قناة الدكتور عبدالعزيز ابن دغيثر
Ir al canal en Telegram
2 897
Suscriptores
Sin datos24 horas
+1477 días
+23730 días
Carga de datos en curso...
Canales Similares
Nube de Etiquetas
Menciones Entrantes y Salientes
---
---
---
---
---
---
Atraer Suscriptores
julio '26
julio '26
+164
en 1 canales
junio '26
+136
en 3 canales
Get PRO
mayo '26
+150
en 0 canales
Get PRO
abril '26
+155
en 2 canales
Get PRO
marzo '26
+331
en 2 canales
Get PRO
febrero '26
+591
en 4 canales
Get PRO
enero '26
+685
en 5 canales
Get PRO
diciembre '25
+171
en 1 canales
Get PRO
noviembre '25
+290
en 0 canales
Get PRO
octubre '25
+15
en 1 canales
Get PRO
septiembre '25
+4
en 0 canales
Get PRO
agosto '25
+8
en 1 canales
Get PRO
julio '25
+4
en 0 canales
Get PRO
junio '25
+8
en 1 canales
Get PRO
mayo '25
+7
en 1 canales
Get PRO
abril '25
+10
en 0 canales
Get PRO
marzo '25
+3
en 0 canales
Get PRO
febrero '25
+3
en 0 canales
Get PRO
enero '25
+3
en 0 canales
Get PRO
diciembre '24
+1
en 0 canales
Get PRO
noviembre '24
+5
en 0 canales
Get PRO
octubre '24
+9
en 0 canales
Get PRO
septiembre '24
+3
en 0 canales
Get PRO
agosto '24
+6
en 0 canales
Get PRO
julio '24
+2
en 2 canales
Get PRO
junio '24
+2
en 0 canales
Get PRO
mayo '24
+1
en 0 canales
Get PRO
abril '24
+1
en 0 canales
Get PRO
marzo '24
+11
en 0 canales
Get PRO
febrero '24
+2
en 0 canales
Get PRO
enero '24
+4
en 0 canales
Get PRO
diciembre '23
+6
en 0 canales
Get PRO
noviembre '23
+2
en 0 canales
Get PRO
octubre '230
en 0 canales
Get PRO
septiembre '23
+4
en 0 canales
Get PRO
agosto '23
+11
en 0 canales
Get PRO
julio '23
+8
en 0 canales
Get PRO
junio '23
+13
en 0 canales
Get PRO
mayo '23
+17
en 0 canales
Get PRO
abril '23
+13
en 0 canales
Get PRO
marzo '23
+26
en 0 canales
Get PRO
febrero '23
+4
en 0 canales
Get PRO
enero '23
+23
en 0 canales
Get PRO
diciembre '22
+73
en 0 canales
Get PRO
noviembre '22
+19
en 0 canales
Get PRO
octubre '22
+18
en 0 canales
Get PRO
septiembre '22
+29
en 0 canales
Get PRO
agosto '22
+15
en 0 canales
Get PRO
julio '22
+12
en 0 canales
Get PRO
junio '22
+14
en 0 canales
Get PRO
mayo '22
+29
en 0 canales
Get PRO
abril '22
+36
en 0 canales
Get PRO
marzo '22
+27
en 0 canales
Get PRO
febrero '22
+69
en 0 canales
Get PRO
enero '22
+91
en 0 canales
Get PRO
diciembre '210
en 0 canales
Get PRO
noviembre '210
en 0 canales
Get PRO
octubre '210
en 0 canales
Get PRO
septiembre '210
en 0 canales
Get PRO
agosto '210
en 0 canales
Get PRO
julio '210
en 0 canales
Get PRO
junio '210
en 0 canales
Get PRO
mayo '21
+136
en 0 canales
| Fecha | Crecimiento de Suscriptores | Menciones | Canales | |
| 11 julio | +2 | |||
| 10 julio | +1 | |||
| 09 julio | +2 | |||
| 08 julio | +3 | |||
| 07 julio | +10 | |||
| 06 julio | +28 | |||
| 05 julio | +99 | |||
| 04 julio | +18 | |||
| 03 julio | 0 | |||
| 02 julio | 0 | |||
| 01 julio | +1 |
Publicaciones del Canal
| 2 | نتدارس الأربعين النووية بعد العصر ؟ | 70 |
| 3 | *السلام عليكم ورحمة الله وبركاته*
يتساءل أحدهم عن سر تميز المهندسين في قيادة المنظمات الحكومية والخاصة وغير الربحية وعمق فهمهم للأمور وتحليل المواقف، ودراسة الفرص الاستثمارية، فكتبت عن :
*دراسة الهندسة تمرين للعقول وتعميق للتفكير*
واحببت مشاركتك بعض النقول التي عرفت قدر المهندسين.
عبدالعزيز الدغيثر
بكالوريوس هندسة من جامعة الملك فهد
دكتوراه من المعهد العالي للقضاء
https://x.com/fiqh_issues/status/2075870570881695779?s=48&t=O2liJ6bP8O3smrPc7So8XQ | 147 |
| 4 | دراسة الهندسة تنشيط للعقول
قال الفخر الرازي:
أقوى المباحث العقلية باتفاق جمهور العقلاء المباحث الهندسية.
وقال ابن تيمية في منهاج السنة ٢ / ٣٤٤:
الأطباء وأهل الهندسة من أذكياء الناس ولهم علوم صحيحة طبية وحسابية.
وقال: "كثير من متأخري أصحابنا يشتغلون وقت بطالتهم بعلم الفرائض، والحساب، والجبر والمقابلة، والهندسة، ونحو ذلك، لأن فيه تفريحًا للنفس". [ ابن تيمية في الرد على المنطقيين ص136].
وقال ابن خلدون: "واعلم أن الهندسة تفيد صاحبها إضاءة في عقله واستقامة في فكره، لأن براهينها كلها بينة الانتظام جلية الترتيب، لا يكاد الغلط يدخل أقيستها لترتيبها وانتظامها، فيبعد الفكر بممارستها عن الخطأ وينشأ لصاحبها عقل على ذلك المهيع"
المقدمة | ابن خلدون 374
وذكر ابن خلدون في مقدمته أن أفلاطون وضع على باب منزله لافتة فيها من لم يكن مهندساً فلا يدخل منزلنا، وذلك ليحث الطلبة على تعلم الهندسة ليفهموا عنه.
يذكر ابن خلدون في مقدمته عن شيوخه "ممارسة علم الهندسة للفكر بمثابة الصابون للثوب الذي يغسل منه الأقذار وينفيه من الأوضار والأدران".
ويقول "القونجي" في "أبجد العلوم" أن الهندسة هي "العلاج عن الجهل المركب؛ لما أنها علوم يقينية لا مدخل فيها للوهم؛ فيعتاد الذهن على تسخير الوهم، والجهل المركب ليس إلا من غلبة الوهم على العقل"
يقول ابن خلدون: "واعلم أن الهندسة تفيد صاحبها إضاءة في عقله، واستقامة في فكره؛ لأن براهينها كلها بَيِّنَة الانتظام، جليّة الترتيب، لا يكاد الغلط يدخل أقيستها؛ لترتيبها وانتظامها؛ فيبعد الفكر بممارستها على الخطأ، وينشأ لصاحبها عقل على ذلك المهْيَع"
..
*قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:*
« النظر في العلوم الدقيقة يفتق الذهن ويدرّبه ويقوّيه على العلم، فيصير مثل كثرة الرمي بالنشاب وركوب الخيل، تعين على قوة الرمي والركوب وإن لم يكن ذلك وقت قتال، وهذا مقصد حسن.
ولهذا كان كثير من علماء السنة يرغب في النظر في العلوم الصادقة الدقيقة كالجبر والمقابلة، وعويص الفرائض، والوصايا والدور؛ لشحذ الذهن، فانه علم صحيح في نفسه، ولهذا يسمى *الرياضي*.
فان لفظ الرياضة يستعمل في ثلاثة أنواع:
*• في رياضة الأبدان* بالحركة والمشي، كما يذكر ذلك الأطباء وغيرهم.
*• وفي رياضة النفوس* بالأخلاق الحسنة المعتدلة والآداب المحمودة.
*• وفي رياضة الأذهان* بمعرفة دقيق العلم والبحث عن الأمور الغامضة.
ويروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: "إذا لهوتم فالهوا بالرمي وإذا تحدثتم فتحدثوا بالفرائض". ».
*[ الرد على المنطقيين (ص255) ]*
الحضارةً ليست كومة، ولكن بناء وهندسة معمارية “مالك بن نبي”. | 1 |
| 5 | وقال الإمام القرافي في كتابه (الفروق): وحيث قلنا بجواز الدعاء على الظالم، فلا تدعو عليه بمؤلمة من أنكاد الدنيا لم تقتضها جنايته عليك، بأن يجني عليك جناية، فتدعو عليه بأعظم منها، فتكون جانيًا عليه بالمقدار الزائد، والله تعالى يقول: {فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى} [سورة البقرة:194].انتهى.
وقال الإمام ابن مُفلح في كتابه (الفروع): إِذَا كَانَ ذَنْبُ الظَّالِمِ إفْسَادَ دِينِ الْمَظْلُومِ؛ لَمْ يَكُنْ لَهُ أَنْ يُفْسِدَ دِينَهُ، لَكِنْ لَهُ أَنْ يَدْعُوَ اللَّهَ بِمَا يَفْسُدُ بِهِ دِينُهُ مِثْلَمَا فَعَلَ بِهِ! وَكَذَا لَوْ افْتَرَى عَلَيْهِ الْكَذِبَ؛ لَمْ يَكُنْ لَهُ أَنْ يَفْتَرِيَ عَلَيْهِ الْكَذِبَ، لَكِنْ لَهُ أَنْ يَدْعُوَ اللَّهَ عَلَيْهِ بِمَنْ يَفْتَرِي عَلَيْهِ الْكَذِبَ نَظِيرَ مَا افْتَرَاهُ! وَإِنْ كَانَ هَذَا الِافْتِرَاءُ مُحَرَّمًا؛ لِأَنَّ اللَّهَ إذَا عَاقَبَهُ بِمَنْ يَفْعَلُ بِهِ ذَلِكَ لَمْ يَقْبُحْ مِنْهُ، وَلَا ظُلْمَ فِيهِ؛ لِأَنَّهُ اعْتَدَى بِمِثْلِهِ، وَأَمَّا مِن الْعَبْدِ فَقَبِيحٌ لَيْسَ لَهُ فِعْلُهُ. انتهى. | 205 |
| 6 | السمعة
يكثر في وسائل التواصل أن يبتلى الإنسان بمن يقدح فيه بظلم، وقصده الإهانة وتشويه السمعة وممارسة القتل المعنوي، ولا بأس من الدعاء على الظالم وفي ذلك قصتان عن اثنين من العشرة المبشرين بالجنة.
القصة الأولى: دعاء سعد بن أبي وقاص رض يالله عمه على من ذمه
فقد روى البخاري 755- حدثنا موسى قال: حدثنا أبو عوانة قال: حدثنا عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرةقال: ((شكا أهل الكوفة سعدا إلى عمر رضي الله عنه، فعزله واستعمل عليهم عمارا، فشكوا حتى ذكروا أنه لا يحسن يصلي، فأرسل إليه فقال: يا أبا إسحاق، إن هؤلاء يزعمون أنك لا تحسن تصلي؟ قال أبو إسحاق: أما أنا، والله فإني كنت أصلي بهم صلاة رسول الله ﷺ ما أخرم عنها، أصلي صلاة العشاء، فأركد في الأوليين، وأخف في الأخريين. قال: ذاك الظن بك يا أبا إسحاق. فأرسل معه رجلا، أو رجالا، إلى الكوفة فسأل عنه أهل الكوفة، ولم يدع مسجدا إلا سأل عنه، ويثنون معروفا، حتى دخل مسجدا لبني عبس، فقام رجل منهم يقال له: أسامة بن قتادة، يكنى أبا سعدة قال: أما إذ نشدتنا فإن سعدا كان لا يسير بالسرية، ولا يقسم بالسوية، ولا يعدل في القضية، قال سعد: أما والله لأدعون بثلاث: اللهم إن كان عبدك هذا كاذبا، قام رياء وسمعة، فأطل عمره، وأطل فقره، وعرضه بالفتن. وكان بعد إذا سئل يقول: شيخ كبير مفتون، أصابتني دعوة سعد قال عبد الملك فأنا رأيته بعد قد سقط حاجباه على عينيه من الكبر، وإنه ليتعرض للجواري في الطرق يغمزهن)).
القصة الثانية: دعاء سعيد بن زيد رض يالله عمه على اتهتمه بالظلم
فقد روى مسلم 138 - (1610) حدثني حرملة بن يحيى ، أخبرنا عبد الله بن وهب ، حدثني عمر بن محمد أن أباه حدثه عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل أن أروى خاصمته في بعض داره، فقال: دعوها وإياها، فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: من أخذ شبرا من الأرض بغير حقه، طوقه في سبع أرضين يوم القيامة. اللهم إن كانت كاذبة فأعم بصرها، واجعل قبرها في دارها. قال: فرأيتها عمياء تلتمس الجدر، تقول: أصابتني دعوة سعيد بن زيد، فبينما هي تمشي في الدار، مرت على بئر في الدار فوقعت فيها فكانت قبرها .
وقد وعد الله من يعادي وليه بالحرب، ووعد وليه بإعطائه سؤاله فقد روى البخاري 6502 - حدثني محمد بن عثمان بن كرامة، حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا سليمان بن بلال، حدثني شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن عطاء، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : " إن الله قال: من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته: كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن، يكره الموت وأنا أكره مساءته ".
قال ﷺ :ثلاث دعوات مُستجابات لا شك فيهن: دعوة الوالِد، و دعوة المسافر، ودعوة المظلوم"،
بوعث ﷺ معاذًا إلى اليمن فقال: "اتَّق دعوة المظلوم؛ فإنَّها ليس بينها وبين الله حجاب". ["صحيح البخاري (2448)].
ومن الأدعية المأثورة الصحيحة: وَانْصُرْنِي عَلَى مَنْ بَغَى عَلَيَّ.
وكذلك: وَاجْعَلْ ثَأْرَنَا عَلَى مَنْ ظَلَمَنَا، وَانْصُرْنَا عَلَى مَنْ عَادَانَا.وفي دعاء المظلوم على الظالم تنفيس لضيقه، وتخفيف للضغوط، وشفاء لغل قلبه من ظالمه، وشعور بلذه مناجاته لناصر كل مظلوم.
وللدعاء حدود، في كتابه (مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى): قَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ: لِلْمَظْلُومِ الِاسْتِعَانَةُ بِمَخْلُوقٍ فِي دَفْعِ الظُّلْمِ عَنْ نَفْسِهِ، فَاسْتِعَانَتُهُ بِخَالِقِهِ أَوْلَى مِن اسْتِعَانَتِهِ بِالْمَخْلُوقِ! وَلَهُ الدُّعَاءُ عَلَى ظَالِمِهِ بِقَدْرِ مَا يُوجِبُهُ أَلَمُ ظُلْمِهِ.
وَلَا يَجُوزُ لَهُ الدُّعَاءُ عَلَى مَنْ شَتَمَهُ أَوْ أَخَذَ مَالَهُ بِالْكُفْرِ؛ لِأَنَّهُ فَوْقَ مَا يُوجِبُهُ أَلَمُ الظُّلْمِ. وَلَوْ كَذَبَ ظَالِمٌ عَلَيْهِ -أَيْ: عَلَى إنْسَانٍ- لَمْ يَفْتَرِ عَلَيْهِ، بَلْ يَدْعُوَ اللَّهَ فِيمَنْ يَفْتَرِي عَلَيْهِ نَظِيرَهُ، وَكَذَا إنْ أَفْسَدَ عَلَيْهِ دِينَهُ، فَلَا يُفْسِدُ هُوَ عَلَيْهِ دِينَهُ، بَلْ يَدْعُو اللَّهَ عَلَيْهِ فِيمَنْ يُفْسِدُ عَلَيْهِ دِينَهُ. هَذَا مُقْتَضَى التَّشْبِيهِ، وَالتَّوَرُّعُ عَنْهُ أَوْلَى، قَالَ أَحْمَدُ: الدُّعَاءُ قِصَاصٌ، وَمَنْ دَعَا عَلَى مَنْ ظَلَمَهُ فَمَا صَبَرَ. يُرِيدُ أَنَّهُ انْتَصَرَ لِنَفْسِهِ؛ لِقَوْلِهِ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ-: «مَنْ دَعَا عَلَى مَنْ ظَلَمَهُ فَقَدْ انْتَصَرَ». رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ عَنْ عَائِشَةَ. {وَلَمَنْ صَبَرَ} فَلَمْ يَنْتَصِرْ {وَغَفَرَ، إِنَّ ذَلِكَ} الصَّبْرَ وَالتَّجَاوُزَ {لَمِنْ عَزْمِ الأُمُورِ}: مَعْزُومَاتِهَا بِمَعْنَى الْمَطْلُوبِ شَرْعًا. انتهى. | 196 |
| 7 | إلى كل أشعري: اعتبر بمن سبقك
قال الشيخ تقي الدين ابن الصلاح رحمه الله: أخبرني القطب الطوغاني مرتين أنه سمع الفخر الرازي يقول:
(ليتني لم أشتغل بعلم الكلام)، وبكى!
[طبقات الشافعيين لابن كثير ٧٨٠/١ وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة٦٥/٢ ] | 172 |
| 8 | توحيد الربوبية والألوهية
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله (مؤلفات محمد بن عبد الوهاب في العقيدة (ص ١٧)): “فاعلم أن الربوبية والألوهية يجتمعان ويفترقان كما في قوله: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (١) مَلِكِ النَّاسِ (٢) إِلَهِ النَّاسِ} وكما يقال: رب العالمين وإله المرسلين، وعند الإفراد يجتمعان كما في قول القائل: من ربك؟ مثاله الفقير والمسكين نوعان في قوله: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ} [التوبة: ٦٠]، ونوع واحد في قوله: «افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد إلى فقرائهم».
إذا ثبت هذا فقول الملكين للرجل في القبر: «من ربك»؛ معناه: من إلهك؟ لأن الربوبية التي أقر بها المشركون ما يمتحن أحد بها، وقوله: {قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا} [الأنعام: ١٦٤]، وقوله: {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا} [فصلت: ٣٠] فالربوبية في هذا هي الألوهية ليست قسيمة لها كما تكون قسيمة لها عند الاقتران، فينبغي التفطن لهذه المسألة”. | 199 |
| 9 | توحيد الربوبية والألوهية | 185 |
| 10 | في مواضع:
أحاديث انفرد بإخراجها الإمام
البخاري فقط
حديث غسل الأعضاء مرة مرة: حديث ابن عباس رضي الله عنهما: «أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة».
حديث الصلاة في ثوب واحد: حديث عمر بن أبي سلمة: «أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد في بيت أم سلمة، واضعاً طرفيه على عاتقيه». (انفرد البخاري ببعض طرقه وألفاظه دون مسلم).
أحاديث انفرد بإخراجها الإمام مسلم فقط
حديث القراءة في الظهر والعصر: حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: «كنا نحزر قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر...».
حديث النهي عن الاغتسال في الماء الدائم للجنب: رواية أبي هريرة رضي الله عنه وزيادته عند مسلم: «لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب».
حديث الاستنشاق بالمنخرين: رواية أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ مسلم: «فليستنشق بمنخريه من الماء».
حديث الذكر بعد الصلاة: حديث أم سلمة رضي الله عنها في مكث النبي صلى الله عليه وسلم بعد السلام، حيث تفرّد مسلم ببعض سياقات الأذكار المرتبطة به. [1]
زيادات وألفاظ لم تَرِد في الصحيحين (خارج شرطه)
أورد المصنف أحياناً ألفاظاً مشهورة على ألسنة الفقهاء، لكنها ليست في البخاري ولا مسلم باللفظ الذي ساقه، ومنها:
زيادة "وجعلت تربتها لنا طهوراً": في حديث جابر بن عبد الله في خصائص النبي صلى الله عليه وسلم، واللفظ المتفق عليه هو: «وجعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً»، أما زيادة "تربتها" فمن أفراد مسلم، وذكرها المصنف بلفظ آخر خارج الصحيحين.
زيادة "عفروه الثامنة بالتراب": في حديث عبد الله بن مغفل في ولوغ الكلب، وهي زيادة تفرّد بها مسلم، وسياقها في العمدة جاء بلفظ مختلف | 232 |
| 11 | قبلة على جبين مبتدع أضلت أمما من مالكية المغرب والأندلس
أبو ذر الهروي الأنصاري، عالم من أصل هروي، قدم من الأندلس إلى الشرق، وأخذ العلم في العراق وخراسان ومصر والشام، وأقرأ بمكة، قال الذهبي: «أخذ الكلام ورأي أبي الحسن عن القاضي أبي بكر ابن الطيب، وبثَّ ذلك بمكة، وحمله عنه المغاربة إلى المغرب والأندلس، وقبل ذلك كانت علماء المغرب لا يدخلون في الكلام، بل يتقنون الفقه أو الحديث أو العربية، ولا يخوضون في المعقولات، وعلى ذلك الأصيلي وأبو الوليد الفرضي وأبو عمر الطلمنكي ومكي القيسي وأبو عمرو الداني وأبو عمر بن عبد البر والعلماء»(سير أعلام النبلاء ١٧/ ٥٥٧) وكانت وفاة أبي ذر سنة ٤٣٤ هـ ودُفن بمكة.
وسبب ضلال المحدث أبي ذر الهروي قبلة تبجيل لمحدث جليل على جبين مبتدع.
قال أبو ذر الهروي: (. . . كنت ماشيا مع الدارقطني فلقينا القاضي أبا بكر (الباقلاني الأشعري) فالتزمه الدارقطني وقبل وجهه وعينيه، فلما افترقا قلت: من هذا؟ قال: هذا إمام المسلمين والذاب عن الدين القاضي أبو بكر بن الطيب.. .).
هذه القبلة السلفية على جبين إمام الأشعرية أضلت أبا ذر الهروي ( راوي صحيح البخاري) فتعلم على يد الباقلاني الأشعري ثم مكث الهروي بمكة يستقبل الطلبة من الأندلس والمغرب حتى انتشر مذهب الأشاعرة في متأخري المالكية. | 245 |
| 12 | توحيدالعبادة وإغفال المتكلمين من معتزلة وأشاعرة لهذا النوع من التوحيد:
قرر الأشاعرة التوحيد الخبري،وينفون توحيد القصد والطلب(توحيد العبادة=الألوهية) ويرمون أهل السنة بأن التقسيممحدث، وصدق من قال: رماني بدائها وانسلت، فالأشاعرة المليؤون بالبدع الاعتقاديةوالعملية يرموننا بالبدع الاصطلاحية، وكون توحيد الألوهية (العبادة = القصد والطلب= التوحيد العملي) من أقسام التوحيد؛ معلوم قديم.قال أ
بو حنيفة رحمه الله (ت: 150هـ) في الفقه الأكبر الذي قال فيه:(وَالله تَعَالَى يُدعى مِن أعلى لَا من أَسْفَل؛ لأنَّ الأَسْفَل لَيْسَ من وصفالربوبية والألوهية فِي شَيْء). وقال اب
ن جرير الطبري رحمه الله (ت: 310هـ) في تفسيره، وانظر -على سبيلالمثال-كلامه في معنى قوله تعالى: "فاعلم أنه لا إله إلا الله"وقال أبو
جعفر الطحاوي رحمه الله (ت: 321هـ)في مقدمة متنه في العقيدة المشهور بالطحاوية: (نَقُولُ فِي تَوْحِيدِ اللَّهِمُعْتَقِدِينَ بِتَوْفِيقِ اللَّهِ: إِنَّ اللَّهَ وَاحِدٌ لَا شَرِيكَ لَهُ،وَلَا شَيْءَ مِثْلُهُ، وَلَا شَيْءَ يُعْجِزُهُ، وَلَا إِلَهَ غَيْرُهُ ...).وقال أبوحاتم
محمد بن حبان البستي رحمه الله (ت: 354هـ)في مقدمة كتابه: "روضة العقلاء ونزهة الفضلاء"، حيث يقول: (الحمد للهالمتفرد بوحدانية الألوهية، المتعزز بعظمة الربوبية، القائم على نفوس العالمبآجالها، والعالم بتقلبها وأحوالها، المانِّ عليهم بتواتر آلائه المتفضل عليهمبسوابغ نعمائه، الذي أنشأ الخلق حين أراد بلا معين ولا مشير، وخلق البشر كما أرادبلا شبيه ولا نظير، فمضت فيهم بقدرته مشيئته ونفذت فيهم بعزته إرادته ... ). وقال ابنأبي زيد ال
قيرواني المالكي رحمه الله (ت: 386هـ)حيث قال في مقدمة كتابه الرسالة: (من ذلك الإيمانُ بالقلب، والنُّطقُ باللِّسانأنَّ الله إلَهٌ واحدٌ لا إله غيرُه، ولا شبيهَ له، ولا نَظيرَ له، ولا وَلَدَ له،ولا وَالِدَ له، ولا صاحبة له، ولا شريكَ له، ليس لأَوَّلِيَّتِهِ ابتداءٌ، ولالآخِرِيَّتِه انقضَاءٌ، لا يَبْلُغُ كُنْهَ صِفَتِهِ الواصفون، ولاَ يُحيطُ بأمرِهالمُتَفَكِّرونَ، يَعتَبِرُ المتفَكِّرونَ بآياته، ولا يَتَفكَّرونَ في مَاهِيَةِذاتِه، ولا يُحيطون بشيءٍ من عِلمه إلاَّ بِما شاء … إلى أن قال: … تعالَى أنيكونَ في ملكه ما لا يُريد، أو يكونَ لأَحَد عنه غِنًى، أو يكون خالقٌ لشيءٍ إلاهو رَبُّ العباد ورَبُّ أعمالِهم، والمُقَدِّرُ لِحَركاتِهم وآجالِهم، الباعثُالرسل إليهِم لإقَامَةِ الحجة عَلَيهم)وقال الإمامأبو عبدالله ابن ب
طة الحنبلي رحمه الله (المتوفى: ٣٨٧) في الإبانة الكبرى:"أصل الإيمان بالله الذي يجبعلى الخلق اعتقاده في إثبات الإيمان به ثلاثة أشياء:أحدها: أن يعتقد العبدربانيته، ليكون بذلك مباينًا لمذهب أهل التعطيل، الذين لا يثبتون صانعًا.الثاني: أن يعتقد وحدانيته،ليكون مباينًابذلك مذاهب أهل الشرك الذين أقروا بالصانع، وأشركوا معه في العبادة غيره.والثالث: أن يعتقده موصوفًابالصفات التي لا يجوز إلا أن يكون موصوفًا بها، من العلم والقدرة والحكمة وسائر ماوصف به نفسه في كتابه".وقال أبو بكر الطرطوشي المالكي رحمه الله
(ت: 520هـ) في سراج الملوك، حيث قال: (وأشهد له بالربوبيةوالوحدانية، وبما شهد به لنفسه من الأسماء الحسنى، والصفات العلى، والنعت الأوفى،ألا له الخلق والأمر، تبارك الله رب العالمين).وقال الإمام القرطبي رحمه الله (ت: 671 هـ)
في تفسيره في مواطن عديدة، قال: (الشِّرْكُعَلَى ثَلَاثِ مَرَاتِبَ وَكُلُّهُ مُحَرَّمٌ. وَأَصْلُهُ اعْتِقَادُ شَرِيكٍلِلَّهِ فِي أُلُوهِيَّتِهِ، وَهُوَ الشِّرْكُ الْأَعْظَمُ، وَهُوَ شِرْكُالْجَاهِلِيَّةِ، وَهُوَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: (إِنَّاللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْيُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ). وَيَلِيهِ فِيالرُّتْبَةِ اعْتِقَادُ شَرِيكٍ لِلَّهِ تَعَالَى فِي الْفِعْلِ، وَهُوَ قَوْلُمَنْ قَالَ: إِنَّ مَوْجُودًا مَا غَيْرَ اللَّهِ تَعَالَى يَسْتَقِلُّبِإِحْدَاثِ فِعْلٍ وَإِيجَادِهِ وَإِنْ لَمْ يَعْتَقِدْ كَوْنَهُ إِلَهًا كَالْقَدَرِيَّةِمَجُوسِ هَذِهِ الْأُمَّةِ، وَقَدْ تَبَرَّأَ مِنْهُمُ ابْنُ عُمَرَ كَمَا فِيحَدِيثِ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ. وَيَلِي هَذِهِ الرُّتْبَةَ الْإِشْرَاكُفِي الْعِبَادَةِ).وهذا يبين جهل أهل الكلامبالشرائع، وفهم كتاب الله تعا
لى وسنة نبيه ﷺ،ومعرفة مقاصد التشريع، ونحمد الله على ما أنعم به علينا من اتباع السلف الصالحوالبعد عن الأشعرية والصوفية والقبورية وسائر الفرق البدعية، وصدق البربهاري رحمه الله:أيا ربي لك المنة . . . على الإسلام والسنةهما والله برها
نان . . . لأن ندخل الجنة | 268 |
| 13 | record.ogg | 210 |
| 14 |  Sin texto... | 209 |
| 15 | record.ogg | 189 |
| 16 | Sin texto... | 195 |
| 17 | record.ogg | 174 |
| 18 | Sin texto... | 183 |
| 19 | record.ogg | 180 |
| 20 | Sin texto... | 179 |
