه طريق الحجاج القديم وقرى وجبل جلجل الشهير.
قبيلة عتيبة - ويعود تاريخ تواجدهم بها إلى عصر قديم وهم اهل السراة المعروفة بسراة شبابة اقصى جنوب شرق الطائف وتواجدهم قديم بها ويحيطون بالطائف شمالا في الحوية وفي الجنوب الشرقي نحو سراتهم ولهم بها عدد وهم اهل سراة بني سعد والحويةونخب.
قبيلة بني مالك - ويعود تاريخ تواجدهم فيها إلى القرن الثاني الهجري ( 200 هـ ) وهي امتداد قبيلة بجيلةوكانوا يسكنون تهامة ثم تحولوا إلى السَّراة جنوب الطائف بين بلاد بنو الحارث شمالاً والأزد جنوباً، وتعرف بسَراة بَجِيْلَةَ قديماً وأشهر ديارهم فيها هي حداد بني مالك التابعة لمحافظة الطائف وتواجدهم مرتبط بسراة بجيلةكونها تابعة للطائف وهم في عداد أهلها اليوم .
قبيلة بنو الحارث - ويعود تاريخ تواجدهم فيها إلى عصور قديمة وكانوا من قبائل نجران وقدموا إلى جنوب شرق الطائف وأصبحوا في عداد أهلها ومن بلادهم فيها. قيا وأبو راكه و ميسان والصور وغزايل والجبوب والخياله وشوقب وضراء وبوا والهضبه | 244 |
| 6 | شيء عن الطائف
الطائف تقع على جانبي وادي «وج» ووج نسبةً إلى وج بن عبد الحي الذي يعتبر من أبرز العمالقة الذين سكنوها.
سميت الطائف لكون قبيلة ثقيف بنت حائطا ، فسميت الطائف لإطافته بهم. قال أمية بن أبي الصلت الثقفي:
نحن بنينا حائطاً حصينا
يقارع الأبطال عن بنينا
وقد خلصت لثقيف، أبو طالب بن عبدالمطلب :
منعنا أرضنا من كل حي
كما أمتنعت بطائِفها ثقيفُ
أتاهم معشر كي يسلبوهم
فحالت دون ذلكم السيوف
يقول ناصر خسرو في رحلته عام 422هـ (الطائف موضع أكبر من القرية ودون المدينة ولها سور محكم وسويقة صغيرة، وجامع متوسط الحجم، ويقع القبر في حافة المدينة وبنى الناس حول الجامع منازل كثيرة).
يقول المؤرخ عيسى القصير: «أحب ابن عباس التنقل بين الشام والمدينة المنورة والطائف لنقل العلوم الدينية وتعليمه اللناس إلا أنه أحب الطائف لقربها من مكة المكرمة، واستقر بها حتى وافته المنية عام 68هـ، ودفن بها في الجهة التي تقع أمام مصلى النساء حالياً، وهي مسورة بالزنك، وبني بعد ذلك المسجد حوله وسمي باسمه».. ويقع بجوار قبر ترجمان القرآن، قبر الإمام محمد بن الحنفية بن علي بن أبي طالب، الأخ غير الشقيق للحسن والحسين، وهناك بعض الروايات التي تؤكد أن هناك قبراً ثالثاً لعبدالله بن رسول الله، الملقب الطاهر الطيب الذي دفن هو الآخر هناك.
ووصفه أحد الرحالة بقوله: بناية قديمة بيضاء اللون لها قبتان وتتصف بالانسجام الكامل.
وقال العجيمي: إنه مشتمل على أربعة أروقة ومنبر خشب فيه عشر درجات وله ثلاثة أبواب في عام 1047هـ أمر أمير الحج المصري رضوان بتبييض قبة المسجد وبناء منارة على بابه.
بني في خلافة الخليفة العباسي الناصر لدين الله أبي العباس أحمد المستضيء
مسجد عداس
وينسب إلى عداس الغلام النصراني مولى عتبة بن ربيعة والذي كان له مع الرسول (صلى الله عليه وسلم) عند قدومه الطائف قصة مشهورة مذكورة في كتب السيرة.
وأنت مصعداً على يمين الوادي يقابلك في وسط مزارع الأشراف آل غالب المسجد المنسوب لعداس وجدد قبل بضع سنوات، وتحيط به مبان قديمة ومدخل ضيّق مبني باللبن والطين، في دروب صعبه مغلقة من كل الاتجاهات تصل إليه بعد أن تتجاوز مزارع وأشجار وقصور شعبيه.
وعداس غلام قدم الطعام لرسول الله صلى الله عليه وسلم عندما قفل عائداً من الطائف بعد أن واجه صنوفاً من التكذيب والأذى والحذف بالحجارة، جلس يسترح في بستان؛ فجاءه غلام اسمه عداس وكان من نينوى فلما ذكر له أنه من نينوى قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه بلاد أخي يونس بن متى.... الحديث.
مسجد المدهون أو القنطرة أو قابل
وهذه كلها مسميات وردت لهذا المسجد فيسمى المدهون نسبة للجبل الذي المسجد بجواره، فالمدهون هو رجل كان يقطن في هذا الجبل أما القنطرة فهي عبارة عن قنطرة ماء تعبر من فوقها عين المثناة وسيل وادي وج من تحتها، كما يسمى مسجد قابل لأن بجوار هذا المسجد مزرعة لآل قابل وأهل هذه المنطقة هم الأشراف الشنابرة وكلاء عن أخوالهم آل غالب في مزارعهم، وكذلك بعض الحمدة من ثقيف و طويرق، وقريش.
والمسجد محاط بسور حديدي كحماية له وبجواره منارة رائعة تصل إليها بواسطة درج حلزوني حجري، ومئذنة اسطوانية.. وتحتها غرفة مقسمة استعملت لقراءة القرآن والدروس الدينية.
قال عنه الباحث التاريخي سعد الجودي إن من أبرز ما يميز مدينة الطائف أنها ظلت منذ عصور تتربع تاريخياً وتتميز بفضل مكانها الإستراتيجي واهتمام جميع الملوك والأمراء بها من أصل التاريخ وجذوره، ومن أبرز تلك الآثار مسجد المدهون، أو بالأحرى مسجد القنطرة، حيث اختلف في تحديد اسمه فمن نعته بالمدهون جعل سبب ذلك نسبة للجبل الذي بني المسجد بأسفله، وهناك من جعل تسميته بالقنطرة لوجود قنطرة ماء أمام هذا المسجد.
ويعلل الجودي أن الأول هو الأرجح والأشمل بسبب ظهوره للعيان ويمتاز بظهور مشهده. كما ذكره الكثير من المؤرخين مثل المؤرخ حماد السالمي والباحث محمد قاري السيدو المؤرخ عيسى القصيّر ورجل الآثار المرحوم ناصر الحارثي وغيرهم.
ومسجد المدهون بالطائف من المساجد التي عمرت خارج سور الطائف وهو شرق مسجد الطائف ومسجد الكوع ويقع على سطح جبل المدهون من غرب الجبل والتسمية يعزوها مؤرخون لوجود عين ماء تمر هناك؛ ويعود بنائه إلى العصر العثماني.
مسجد الخبزة
وهو المسجد الذي يقع على يمين الوادي وجددت عمارته حديثاً وسمي بذلك لأن من تحته تمر عين الخبزة وهو في بستان الرقاب الكبير كما يسمى مسجد الحصن لوجود آثار حصن متهدم بجواره. بالقرب من مسجد الكوع بالمثناة. وهو مربع الشكل، طول ضلعه 12 متراً ويحيط به صحن مكشوف من الجهتين الشرقية والجنوبية، ويقع المحراب في الضلع الغربي، ويستدل على أنه مسجد جامع بالمنبر الموجود على يمين المحراب. وتقع المئذنة في الركن الشرقي من المسجد.
مسجد الكوع | 149 |
| 7 | ويسمى الموقف ويقع هذا المسجد في السفح الجنوبي من جبل أبي الأخيلة وتسميه العامة الآن جبل أبي نخيلة وهذا المسجد مطل على الشريعة أي مشرعة عين المثناة أمامه دار تعرف بالباطنة.
وهناك مسجد صغير أسفل جبل أبي زبيدة يسمى مسجد الكوع ويشير المؤرخون إلى أنه مقام على بقعة وقف فيها الرسول (صلى الله عليه وسلم) عند قدومه الأول.
جاء في كتاب نشر اللطائف قي قطر الطائف:
بالطائف آثار مباركة تشرفت بمن له الشرف في الأصل صلى الله عليه وآله وسلم... إلى أن قال ومنها مسجد بقرب الجبانة يقال له: مسجد الراية، راية النبي صلى الله عليه وسلم وهو الآن خرب، وبجانبه آثار قبة بنيت على مضرب خيمة له وإلى ناحيته بئر قيل: شرب من مائها.. وبقربه موقف أول مجيئه إلى الطائف للحصار فلم يفتح عليه فرجع عنها وبجانبه رسم محل صلى فيه فيما يقال, وأيضاً موقف بجبل أبي زبيدة، وآخر عند وج، وصخرة عليها أثر موقفه صلى الله عليه وسلم في مسجد العداس بجبل أبي الأخيلة» اهـ.
وقال الشيخ عبدالحفيظ القارئ في تاريخه: ومن المشاهد النبوية والآثار المصطفوية بالمثناة: مأثرٌ جلس فيه صلى الله عليه وآله وسلم وأكل فيه العنب، وحوط عليه عداس وفيه قبر عداس المقدم ذكره وموضع آخر بجبل أبي زبيده في أعلاها عند مشرعة العين وهو مسجد بالمثناة وأثر الموقف ظاهر في ركن المسجد.
مسجد الصور
وهذا المسجد يقع قبلة بيت الهرساني وسمي بذلك لوقوعه بجوار قلعة مشرفة للشريف غالب في سفح جبل قرين.
مسجد السدرة الصادرة
الذي ينسب إلى الرسول (صلى الله عليه وسلم) أيضاً وهو مقام عند القرن الأسود من وادي نخب شرق الطائف وهي البقعة التي توقف عندها الرسول (صلى الله عليه وسلم) عند دخوله الطائف من جهة ليّة, وهذا المسجد تهدم كما يبدو مرات عدة وخضع لإصلاح وترميم أكثر من مرة وملحق به ميضأة ومئذنة وتحيطه مقبرة مسورة.
وفي المثناه جنوب الطائف -وهي منطقة المساجد الأثرية وموطئ قدم الرسول (صلى الله عليه وسلم) عند قدومه الأول للطائف الكثير من الآثار التاريخية- أن مدينة الطائف شهدت انتعاشاً اقتصادياً وتجارياً رائجاً، إضافة لبروز الكثير من الأعمال والشواهد الحضارية في تلك الفترة، خصوصاً في عام 970هـ، إلى عام 1300هـ، خلال عهد الكثير من الخلفاء العثمانيين، الذين ساهموا في تطور وحضارة مدينة الطائف، خاصة خلال القرن الثالث عشر والرابع عشر الهجري.
مسجد الهادي
ومن المساجد الأثرية مسجد الهادي اليمني الذي شيد عام 1050هـ قرب القلعة القديمة وبجواره بئر ويعتبر ثاني مسجد بالطائف لوقوعه بالمنطقة المركزية وبرحة القزاز التجارية. ومسجد السنوسي بالريع على جبل ابن منديل داخل السور وقد شيده السنوسي عند قدومه للطائف، كما حسّنه وجدد عمارته الشيخ محمد الوقاد.
ومسجد الراية الذي دخل في توسعة مسجد عبدالله بن العباس ومسجد باعنتر بناه أحمد باعنتر الذي توفي عام1091هـ على شارع هدية له منارة دائرية تعتمد على ثمانية أعمدة، وقد جدد بناؤه مؤخراً. وذكر المؤرخ العجيمي أن نزيل الصائغ قد أحدث عمارته.
ومن المساجد الأثرية مساجد العرابي وابن عقيل بحي أسفل ومسجدي المحجوب والجمة بحي السلامة، ومسجد بحرة الرغاء في لية ومسجد الغريب بالسليمانية ومسجد الهنود بالمنطقة المركزية، والقلعة ضمن منشآت قلعة الطائف بالعزيزية ومصلى العقيق الحجري وأقيم عليه الآن الجامع الكبير بالطائف ومن المساجد القريبه مسجد قرية أبي جميدة الطيني بالخرمة بناه مفلح بن ثواب السبيعي ومسجد السلمية قرب سوق صياح، والمسجد الجامع القديم بالسوق والذي جدد بناؤه مؤخراً ومسجد قمزان بالخرمة، ومسجد الملك عبدالعزيز بالهجرة وسط حي الهجرة بالخرمة، وعدة مساجد أثرية في رنية وتربة.
مسجد جرير
تحتضن قرية القضاة التابعة لمركز حداد بني مالك جنوب محافظة الطائف واحداً من أقدم المساجد في المحافظة، حيث يمثل مسجد الصحابي الجليل جرير بن عبدالله البجلي والذي يعتبر تحفة معمارية جميلة رغم قدم بنائه الذي يقال أنه ضارب بجذوره في التاريخ. ويوجد بالمسجد بعض المصاحف القديمة الموجودة والتي يعود تاريخ طباعتها للعام 1359هـ.
وعن المسجد يقول الباحث سلمان المالكي: إن ابن الأثير الجوزي ذكر في كتابه أسد الغابة في معرفة الصحابة أن جرير مات بالسراة، ووقفت أنا شخصياً بقرية القضاة بموقع يعرف بالشليل، حيث ذكر الرواة أن هذه القرية هي القرية التي سكنها وتوفي بها، وهذا الموقع المعروف بالشليل نسبة إلى الشليل بن مالك بن نصر بن ثعلبة وهو جرير بن عبدالله البجلي نسبة إلى بجيلة المكان والقبيلة، التي تقع الآن على بعد 140 كيلومتراً جنوب محافظة الطائف على امتداد جبال السروات التي تطل على تهامة.
مسجد حليمة السعدية | 101 |
| 8 | حليمة السعدية هي مرضعة الرسول صلى الله عليه وسلم، حيث كان يعتقد أنها من قرية الشوحطة في الذويبات ببني سعد على بعد أكثر من 80 كيلا من جنوبي الطائف، كان هناك في سفح جبل أمام القرية مصلى محاط بجدران وأحجار اختفت بعض معالمها لكن الأهالي يتوارثون هذه المعلومة عن أسلافهم.
مسجد حليمة السعدية في بني سعد جنوب الطائف.
قصر شبرا التاريخي من أبرز المعالم الأثرية والسياحية في مدينة الطائف
بناه علي بن عبد الله بن عون باشا عام 1323هـ
سكان الطائف:
قبيلة قريش - ويعود تاريخ تواجدهم فيها إلى العصر الجاهلي اذ كانت لهم عدة مواضع لهم داخل الطائف منها مثل الوهط الذي كانت أرض عمرو بن العاصوبستان عتبة بن ربيعة بالإضافة إلى قرية المثناة وقرية السلامة وغيرها وفي عصر الخلفاء أسكن العديد منهم عدد كبيرا من قبيلة قريش في الطائف فأصبحت من قبائلها الرئيسية.
قبيلة هذيل - ويعود تاريخ تواجدهم فيها إلى القرون الهجرية الأولى حيث سكنت قبيلة هذيل في قرى جبال غزوان وهي سلسلة السروات من الهدا إلى الشفا جنوب الطائف ثم امتدت إلى جنوب الشفا المعروف بالمحمدية وهم اهل غرب الشفا. وكانت لهم سيطرة على معظم الجبال الغربية والجنوبية حول الطائف مثل جبل دكا وجبل برد وهم سكانها. بالإضافة إلى وادي الصفا ووادي الشُريف شمال الهدا الذي تسكنه قبائل من هذيل منذ الجاهلية. ومن ديارهم فيها المخاضة وقرية وادي الشرف (جبل دكا) ووادي خُماس في الشفا وحمى زليفة.[17] وفي الطائف سراة هذيل التي ذكرها ابن خلدون.[18]
قبيلة ثقيف - ويعود تاريخ تواجدهم فيها إلى الجاهلية وهم من سكان الطائف القدماء الذين بقوا إلى اليوم واستطاعت ثقيف في فترتها السيطرة والاستيلاء على الطائف حين كثر نسلهم واشتدت شوكتهم وهم اهل وادي وجالذي يتوسط الطائف وكانوا اكثر أهلها في الجاهلية ولهم بها اليوم عدد ومن ديار شرق الشفا ويجاورون هذيل في الشفابالإضافة إلى عدة مواضع في شمال الهدا وهم اكثر سكان قها والشباعين المعروف بقها ثقيف وهي قرى تابعة لمحافظة الطائف.
قبيلة عدوان - ويعود تاريخ تواجدهم في الطائف إلى العصر الجاهلي القديم ولهم بقية طفيفه فيها منهم قبيلة متعان المعروفة بالطائف ومن مواضعهم المتن ووادي سلبة وقراه ووادي عولاء وجبل آثال والذي يمر منه طريق الحجاج القديم وقرى وجبل جلجل الشهير.
قبيلة عتيبة - ويعود تاريخ تواجدهم بها إلى عصر قديم وهم اهل السراة المعروفة بسراة شبابة اقصى جنوب شرق الطائف وتواجدهم قديم بها ويحيطون بالطائف شمالا في الحوية وفي الجنوب الشرقي نحو سراتهم ولهم بها عدد وهم اهل سراة بني سعد والحويةونخب.
قبيلة بني مالك - ويعود تاريخ تواجدهم فيها إلى القرن الثاني الهجري ( 200 هـ ) وهي امتداد قبيلة بجيلةوكانوا يسكنون تهامة ثم تحولوا إلى السَّراة جنوب الطائف بين بلاد بنو الحارث شمالاً والأزد جنوباً، وتعرف بسَراة بَجِيْلَةَ قديماً وأشهر ديارهم فيها هي حداد بني مالك التابعة لمحافظة الطائف وتواجدهم مرتبط بسراة بجيلةكونها تابعة للطائف وهم في عداد أهلها اليوم .
قبيلة بنو الحارث - ويعود تاريخ تواجدهم فيها إلى عصور قديمة وكانوا من قبائل نجران وقدموا إلى جنوب شرق الطائف وأصبحوا في عداد أهلها ومن بلادهم فيها. قيا وأبو راكه و ميسان والصور وغزايل والجبوب والخياله وشوقب وضراء وبوا والهضبه | 91 |
| 9 | الطائف تقع على جانبي وادي «وج» ووج نسبةً إلى وج بن عبد الحي الذي يعتبر من أبرز العمالقة الذين سكنوها.
سميت الطائف لكون قبيلة ثقيف بنت حائطا ، فسميت الطائف لإطافته بهم. قال أمية بن أبي الصلت الثقفي:
نحن بنينا حائطاً حصينا
يقارع الأبطال عن بنينا
وقد خلصت لثقيف، أبو طالب بن عبدالمطلب :
منعنا أرضنا من كل حي
كما أمتنعت بطائِفها ثقيفُ
أتاهم معشر كي يسلبوهم
فحالت دون ذلكم السيوف
يقول ناصر خسرو في رحلته عام 422هـ (الطائف موضع أكبر من القرية ودون المدينة ولها سور محكم وسويقة صغيرة، وجامع متوسط الحجم، ويقع القبر في حافة المدينة وبنى الناس حول الجامع منازل كثيرة).
يقول المؤرخ عيسى القصير: «أحب ابن عباس التنقل بين الشام والمدينة المنورة والطائف لنقل العلوم الدينية وتعليمه اللناس إلا أنه أحب الطائف لقربها من مكة المكرمة، واستقر بها حتى وافته المنية عام 68هـ، ودفن بها في الجهة التي تقع أمام مصلى النساء حالياً، وهي مسورة بالزنك، وبني بعد ذلك المسجد حوله وسمي باسمه».. ويقع بجوار قبر ترجمان القرآن، قبر الإمام محمد بن الحنفية بن علي بن أبي طالب، الأخ غير الشقيق للحسن والحسين، وهناك بعض الروايات التي تؤكد أن هناك قبراً ثالثاً لعبدالله بن رسول الله، الملقب الطاهر الطيب الذي دفن هو الآخر هناك.
ووصفه أحد الرحالة بقوله: بناية قديمة بيضاء اللون لها قبتان وتتصف بالانسجام الكامل.
وقال العجيمي: إنه مشتمل على أربعة أروقة ومنبر خشب فيه عشر درجات وله ثلاثة أبواب في عام 1047هـ أمر أمير الحج المصري رضوان بتبييض قبة المسجد وبناء منارة على بابه.
بني في خلافة الخليفة العباسي الناصر لدين الله أبي العباس أحمد المستضيء
مسجد عداس
وينسب إلى عداس الغلام النصراني مولى عتبة بن ربيعة والذي كان له مع الرسول (صلى الله عليه وسلم) عند قدومه الطائف قصة مشهورة مذكورة في كتب السيرة.
وأنت مصعداً على يمين الوادي يقابلك في وسط مزارع الأشراف آل غالب المسجد المنسوب لعداس وجدد قبل بضع سنوات، وتحيط به مبان قديمة ومدخل ضيّق مبني باللبن والطين، في دروب صعبه مغلقة من كل الاتجاهات تصل إليه بعد أن تتجاوز مزارع وأشجار وقصور شعبيه.
وعداس غلام قدم الطعام لرسول الله صلى الله عليه وسلم عندما قفل عائداً من الطائف بعد أن واجه صنوفاً من التكذيب والأذى والحذف بالحجارة، جلس يسترح في بستان؛ فجاءه غلام اسمه عداس وكان من نينوى فلما ذكر له أنه من نينوى قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه بلاد أخي يونس بن متى.... الحديث.
مسجد المدهون أو القنطرة أو قابل
وهذه كلها مسميات وردت لهذا المسجد فيسمى المدهون نسبة للجبل الذي المسجد بجواره، فالمدهون هو رجل كان يقطن في هذا الجبل أما القنطرة فهي عبارة عن قنطرة ماء تعبر من فوقها عين المثناة وسيل وادي وج من تحتها، كما يسمى مسجد قابل لأن بجوار هذا المسجد مزرعة لآل قابل وأهل هذه المنطقة هم الأشراف الشنابرة وكلاء عن أخوالهم آل غالب في مزارعهم، وكذلك بعض الحمدة من ثقيف و طويرق، وقريش.
والمسجد محاط بسور حديدي كحماية له وبجواره منارة رائعة تصل إليها بواسطة درج حلزوني حجري، ومئذنة اسطوانية.. وتحتها غرفة مقسمة استعملت لقراءة القرآن والدروس الدينية.
قال عنه الباحث التاريخي سعد الجودي إن من أبرز ما يميز مدينة الطائف أنها ظلت منذ عصور تتربع تاريخياً وتتميز بفضل مكانها الإستراتيجي واهتمام جميع الملوك والأمراء بها من أصل التاريخ وجذوره، ومن أبرز تلك الآثار مسجد المدهون، أو بالأحرى مسجد القنطرة، حيث اختلف في تحديد اسمه فمن نعته بالمدهون جعل سبب ذلك نسبة للجبل الذي بني المسجد بأسفله، وهناك من جعل تسميته بالقنطرة لوجود قنطرة ماء أمام هذا المسجد.
ويعلل الجودي أن الأول هو الأرجح والأشمل بسبب ظهوره للعيان ويمتاز بظهور مشهده. كما ذكره الكثير من المؤرخين مثل المؤرخ حماد السالمي والباحث محمد قاري السيدو المؤرخ عيسى القصيّر ورجل الآثار المرحوم ناصر الحارثي وغيرهم.
ومسجد المدهون بالطائف من المساجد التي عمرت خارج سور الطائف وهو شرق مسجد الطائف ومسجد الكوع ويقع على سطح جبل المدهون من غرب الجبل والتسمية يعزوها مؤرخون لوجود عين ماء تمر هناك؛ ويعود بنائه إلى العصر العثماني.
مسجد الخبزة
وهو المسجد الذي يقع على يمين الوادي وجددت عمارته حديثاً وسمي بذلك لأن من تحته تمر عين الخبزة وهو في بستان الرقاب الكبير كما يسمى مسجد الحصن لوجود آثار حصن متهدم بجواره. بالقرب من مسجد الكوع بالمثناة. وهو مربع الشكل، طول ضلعه 12 متراً ويحيط به صحن مكشوف من الجهتين الشرقية والجنوبية، ويقع المحراب في الضلع الغربي، ويستدل على أنه مسجد جامع بالمنبر الموجود على يمين المحراب. وتقع المئذنة في الركن الشرقي من المسجد.
مسجد الكوع | 91 |
| 10 | ويسمى الموقف ويقع هذا المسجد في السفح الجنوبي من جبل أبي الأخيلة وتسميه العامة الآن جبل أبي نخيلة وهذا المسجد مطل على الشريعة أي مشرعة عين المثناة أمامه دار تعرف بالباطنة.
وهناك مسجد صغير أسفل جبل أبي زبيدة يسمى مسجد الكوع ويشير المؤرخون إلى أنه مقام على بقعة وقف فيها الرسول (صلى الله عليه وسلم) عند قدومه الأول.
جاء في كتاب نشر اللطائف قي قطر الطائف:
بالطائف آثار مباركة تشرفت بمن له الشرف في الأصل صلى الله عليه وآله وسلم... إلى أن قال ومنها مسجد بقرب الجبانة يقال له: مسجد الراية، راية النبي صلى الله عليه وسلم وهو الآن خرب، وبجانبه آثار قبة بنيت على مضرب خيمة له وإلى ناحيته بئر قيل: شرب من مائها.. وبقربه موقف أول مجيئه إلى الطائف للحصار فلم يفتح عليه فرجع عنها وبجانبه رسم محل صلى فيه فيما يقال, وأيضاً موقف بجبل أبي زبيدة، وآخر عند وج، وصخرة عليها أثر موقفه صلى الله عليه وسلم في مسجد العداس بجبل أبي الأخيلة» اهـ.
وقال الشيخ عبدالحفيظ القارئ في تاريخه: ومن المشاهد النبوية والآثار المصطفوية بالمثناة: مأثرٌ جلس فيه صلى الله عليه وآله وسلم وأكل فيه العنب، وحوط عليه عداس وفيه قبر عداس المقدم ذكره وموضع آخر بجبل أبي زبيده في أعلاها عند مشرعة العين وهو مسجد بالمثناة وأثر الموقف ظاهر في ركن المسجد.
مسجد الصور
وهذا المسجد يقع قبلة بيت الهرساني وسمي بذلك لوقوعه بجوار قلعة مشرفة للشريف غالب في سفح جبل قرين.
مسجد السدرة الصادرة
الذي ينسب إلى الرسول (صلى الله عليه وسلم) أيضاً وهو مقام عند القرن الأسود من وادي نخب شرق الطائف وهي البقعة التي توقف عندها الرسول (صلى الله عليه وسلم) عند دخوله الطائف من جهة ليّة, وهذا المسجد تهدم كما يبدو مرات عدة وخضع لإصلاح وترميم أكثر من مرة وملحق به ميضأة ومئذنة وتحيطه مقبرة مسورة.
وفي المثناه جنوب الطائف -وهي منطقة المساجد الأثرية وموطئ قدم الرسول (صلى الله عليه وسلم) عند قدومه الأول للطائف الكثير من الآثار التاريخية- أن مدينة الطائف شهدت انتعاشاً اقتصادياً وتجارياً رائجاً، إضافة لبروز الكثير من الأعمال والشواهد الحضارية في تلك الفترة، خصوصاً في عام 970هـ، إلى عام 1300هـ، خلال عهد الكثير من الخلفاء العثمانيين، الذين ساهموا في تطور وحضارة مدينة الطائف، خاصة خلال القرن الثالث عشر والرابع عشر الهجري.
مسجد الهادي
ومن المساجد الأثرية مسجد الهادي اليمني الذي شيد عام 1050هـ قرب القلعة القديمة وبجواره بئر ويعتبر ثاني مسجد بالطائف لوقوعه بالمنطقة المركزية وبرحة القزاز التجارية. ومسجد السنوسي بالريع على جبل ابن منديل داخل السور وقد شيده السنوسي عند قدومه للطائف، كما حسّنه وجدد عمارته الشيخ محمد الوقاد.
ومسجد الراية الذي دخل في توسعة مسجد عبدالله بن العباس ومسجد باعنتر بناه أحمد باعنتر الذي توفي عام1091هـ على شارع هدية له منارة دائرية تعتمد على ثمانية أعمدة، وقد جدد بناؤه مؤخراً. وذكر المؤرخ العجيمي أن نزيل الصائغ قد أحدث عمارته.
ومن المساجد الأثرية مساجد العرابي وابن عقيل بحي أسفل ومسجدي المحجوب والجمة بحي السلامة، ومسجد بحرة الرغاء في لية ومسجد الغريب بالسليمانية ومسجد الهنود بالمنطقة المركزية، والقلعة ضمن منشآت قلعة الطائف بالعزيزية ومصلى العقيق الحجري وأقيم عليه الآن الجامع الكبير بالطائف ومن المساجد القريبه مسجد قرية أبي جميدة الطيني بالخرمة بناه مفلح بن ثواب السبيعي ومسجد السلمية قرب سوق صياح، والمسجد الجامع القديم بالسوق والذي جدد بناؤه مؤخراً ومسجد قمزان بالخرمة، ومسجد الملك عبدالعزيز بالهجرة وسط حي الهجرة بالخرمة، وعدة مساجد أثرية في رنية وتربة.
مسجد جرير
تحتضن قرية القضاة التابعة لمركز حداد بني مالك جنوب محافظة الطائف واحداً من أقدم المساجد في المحافظة، حيث يمثل مسجد الصحابي الجليل جرير بن عبدالله البجلي والذي يعتبر تحفة معمارية جميلة رغم قدم بنائه الذي يقال أنه ضارب بجذوره في التاريخ. ويوجد بالمسجد بعض المصاحف القديمة الموجودة والتي يعود تاريخ طباعتها للعام 1359هـ.
وعن المسجد يقول الباحث سلمان المالكي: إن ابن الأثير الجوزي ذكر في كتابه أسد الغابة في معرفة الصحابة أن جرير مات بالسراة، ووقفت أنا شخصياً بقرية القضاة بموقع يعرف بالشليل، حيث ذكر الرواة أن هذه القرية هي القرية التي سكنها وتوفي بها، وهذا الموقع المعروف بالشليل نسبة إلى الشليل بن مالك بن نصر بن ثعلبة وهو جرير بن عبدالله البجلي نسبة إلى بجيلة المكان والقبيلة، التي تقع الآن على بعد 140 كيلومتراً جنوب محافظة الطائف على امتداد جبال السروات التي تطل على تهامة.
مسجد حليمة السعدية | 112 |
| 11 | التعدد حاجة وفطرة
فيه تكثير للأمة، قال ﷺ: تَزَوَّجُوا الْوَدُودَ الْوَلُودَ، إِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الْأَنْبِيَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. رواه أحمد 13569
فيه نيل الخيرية، قال ابن عباس: تَزَوَّجْ، فَإِنَّ خَيْرَ هَذِهِ الْأُمَّةِ كَانَ أَكْثَرَهَا نِسَاءً. رواه أحمد 2048
فيه إعفاف في زمن الفتن، قال ابن القيم في بدائع الفوائد (4/1406) :" ومن مسائل الفضل بن زياد قال سمعت أبا عبد الله _ يعني أحمد ابن حنبل _ قيل له ما تقول في التزويج في هذا الزمان فقال مثل هذا الزمان ينبغي للرجل أن يتزوج ليت أن الرجل إذا تزوج اليوم ثنتين فقلت ما يأمن أحدكم أن ينظر النظر فيحبط عمله قلت له كيف يصنع من أين يطعمهم فقال ارزاقهم على الله عز و جل "
فيه حصول ذرية تدعو لك، روى ابن سعد في الطبقات 5213- عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ : أَرَادَ ابْنُ عُمَرَ أَلاَّ يَتَزَوَّجَ , فَقَالَتْ لَهُ حَفْصَةُ : تَزَوَّجْ , فَإِنْ مَاتُوا أُجِرْتَ فِيهِمْ , وَإِنْ بَقُوا دَعَوُا اللَّهَ لَكَ. | 129 |
| 12 | كتابة اسم الميت على القبر
روى عبد الرزاق في المصنف 6495 - أَخْبَرَنَا النُّعْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: تُوُفِّيَ عَمٌّ لِي بِالجَنَدِ فَدَخَلْتُ مَعَ أَبِي عَلَى ابْنِ طَاوُسٍ، فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ: هَلْ تَرَى أَنْ أُقَصِّصَ قَبْرَ أَخِي؟ قَالَ: فَضَحِكَ وَقَالَ: سُبْحَانَ اللَّهِ يَا أَبَا شَيْبَةَ، خَيْرٌ لَكَ أَلَّا تَعْرِفَ قَبْرَهُ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهَ فَتَسْتَغْفِرَ لَهُ وَتَدْعُو لَهُ، أَمَا عَلِمْتَ «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ قُبُورِ الْمُسْلِمِينَ أَنْ يُبْنَى عَلَيْهَا أَوْ تُجَصَّصَ أَوْ تُزْدَرَعَ، فَإِنَّ خَيْرَ قُبُورِكُمُ الَّتِي لَا تُعْرَفُ».
وقد روى جابر رضي الله عنه أنه ﷺ( نهى أن يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه ) رواه الإمام مسلم في صحيحه ، زاد الترمذي والنسائي بإسناد صحيح ( وأن يكتب عليه ) .
في الموسوعة الفقهية (32/252) : " واختلف الفقهاء أيضاً في الكتابة على القبر , فذهب المالكية والشافعية والحنابلة إلى كراهة الكتابة على القبر مطلقاً ؛ لحديث جابر قال : ( نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه وأن يكتب عليه ) ... وذهب الحنفية والسبكي من الشافعية إلى أنه لا بأس بالكتابة إن احتيج إليها حتى لا يذهب الأثر ولا يمتهن..." انتهى .
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " والكتابة عليه فيها تفصيل : الكتابة التي لا يُراد بها إلا إثبات الاسم للدلالة على القبر ، فهذه لا بأس بها ، وأما الكتابة التي تشبه ما كانوا يفعلونه في الجاهلية يكتب اسم الشخص ويكتب الثناء عليه ، وأنه فعل كذا وكذا وغيره من المديح أو تكتب الأبيات ...
فهذا حرام .
ومن هذا ما يفعله بعض الجهال أنه يكتب على الحجر الموضوع على القبر سورة الفاتحة مثلا ..أو غيرها من الآيات فكل هذا حرام وعلى من رآه في المقبرة أن يزيل هذا الحجر ، لأن هذا من المنكر الذي يجب تغييره . والله الموفق " انتهى من شرح " رياض الصالحين " | 190 |
| 13 | كل الوقت
روى الترمذي (2457) وأحمد (20736) وابن أبي شيبة في "المصنف" (8706) وعبد بن حميد في "المسند" (170) والبيهقي في "الشعب" (1579).
عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ رضي الله عنه قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أُكْثِرُ الصَّلَاةَ عَلَيْكَ فَكَمْ أَجْعَلُ لَكَ مِنْ صَلَاتِي؟ فَقَالَ: مَا شِئْتَ. قَالَ قُلْتُ الرُبُعَ؟ قَالَ: مَا شِئْتَ فَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ. قُلْتُ النِّصْفَ؟ قَالَ: مَا شِئْتَ فَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ. قَالَ قُلْتُ فَالثُّلُثَيْنِ؟ قَالَ: مَا شِئْتَ فَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ. قُلْتُ أَجْعَلُ لَكَ صَلَاتِي كُلَّهَا؟ قَالَ: إِذًا تُكْفَى هَمَّكَ وَيُغْفَرُ لَكَ ذَنْبُكَ.
قال الترمذي: حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. وحسنه المنذري في (الترغيب والترهيب)، وكذا حسنه الحافظ في "الفتح" (11/168)، وأشار البيهقي في "الشعب" (2/215) إلى تقويته، وصححه الألباني في "صحيح الترغيب" (1670) وغيره.
قال الملا علي القاري:
"أجعل لك صلاتي كلها أي أصرف بصلاتي عليك جميع الزمن الذي كنت أدعو فيه لنفسي. تكفى همك قال الأبهري: أي إذا صرفت جميع زمان دعائك في الصلاة عليّ كفيت ما يهمك.
وقال التوربشتي: معنى الحديث كم أجعل لك من دعائي الذي أدعو به لنفسي.
فقال: إذن تكفى همك أي ما أهمك من أمر دينك ودنياك ؛ وذلك لأن الصلاة عليه مشتملة على ذكر الله وتعظيم الرسول، والاشتغال بأداء حقه عن أداء مقاصد نفسه. انتهى باختصار. "مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح" (4/16- 17).
وقال ابن علان البكري رحمه الله:
" ووجه كفاية المهمات بصرف ذلك الزمن إلى الصلاة عليه: أنها مشتملة على امتثال أمر اللّه تعالى، وعلى ذكره وتعظيمه، وتعظيم رسوله، ففي الحقيقة لم يفت بذلك الصرف شيء على المصلي، بل حصل له بتعرضه بذلك الثناء الأعظم أفضل مما كان يدعو به لنفسه، وحصل له مع ذلك صلاة اللّه وملائكته عليه عشراً، مع ما انضم لذلك من الثواب الذي لا يوازيه ثواب، فأيّ فوائد أعظم من هذه الفوائد؟ ومتى يظفر المتعبد بمثلها، فضلا عن أنفَسَ منها؟ وأنى يوازي دعاؤه لنفسه واحدة من تلك الفضائل التي ليس لها مماثل؟ " انتهى بتصرف. "دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين" (5/6-7).
وقال الشوكاني رحمه الله:
" قوله: إذن تكفى همك ويغفر ذنبك في هاتين الخصلتين جماع خير الدنيا والآخرة ؛ فإن من كفاه الله همه سلم من محن الدنيا وعوارضها ؛ لأن كل محنة لا بد لها من تأثير الهم وإن كانت يسيرة. ومن غفر الله ذنبه سلم من محن الآخرة ؛ لأنه لا يوبق العبد فيها إلا ذنوبه " انتهى. "تحفة الذاكرين" (ص 45).
وسئل علماء اللجنة:
قول الصحابي للرسول صلى الله عليه وسلم: أفأجعل لك صلاتي كلها؟
فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم:(إذا تكفى همك... إلى آخر الحديث. ما معنى: أفأجعل صلاتي لك كلها؟
فأجابوا: "المراد بالصلاة هنا: الدعاء، ومعنى الحديث: الحث على الإكثار من الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم، لما في ذلك من الأجر العظيم." انتهى.
"فتاوى اللجنة الدائمة" (24/156 - 157).
وينبغي أن تعلم أن الحديث لا يعني منع الإنسان من الدعاء لنفسه مطلقا، والاقتصار على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، فهذا مخالف لهديه العملي، وإرشاده إلى الأدعية المتنوعة، في الأحوال المختلفة، كأدعية الصلاة، والصباح والمساء، والاستخارة، ونحو ذلك.
قال علماء اللجنة الدائمة:
" هذا الحديث لا ينافي أن يدعو الإنسان ربه ويسأله أموره كلها بالأدعية المشروعة، وأن يكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيجمع بين الأمرين " انتهى. "فتاوى اللجنة الدائمة" (24/159).
شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
" هذا كان له دعاء يدعو به، فإذا جعل مكان دعائه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كفاه الله ما أهمه من أمر دنياه وآخرته ؛ فإنه كلما صلى عليه مرة صلى الله عليه عشرا، وهو لو دعا لآحاد المؤمنين لقالت الملائكة: آمين ولك بمثله. فدعاؤه للنبي صلى الله عليه وسلم أولى بذلك " انتهى. "مجموع الفتاوى" (1/193).
وقال شيخ الإسلام أيضا:
" مقصود السائل: يا رسول الله إن لي دعاء أدعو به، وأستجلب به الخير، وأستدفع به الشر فكم أجعل لك من الدعاء؟ قال: ما شئت. فلما انتهى إلى قوله: أجعل لك صلاتي كلها قال: إذا تكفى همك ويغفر ذنبك.
وفي الرواية الأخرى: إذا يكفيك الله ما أهمك من أمر دنياك وآخرتك.
وهذا غاية ما يدعو به الإنسان لنفسه من جلب الخيرات ودفع المضرات " انتهى. "مجموع الفتاوى" (1/349-350). | 119 |
| 14 | الفكرة تبني مشاريع علمية
الجامع الصحيح للبخاري كان بإشارة من الإمام اسحاق بن راهويه
يقول البخاري: حضرت يوما مجلس إسحاق بن راهوية فقال:"من ينشط منكم لجمع الصحيح"؟ فوقعت مقولته في قلبي فعزمت، وشمرت، وجمعت الصحيح
مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية
كان بإشارة من الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله لتلميذه الشيخ عبدالرحمن بن قاسم، فقام بالمهمة مع ابنه الشيخ محمد | 188 |
| 15 | المفتي بغير علم واقع في كبيرتين عظيمتين:
الكبيرة الأولى :
الجرأة على الكذب والافتراء على الله .
الكبيرة الثانية :
إغواء الناس وإضلالهم .
https://islamqa.info/ar/answers/126198 | 223 |
| 16 | سنة مهجورة: صلاة الجماعة مع المريض
عن أنس: سقط رسول الله ﷺ عن فرس، فجحش شقه الأيمن، فدخلنا عليه نعوده، فحضرت الصلاة، فصَلى بنا قاعدًا وقعدنا. فلما قضى الصلاة قال ﷺ: (إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا …). قال ابن رجب رحمه الله: فيه أن المريض يُصلي بمن دخل عليه للعيادة جماعة؛ لتحصيل فضل الجماعة. | 225 |
| 17 | https://x.com/fiqh_issues/status/2067344326011633677?s=46&t=O2liJ6bP8O3smrPc7So8XQ | 227 |
| 18 | لا يقال: تركته لوجه الله ولوجه فلان
قال ابن أبي شيبة في المصنف: "٣٤٧٩٢ - عن الضحاك بن قيس قال: " يا أيها الناس، اعملوا أعمالكم لله، فإن الله لا يقبل إلا عملا خالصا، لا يعفو أحد منكم عن مظلمة فيقول: هذا لله ولوجوهكم، فليس لله وإنما هي لوجوههم، ولا يصل أحد منكم رحمه فيقول: هذا لله وللرحم، إنما هو للرحم، ومن عمل عملا فيجعله لله ولا يشرك فيه شيئا فإن الله يقول يوم القيامة: من أشرك بي شيئا في عمل عمله فهو لشريكه ليس لي منه شيء".
وخبر الضحاك ذكره ابن رجب في جامع العلوم والحكم عند شرحه لحديث "إنما الأعمال بالنيات".
وذكر الجاحظ عن الحسن البصري أنه أنكر لفظة "تركته لوجه الله ولوجهك" واستبدلها بلفظة "ثم وجهك" | 207 |
| 19 | غلو الأشاعرة في التكفير خطير.
أول من كفر غير الأشاعرة أبو القاسم القشيري الصوفي الأشعري (ت:٤٦٥) كما في رسالته: شكاية أهل السنة المنشورة في طبقات الشافعية ٣/ ٤٠٥
ونقل دحلان تكفير بعض علماء مكة للسلفيين ومنعهم من الحج: | 215 |
| 20 | كل زمان شر مما قبله
في تهذيب الآثار - مسند عمر (1/ 124) 204 عن عروة، عن عائشة، أنها قالت: يا ويح لبيد حيث يقول: " ذهب الذين يعاش في أكنافهم … وبقيت في خلف كجلد الأجرب
قالت عائشة: فكيف لو أدرك زماننا هذا؟ قال عروة: رحم الله عائشة، فكيف لو أدركت زماننا هذا؟ ثم قال الزهري: رحم الله عروة، فكيف لو أدرك زماننا هذا؟ ثم قال الزبيدي: رحم الله الزهري، فكيف لو أدرك زماننا هذا؟ قال محمد: وأنا أقول: رحم الله الزبيدي، فكيف لو أدرك زماننا هذا؟ قال أبو حميد: قال عثمان: ونحن نقول: رحم الله محمدا، فكيف لو أدرك زماننا هذا؟ قال أبو جعفر: قال لنا أبو حميد: رحم الله عثمان، فكيف لو أدرك زماننا هذا؟ قال أبو جعفر: رحم الله أحمد بن المغيرة، فكيف لو أدرك زماننا هذا؟ قال الشيخ: رحم الله أبا جعفر، فكيف لو أدرك زماننا هذا. | 206 |
Вже доступно! Дослідження Telegram за 2025 — головні інсайти року 
