كناش الأنظار والفوائد

تمرُّ الليالي لا أرى البيْن ينقضي ولا الصبر من رقّ التشوّق معتقي

جمهور الخرافات غير ممتنعة لذاتها .. فمن أوهى طرق تسويغها أو التهوين من إنكارها القول بأنها ممكنة عقلا ! وخرافية الشيء لا تكون لمجرد الامتناع الذاتي .. وإنما تكشف الخرافات بأمور عدة .. كمخالفة حكمة الله وسننه في خلقه .. ومخالفة الشرع .. والمنقول الثابت .. وظهور علامة الاختراع بالنظر للمضمون نفسه أو لحال من صدرت أو نقلت عنه .. وأدنى الأحوال أن التجويز الخارجي لا يكون إلا بدليل فالاسترسال بالحكم بالجواز في الواقع لمحض عدم العلم بوجه الامتناع يجر المرء لإلف تصديق الخرافات .. وإذا وقع هذا الإلف سهل التصديق بغير تثبت وتقبل أنواع الخرافات.

عدم الاشتياق إلى مطالعة كتب العلماء المعاصرين من شأن الجاهلين. عبد الحي اللكنوي

يصدر قريبا.

توحيد العبادة بما يتضمنه من أنه لا يدعا إلا الله وغير ذلك وإثبات علو الله وأنه يفعل لأجل الغايات الحميدة وأنه سبحانه يتكلم بكلام يعقبه كلام وغير ذلك مما ينكره من ينكره .. كل هذه الأمور من جمل الاعتقاد التي يخاطب بها العوام وهي ظواهر الكثرة الكاثرة من النصوص التي يكفي في انقداح معانيها تلاوتها ولا حاجة لتعبيرات خاصة غير ألفاظ النصوص لتبادر معانيها لكل عارف معرفة أساسية باللسان العربي ولم يقل أحد بحجب ذكر هذه النصوص الكثيرة عن العوام فليست من التفاصيل الدقيقة التي يختص بها بعض الناس ولهذا تجد مخاطبة العوام بها سهلة قريبة لموافقتها فطرهم وقربها لأذهانهم وليست كالكلاميات التي تدق عنها أنظارهم ويشكو أهل الكلام من اعتقاد العوام لما ينافيها .. كالسنوسي القائل: أما العامة فأكثرهم .. يتحقق منهم اعتقاد التجسيم والجهة، وتأثير الطبيعة وكون أفعال الله تعالى معللة لغرض، وكون كلامه جل وعلا حرفًا وصوتًا، ومرة يتكلم ومرة يسكت". والمخاطبة بجمل الاعتقاد شيء والمخاطبة باصطلاحات خاصة والخوض في الرد المفصل على المخالف العقدي شيء آخر فهذه لا يحتاج إليها العوام إلا من ابتلي منهم بالتعرض لشبهة لا تدفع إلا بشيء من هذا التفصيل. فكلام بعض الناس عن جمل الاعتقاد التي يخاطب بها الناس لا شأن له بابن تيمية وغيره وإنما حقيقة دعواه جعل جمل الاعتقاد ما لم يقع فيه اختلاف الفرق لا جمل الاعتقاد بحسب ما يتبين من الوحي فمعيار ما يبين من الحق اختلاف الناس فيه لا رتبة بيانه والدعوة إليه في الوحي !

أعجبني من الدكتور مساعد الطيار اعتماده كلام من استدرك عليه في بيان أول الكتب في جمع بعض أنواع علوم القرآن. وفي الكلام المنقول عن الدكتور خالد واصل بيان لأهمية كتاب أبي عبيد وتنوع أبحاثه التي غفل عنها من نظر لأول العنوان.

مسألة الكلام مع جلالتها وأهميتها وكثرة الكلام فيها لم أقف على تصنيف جامع معاصر فيها بحيث يستوفي الباحث فيه: ١- الكلام على دلائلها في النصوص والآثار والعقل. ٢- الكلام على حقيقة مقالة أهل الحديث فيها وبيان ما وقع بينهم من نزاع في بعض التفاصيل. ٣- الكلام على المقالات الكلامية فيها والمسائل والحجج المتعلقة بكل مذهب. ٤- أثر الخلاف في مسألة الكلام في مسائل الاعتقاد الأخرى وفي بعض مسائل العلوم الأخرى كبعض المسائل الأصولية. فهذه عناوين كبرى لما ينبغي بحثه والمادة فيها واسعة ومسألة بهذه الأهمية لابد أن تعطى حقها من البحث المتوسع المستقصي.

صدر حديثا.

من الطبيعي أن يرى من نظرته للبحث العلمي للشروط الصورية الأكاديمية أو لمحض التجميع والترتيب كيفما اتفق على طريقة قول القائل: "خذ من هنا وضعه هنا وقل مؤلفه أنا" في الذكاء الاصطناعي رفع بساط تمايز الناس في البحث العلمي، والبحث العلمي الحقيقي عن هذه النظرة السطحية بمعزل، ونعم الأثر الذي أحدثه الذكاء الاصطناعي في كشفه عن رتبة أبحاث بعض الناس التي لا تتجاوز الالتزام الصوري لبعض الشروط دون ثمرة حقيقية في بحث نفس مسائل العلم، ولعله بهذا يسد الباب عن قبول جنس هذه الأبحاث فيغنينا عن كثير من الغثاء المحسوب على البحث العلمي.

كان المصنف(= ابن حجر الهيتمي) كثير النيل من ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ولكنه لما احتاج إلى الاستشهاد بكلام الثاني؛ ذكره أجمل ذكر وأحسنه في (ج۳ ص ٢٠٣ من فتاويه الكبرى). وقال في (ص ٢٣٠ ج٤) منها أيضا عن الأول:"وقد وافق المالكية والشافعية على إسكار الحشيشة؛ الحنابلة؛ بنص إمام متأخريهم ابن تيمية". عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف ( ت ١٣٧٥ )

عادة ابن حجر أنه ينقل من تحقيقات ابن تيمية وابن القيم من غير عزو إليهما. محمد يونس الجونفوري ( ت ١٤٣٨ )

الكلام في محورية القرآن وأهمية الانطلاق من القرآن غاية في الأهمية لكن الإشكال أن بعض من يرفع هذا الشعار خطابه أو بعضه على الأقل ينطلق من مركزياته الشخصية ويروجها بهذا الشعار. ومن علامة ذلك أن تنظر للمقاصد الكبرى في القرآن ومدى حضورها في خطاب من يرفعون هذا الشعار، فانظر مثلا لأهم هذه المقاصد وهو توحيد الرب عز وجل في العبادة لا تجده حاضرا في خطابهم مع كثرة الانحراف فيه وقيام الدواعي على الكلام فيه. فالشأن في التحقق بهذا الشعار المحمود لا في مجرد رفعه.

النقاشات الدينية أكثرها مبناها على بحث في نصوص .. بداية من نصوص الوحي ثم نصوص السلف ثم العلماء وأعيان الطوائف .. واللغة لما كان الأصل فيها ورود تعدد الاستعمال كان من السهل توليد الاحتمالات المجردة على أي نص فيها .. لذا فتح الباب لمطلق الاحتمال بذهنية التأويل والتوجيه المتكلف يرفع الأمان عن الرجوع لعامة النصوص في الحجاج .. ومن رسخ فيه هذا الأمر في الأبحاث اللفظية اللغوية نظير السفسطائي في الأبحاث العقلية تسقط مكالمته وينسد باب الحجاج المنضبط معه .. فمدار الحجاج في الأمور اللفظية في البحث عن مراد المتكلم بمسالك التلقي العرفي الطبيعي للنصوص اللغوية ولا يتم هذا إلا بالمحافظة على أصالة التعويل على الظاهر وهدر الاحتمال المجرد الذي لم يقم المتكلم عليه دليلا. فحسبك في الحجاج الإتيان بالنصوص الظاهرة على المطلوب الخالية عن القرينة الصارفة التي من شأنها أن يعلمها المخاطب ويدلل عليها المتكلم قاصد البيان ولا شأن لك بعد ذلك بقرمطة مقرمط فلا حد للمجادلات والمكابرات ومدار تبين الحق على التناصف وقصد الحق بصدق لا صرف الأمور وتوجيهها بحسب الأهواء والهواجس التي لا نهاية لها.

رضي الله عن أبي هريرة.

الذي نعتقده أن رتبة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أعلى مراتب المخلوقين على الإطلاق، وأنه حي فى قبره حياة برزخية أبلغ من حياة الشهداء المنصوص عليها في التنزيل، إذ هو أفضل منهم بلا ريب، وأنه يسمع سلام المسلم عليه، وتسن زيارته إلا أنه لا يشد الرحل إلا لزيارة المسجد والصلاة فيه، وإذا قصد مع ذلك الزيارة فلا بأس، ومن أنفق نفيس أوقاته بالاشتغال بالصلاة عليه، عليه الصلاة والسلام الواردة عنه فقد فاز بسعادة الدارين، وكفي همه وغمه كما جاء في الحديث عنه. عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب ( ت ١٢٤٤ )

كتاب حافل متعوب عليه بحق.

خصوم الدعوة النجدية ووضع الحديث على النبي صلى الله عليه وسلم وترويجه في ذم خصومهم ! د. عبد الله العنقري

من الأوهام المكررة عد كتاب السنة لمحمد بن نصر المروزي ضمن كتب الاعتقاد نظرا للعنوان والواقع أن الكتاب لو أريد تصنيفه بصورة حدية فهو من كتب أصول الفقه. وبسبب هذا الوهم تجد غفلة من بعض المشتغلين بالأصول عن هذا الكتاب مع جلالة مؤلفه وتقدمه.

من كتاب في أمر مريج للدكتور سعد الشيخ.