كناش الأنظار والفوائد

هذه الوفرة غير المسبوقة للمصادر والكتب كان من شأنها أن تثمر نهضة تجديدية في شرح المتون العالية فلا يخفى أن الإفادة من هذه الوفرة من أعون الأمور على تحرير المسائل وتحقيقها وجمع ثمرة ذلك في شرح لا يسد مسده شروح السابقين لكن للأسف هذه الثمرة المرجوة لم تقع فشروح المعاصرين للمتون العالية قليلة وهذا القليل أكثره غرضه التقريب لا التحقيق والتحرير وهذا الغرض شريف لكن الإشكال في طغيانه على أعمال المعاصرين. ولو ضربنا المثال بعلم الأصول فأين الشروح العالية التحقيقية المعاصرة على جمع الجوامع والمنهاج وابن الحاجب ؟! ونحن نجد شروح أصحاب الاطلاع الواسع كابن السبكي والإسنوي والرزكشي من السالفين من أحسن الشروح في تحقيق وتحرير مسائل الأصول. والإفادة من المصادر في شرح المتون العالية على وجوه: ١- الإفادة من الأعمال المباشرة على المتن المشروح وشروحه وهذا مسلك قريب لكنه أيضا في المتون التي كثر عليها الأعمال محوج لاطلاع لتمييز رتب هذه الأعمال لانتخاب ما يحسن الإفادة منه من هذه الأعمال الكثيرة. ٢- الإفادة من الأعمال المتعلقة بما يسميه بعض المحققين بعائلة الكتاب أو النص فالمنهاج مثلا يستفاد في شرحه من المحصول وفروع المحصول والأعمال التي عليها. ٣- الإفادة من عموم المصنفات في الفن لكن هذا الوجه الإضافة الأكبر فيه في الإفادة من مصنفات المحققين الذين لم يشع الاستمداد منهم في شروح كتب الأصول. ٤- الإفادة من غير مصنفات الفن في تحقيق مسائله وهذه رتبة عالية لا تتيسر إلا لأصحاب الاطلاع والتتبع في غير المظان. ومع الإفادة من المصادر تحسن الإفادة من أعمال المعاصرين كالدراسات الأكاديمية التي تقصد لتحرير القول في مسألة من المسائل فيأتي الشارح بخلاصة ما يستفاد من أهم الدراسات بما يناسب الشرح.

الصواعق من كتب ابن القيم الفريدة وفيه من الأبحاث والفوائد المتناثرة الشيء الكثير وبعض أبحاثه لا نظير لها فيما وصلنا من كتب التراث كبحثه في مسألة يقينية الأدلة اللفظية فهو أوسع ما كتب فيما وصلنا وكذلك بحثه في خبر الواحد والكتاب مداره على بحث الأمور المنهجية والدلالية المؤثرة في البحث العقدي وهذا النمط من التصنيف الجامع في هذه الأبحاث عزيز فتكلم ابن القيم في التأويل والمجاز والدليل النقلي من حيث اليقينية في الثبوت والدلالة وبحث علاقة النقل بالعقل. والكتاب لم يصلنا كاملا كما هو معلوم وقدر بعضهم المفقود منه النصف أو نحوه وحفظ لنا في هذا المختصر عامة مهمات أبحاثه مع وجود سقط كبير من نسخ المختصر في مبحث يقينية الأدلة اللفظية وهو موجود بتمامه في الأصل فلا يغني المختصر عما وصلنا من الأصل وكذلك العكس. والكتاب وإن كان مرتبا في أبحاثه الأساسية لكنه مبني على طريقة البحث والرد بوجوه كثيرة مليئة بالفوائد في مختلف المسائل فتغمر هذه النفائس في ضمن وجوه الرد فتمنيت لو خدم المحقق الكتاب بالفهارس العلمية المفصلة الكاشفة لكنوزه.

جلال أمين ! إذا محاسني اللائي أدِلُّ بها كانت ذنوبي فَقُلْ لي كيف أعتذرُ ؟!

من تراث الشعر الشعبي المغربي لشاعر توفي في القرن العاشر: سوق النسا سوق مطيار يا الداخل له رد بالك يوريوك من الود قنطار و يديو ليك راس مالك

زكريا الأنصاري وتأثره بخرافات المتصوفة. والشريعة مبناها في الإنكار على الظواهر والناس في ذلك سواء فلا يقال بمنع الإنكار على ظاهر حال أحد بزعم أنه من الأولياء وفقيه مثله أولى الناس بالتزام هذا الأصل الشرعي لكن سطوة دعوى الولاية وذهنية الخرافة ودعاوى الإمكان والاحتمال المجرد تخرج الفقيه عن مقتضيات فقه، ومن بالغ في تعظيم المتأخرين سيتعب نفسه في ترقيع أباطيلهم.

تعليق عجيب وكلام المعلق هو المردود فالمقصود سلوكه طريقة صاحب الحاوي في مسلك الاختصار لا نقل المضامين وهذا ظاهر ومتكرر بين أصحاب المذاهب في تأثرهم ببعض في مسلك التصنيف لكن الحمية المذهبية تعمي.

قال علامة باكستان صاحب التصانيف العديدة محمد موسى الروحاني البازي ( ت ١٤١٩ ): مما أنعم الله عز جل به على أنه هداني في باب العقائد إلى الصراط المستقيم صراط عقائد السلف الصالح و أئمة الإسلام الكبار المقتدى بهم من الصحابة رضوان الله عليهم والتابعين ومن بعدهم من الذين اتبعوهم بالإحسان ، وعصمني من عقائد تنافي التوحيد في ذات الله تعالى و في صفاته فلاشريك له تعالى في ذاته وصفاته . و إنه هو المستعان في الأمور كلها وإنه هو قاضي الحاجات المجيب للدعوات و إنه الذي يجب علينا أن ننادي إليه في المصائب و النوائب فلا كاشف للمصائب إلا هو وإنه لا يعلم الغيب إلا هو . و إن الخلق عن آخرهم فقراء إلى الله تبارك وتعالى محتاجون إليه ولا شافي للأمراض إلا هو وإنه لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع ولا ينفع ذا الجد منه الجد، فهذا هو صراط مستقيم … والمبتدعون العاكفون على القبور المنادون غير الله تعالى عند الشدائد و المصائب المقترفون للسيئات والحدث في الدين كثيرون في بلادنا بل في جميع بلاد الدول . و الحمد لله تعالى حمدًا كثيرًا على أن عصمني من البدعة و من حب المبتدعة الضالة ومن صحبتهم والركون إليهم.

فصل في أن الرجل سيد زوجته وليست هي سته 🌹

من مظاهر خواء بعض الناس في العلم والبيان أنهم يجعلون الذكاء الاصطناعي يكتب عنهم .. ومن اعتاد ذلك وهو في أول أمره لن يفلح في الكتابة وسيبقى على عيّه .. وأولى درجات من يكتب في العلم أن يحسن الرتبة الأساسية في الإبانة عن مراداته العلمية فمن لم يحسن هذه الرتبة فما شأنه والنشر في العلم ؟!

الإنسان بالحقيقة مزبلة. الغزالي

حكاية ابن بطوطة عن ابن تيمية في مسألة النزول كتبت كتابات متعددة في بيان بطلانها لكنها تكرر لغلبة هوى التشنيع فغاية بعض الناس التشنيع ولو بالكذب المخالف لمصنفات المكذوب عليه فضلا عن مخالفة الشواهد التاريخية. وهذا المقال المفيد لعله أوفى ما كتب في المسألة: https://atharah.net/wp-content/uploads/2021/09/pdf-9-6.pdf فمن الحسن التذكير به لتكرار ترويج الأكاذيب.

مَضى الشَبابُ وَوَلّى ما اِنتَفَعَتُ بِهِ وَلَيتَهُ فارِطٌ يُرجى تَلافيهِ أَو لَيتَ لي عَمَلاً فيهِ أُسَرُّ بِهِ أَو لَيتَني لا جَرى لي ما جَرى فيهِ فَاليَومَ أَبكي عَلى ما فاتَني أَسَفاً وَهَل يُفيدُ بُكائي حينَ أَبكيهِ واحَسرَتاهُ لِعُمرٍ ضاعَ أَكثَرُهُ وَالوَيلُ إِن كانَ باقيهِ كَماضيهِ

قال ابن العربي: رأيت الغزالي في البرية وبيده عكازة وعليه مرقعة وعلى عاتقه ركوة، وقد كنت رأيته في بغداد يحضر درسه أربعمائة عمامة من أكابر الناس وأفاضلهم يأخذون عنه العلم، فدنوت منه فسلمت عليه وقلت له: يا إمام أليس تدريس العلم ببغداد خيرا من هذا؟ فنظر إلي شزرا وقال: لما طلع بدر السعادة، في سماء الإرادة وجنحت شمس الوصول في مغارب الأصول: تركت هوى ليلى وسعدى بمنزلي ... وعدت إلى تصحيح أول منزل ونادت بي الأشواق: مهلا فهذه ... منازل من تهوى رويدك فانزل غزلت لهم غزلا دقيقا فلم أجد ... لغزلي نساجا فكسرت مغزلي

جهة دلالة الترك على معرفة البدع: ما تركه صلى الله عليه وسلم مع وجود المقتضي لفعله كان تركه سنة وفعله بدعة مذمومة شرعًا؛ ولذلك كره أصحابه عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلام استلام الركنين الشاميين وكرهوا الصلاة عقب السعي بين الصفا والمروة ؛ لترك النبي ﷺ لذلك مع وجود المقتضي للفعل؛ فإنه عليه السلام كان بصدد تعليم المناسك، ومع ذلك استلم الركن اليماني، ولم يستلم غيره وصلى عقب الطواف بالكعبة، ولم يصل عقب السعي بين الصفا والمروة وكان يقول: (خُذُوا عَنِّي مَنَاسِكَكُمْ) فدل ذلك على أن ما تركه في هذا المقام لم يكن من المناسك؛ فإحداث شيء لم يكن من المناسك وجعله منها زيادة في الدين، وإحداث ما ليس منه فيه، فكان بدعة مذمومة شرعًا. مفتي مصر محمد بخيت المطيعي الحنفي.

هذا النظم هو خلاصة لأهم مسائل «كتاب التوحيد» للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب، وخلاصة كتاب العقيدة الطحاوية» للطحاوي، و«الحموية» و«التدمرية لشيخ الإسلام ابن تيمية، وكتب تلميذه ابن القيم، ومسائل متفرقة من كتبهما، و«الاعتصام» للشاطبي، وغيرها من كتب الاعتقاد، وبعض المسائل من كتب التفسير، وغير التفسير .. ولا أعلم نظما من منظومات الاعتقاد جمع خلاصة تلك الكتب. د. عبد العزيز بن علي الحربي

عن منزلة المحدث الحافظ عبد الله بن الإمام أحمد: قال الذهبي: الإمام ، الحافظ ، الناقد ، محدث بغداد أبو عبد الرحمن ابن شيخ العصر أبي عبد الله الذهلي الشيباني المروزي ، ثم البغدادي روى عن أبيه شيئا كثيرا ، من جملته " المسند " كله ، و " الزهد " ثم سرد كثرة كاثرة من مشايخه ونقل عن عباس الدوري: كنت يوما عند أحمد بن حنبل ، فدخل ابنه عبد الله ، فقال لي أحمد : يا عباس ! إن أبا عبد الرحمن قد وعى علما كثيرا. قال أبو الحسين أحمد بن جعفر بن المنادي : لم يكن في الدنيا أحد أروى عن أبيه من عبد الله بن أحمد ، لأنه سمع منه " المسند " ، وهو ثلاثون ألفا ، و " التفسير " ، وهو مائة ألف وعشرون ألفا ، سمع منه ثمانين ألفا ، والباقي وجادة وسمع " الناسخ والمنسوخ " و " التاريخ " ، و " حديث شعبة " ، و " المقدم والمؤخر في كتاب الله " ، و " جوابات القرآن " ، و " المناسك الكبير " و " الصغير " ، وغير ذلك من التصانيف ، وحديث الشيوخ . قال : وما زلنا نرى أكابر شيوخنا يشهدون له بمعرفة الرجال وعلل الحديث ، والأسماء والكنى ، والمواظبة على طلب الحديث في العراق وغيرها ، ويذكرون عن أسلافهم الإقرار له بذلك ، حتى إن بعضهم أسرف في تقريظه إياه بالمعرفة ، وزيادة السماع للحديث على أبيه.

باب فيمن كان درسه في الحكايات والماجريات .. وهذا النمط من المشايخ لا يخلو درسه من إمتاع لكنه لا يتخرج به طالب علم.

مسلك الإسنوي في التصنيف: قال في مقدمة كتابه في طبقات الشافعية: "قد شرعت في جمعــه مــن نحو عشرين سنة، أصيد أوابده، وأقيد شوارده، وأنا مستمر من ذلك الزمن وإلى الآن في الفحص عما لم أعثر عليه، وإلحاق ما يتجدد، وتهذيب ما يتحصل، وهكذا غالب ما ألفته، فإن ابتداء الشروع فيه من زمن الحداثة، الى أن كمـل بـحـمـد الله تعالى غالبه على النحو المطلوب". وهذا المسلك جليل الفائدة والثمرة لكنه بحاجة لجلد وصبر طويل على المطالعة وجمع المتفرق والفوائد في غير المظان وتجديد النظر في المسائل وضم النظير إلى النظير وإن بعد الزمن وطالت المدة مع حاجته لوضوح المشروع العلمي في زمن مبكر لذا قلّ من يسلكه ويصبر عليه.

 يَكفِيهِ مِن لَوعَةِ التَشتِيتِ أَنَّ لَهُ مِنَ النَوى كُلَّ يَومٍ ما يُروعُهُ

حكمة اليوم.