Вже доступно! Дослідження Telegram за 2025 — головні інсайти року 
فلسفه و جامعهشناسی
Відкрити в Telegram
پست نخست: https://t.me/Philosophy_files/1
Показати більше📈 Аналітичний огляд Telegram-каналу فلسفه و جامعهشناسی
Канал فلسفه و جامعهشناسی (@philosophy_files) у мовному сегменті Фарсі є активним учасником. На даний момент спільнота об'єднує 28 858 підписників, посідаючи 6 759 місце в категорії Освіта та 11 825 місце у регіоні Іран.
📊 Показники аудиторії та динаміка
З моменту свого створення невідомо, проект продемонстрував стрімке зростання, зібравши аудиторію у 28 858 підписників.
За останніми даними від 22 червня, 2026, канал демонструє стабільну активність. Хоча за останні 30 днів спостерігається зміна кількості учасників на 408, а за останні 24 години на -3, загальне охоплення залишається високим.
- Статус верифікації: Не верифікований
- Рівень залученості (ER): Середній показник залученості аудиторії становить 11.52%. Протягом перших 24 годин після публікації контент зазвичай збирає 4.76% реакцій від загальної кількості підписників.
- Охоплення публікацій: В середньому кожен допис отримує 3 323 переглядів. Протягом першої доби публікація в середньому набирає 1 374 переглядів.
- Реакції та взаємодія: Аудиторія активно підтримує контент: середня кількість реакцій на один пост – 0.
- Тематичні інтереси: Контент зосереджений навколо ключових тем, таких як فلسفه, -آوا, فلسفی, اراده, آدورنو.
📝 Опис та контентна політика
Автор описує ресурс як майданчик для висловлення суб'єктивної думки:
“پست نخست:
https://t.me/Philosophy_files/1”
Завдяки високій частоті оновлень (останні дані отримано 23 червня, 2026), канал підтримує актуальність та високий рівень охоплення публікацій. Аналітика показує, що аудиторія активно взаємодіє з контентом, що робить його важливою точкою впливу в категорії Освіта.
28 858
Підписники
-324 години
+707 днів
+40830 день
Триває завантаження даних...
Схожі канали
Хмара тегів
Вхідні та вихідні згадування
---
---
---
---
---
---
Залучення підписників
червень '26
червень '26
+411
в 2 каналах
травень '26
+238
в 0 каналах
Get PRO
квітень '26
+122
в 3 каналах
Get PRO
березень '26
+27
в 1 каналах
Get PRO
лютий '26
+160
в 12 каналах
Get PRO
січень '26
+311
в 12 каналах
Get PRO
грудень '25
+942
в 15 каналах
Get PRO
листопад '25
+819
в 19 каналах
Get PRO
жовтень '25
+460
в 16 каналах
Get PRO
вересень '25
+1 118
в 21 каналах
Get PRO
серпень '25
+873
в 14 каналах
Get PRO
липень '25
+2 371
в 21 каналах
Get PRO
червень '25
+800
в 21 каналах
Get PRO
травень '25
+1 258
в 30 каналах
Get PRO
квітень '25
+1 291
в 15 каналах
Get PRO
березень '25
+1 525
в 18 каналах
Get PRO
лютий '25
+1 041
в 18 каналах
Get PRO
січень '25
+1 805
в 20 каналах
Get PRO
грудень '24
+1 974
в 11 каналах
Get PRO
листопад '24
+1 084
в 6 каналах
Get PRO
жовтень '24
+1 687
в 7 каналах
Get PRO
вересень '24
+2 342
в 21 каналах
Get PRO
серпень '24
+2 692
в 11 каналах
Get PRO
липень '24
+1 812
в 15 каналах
Get PRO
червень '24
+965
в 66 каналах
Get PRO
травень '24
+1 129
в 31 каналах
Get PRO
квітень '24
+17 415
в 30 каналах
Get PRO
березень '24
+1 616
в 20 каналах
Get PRO
лютий '24
+3 433
в 17 каналах
| Дата | Залучення підписників | Згадування | Канали | |
| 22 червня | +7 | |||
| 21 червня | +9 | |||
| 20 червня | +22 | |||
| 19 червня | +4 | |||
| 18 червня | +11 | |||
| 17 червня | +27 | |||
| 16 червня | +33 | |||
| 15 червня | +9 | |||
| 14 червня | +33 | |||
| 13 червня | +39 | |||
| 12 червня | +11 | |||
| 11 червня | +8 | |||
| 10 червня | +19 | |||
| 09 червня | +13 | |||
| 08 червня | +22 | |||
| 07 червня | +17 | |||
| 06 червня | +12 | |||
| 05 червня | +35 | |||
| 04 червня | +22 | |||
| 03 червня | +24 | |||
| 02 червня | +18 | |||
| 01 червня | +16 |
Дописи каналу
فلسفه معرفتشناسی جان لاک:
لوح سفید، تجربهگرایی و تامل…
جان لاک (به انگلیسی: John Locke) (زادهٔ ۲۹ اوت ۱۶۳۲ – درگذشتهٔ ۲۸ اکتبر ۱۷۰۴) از فیلسوفان سده ۱۷ میلادی انگلستان بود که بهطور گسترده به عنوان پدر لیبرالیسم کلاسیک شناخته میشود. لاک از مهمترین شارحان نظریه قرارداد اجتماعی و پیروان مکتب تجربهگرایی است. نظرات او بر پیشرفت شناختشناسی و فلسفه سیاسی مؤثر بود. او از تأثیرگذارترین اندیشمندان عصر روشنگری شمرده میشود. نوشتههای او بر ولتر و ژان ژاک روسو، بسیاری از اندیشوران اسکاتلندی و انقلابیون آمریکائی اثرگذار بود. این تأثیر را میتوان در اعلامیه استقلال ایالات متحده آمریکا مشاهده کرد.
دکتر آرش رحمانی
@Philosophy_files
| 2 | درسگفتار روش تحقیق در فلسفه
دکتر محمدرضا بهشتی
جلسه ششم
@Philosophy_files | 1 293 |
| 3 | درسگفتار روش تحقیق در فلسفه
دکتر محمدرضا بهشتی
جلسه پنجم
@Philosophy_files | 1 228 |
| 4 | درسگفتار روش تحقیق در فلسفه
دکتر محمدرضا بهشتی
جلسه چهارم
@Philosophy_files | 1 141 |
| 5 | درسگفتار روش تحقیق در فلسفه
دکتر محمدرضا بهشتی
جلسه سوم
@Philosophy_files | 1 103 |
| 6 | درسگفتار روش تحقیق در فلسفه
دکتر محمدرضا بهشتی
جلسه دوم
@Philosophy_files | 1 052 |
| 7 | درسگفتار روش تحقیق در فلسفه
دکتر محمدرضا بهشتی
جلسه اول
@Philosophy_files | 996 |
| 8 |  پارالکس
(نگاهی به فراز و فرودهای مدرن شدن)
با
صالح نجفی
حضوری، آنلاین و آفلاین
...
- ۱۵ نشست ۴ ساعته (۶۰ ساعت/پنج ماه)
- جمعهها ساعت ۱۷ تا ۲۱
- زمان نامنویسی تا ۱۵ تیر
- جلسه اول کارگاه: ۱۹ تیر
زمینه درسگفتارهای این کارگاه کتاب
The Parallax View
اثر "اسلاوی ژیژک" است.
...
سرفصلها:
◾️سوژهی غلغلکی و ابژهای که غلغلک میدهد.
◾️گالری پارالکس-ها
◾️فیزیک کوانتومی
◾️نوروبیولوژی
◾️تفاوت بود-شناختی
◾️ناخودآگاه فرویدی
◾️پارالاکس امر واقعی
...
مدرسه فکر دِگره/فلسفه و تاریخ/تابستان ۱۴۰۵
...
برای آگاهی بیشتر در مورد این دوره به شماره ۰۹۳۳۵۰۳۷۷۳۰ (در تلگرام یا واتساَپ) پیام دهید.
آیدی شماره بالا در تلگرام:
@khoonehkaredegareh
...
طراح گرافیک: علیرضا غفوری
...
نشانی موسسه: خ ایرانشهر، بین خ سمیه و خ انقلاب، خ کامل، ک گُل، پ ۱، زنگ ۳، "خونهکار دِگره"
☎️ ۰۲۱۸۸۳۰۸۰۸۴
...
فایل شرح کارگاه:
https://t.me/khonehkaredegareh/915
...
@khonehkaredegareh | 940 |
| 9 | حال انکه فلسفه "نام گرایانه" اوکامی در بدو امرنه کلیتی اعلا به نام مسیحیت که "مسیحیان" را به رسمیت می شناخت که دست اخر اجماع این اجزای ملموس و تاریخی کلیت و شالوده مسیحیت را شکل می داد بدون انکه این کلیت بخواهد هویتی مستقل از اجزای خود بیابد.
🔻مقدم شمردن "مسیحیان" به جای "مسیحیت" تفکری ساختارشکنانه به شمارمی امد که حق تفکر،تفسیر و بیان برداشت مومنین مسیحی از دل منبع وقت معرفت یعنی کتب عهدین را به رسمیت می شناخت؛ لذا نمود اجتماعی فلسفه "نام گرایی" در هم شکستن انحصارمعنوی کلیسا بر کتب مقدس و بسط ان به کلیه شوونات جامعه بود.
متالهین پیشاپروتستان و پروتستان از قبیل:"جان هاوس"،"جیرولامو ساوالارونا"،"بالتازار هوبمایر"،"مارتین لوتر"،"ژان کالون" و"سباستین کاستالیو"به تدریج با وامداری از اوکامی مجموعه مبارزاتی را برعلیه هژمونی کاتولیسم ترتیب دادند که ثمره ان خلق روح جهانی مبتنی بر برابری کلیه شوونات جامعه در خردورزی و استعداد در تعقل بود. مصداق بارز این روح مبارزاتی که تا حد زیادی وام دار فلسفه نام گرای اوکامی است در ارا واعمال "مارتین لوتر" مشهود است.
🔻ترجمه انجیل و تورات از زبان لاتین و عبری به المانی و چاپ گسترده ان درسراسر المان به معنای در هم شکستن انحصار معنوی نهادی فرادستی بود که پیش از ان به یمن منع ترجمه عهدین تعمق فعالانه،خودجوش و بلافصل "فرد" مسیحی را تحریم کرده بود. افزون بر این مسئله، طرد و اعتراض به "مغرفت نامه" های فروخته شده از سوی واتیکان گام شایان دیگری جهت طرد مراجع فرافردی و تحت الشعاع قرار دادن مسئولیت و ازادی خودبینیاد "فرد" در قبال اعمالش بود. در واقع "مغفرت نامه فروشی" را می توان نوعی واسطه گری و مخدوش ساختن کنش فردی تعبیرکرد که نهادی فرافردی قابلیت تعلیق،اصلاح، دخل و تصرف در ان را دشت.
🔻لذا توصیفی که لاک از انسان به مثابه موجوداتی "ازاد"،"برابر"،"عاقل" در "وضع طبیعی" می کند که نه تابع هوای نفس بلکه تابع ندای وظیفه است چیزی جز برایند مبارزات نهضت اصلاحات و بازتولید "اصالت فرد" برخواسته از "نام گرایی" ویلیام اوکامی نیست.
🔻فلسفه حقوقی مدنظر لاک از نقطه نظر الهیات "خدای شخص گونه" قابل تبیین است. بدین معنا که لاک برخلاف هابز مقوله "حق" را به منبعی خارج از جهان و روابط قدرت ارجاع می دهد که مصون از مناسبات قدرت دولتی است. لذا حق حیات،حق مالکیت و حق ازادی نه فراورده و مولود قدرت که پیش فرض هایی استعلایی اند که تحقق انها قدرت دولتی را موجودیت می بخشند وخود معیار و ملاک اثبات صلاحیت حاکمیت برای حکمرانی اند. لذا صرف "بشر بودگی" عامل برخورداری از چنین حقوقی است که حتی نه خود فرد یا قدرت دولتی قادر به سلب ان نیستند.
🔻درتحلیل نهایی می توان گفت قرارداد اجتماعی لاک ماحصل مبانی فلسفی و رویدادهای تاریخی متعددی است که برایند انها خود را در قامت "قرارداد اجتماعی لاک" به نمایش گذاشت. "نام گرایی اوکامی"،"پانتئیسم اسپینوزا" و "دکترین ایمان لوتر" هریک سهمی جالب توجه درکلیت اندیشه لاک دارند.
📚منابع:
1.الهیات سیاسی: چهار فصل درباره حاکمیت/نوشته "کارل اشمیت"؛ ترجمه به انگلیسی و مقدمه از گئورگ شوآب؛بازگردانی به فارسی از لیلا چمن خواه/تهران،نگاه معاصر،چاپ سوم،1401
2.labour monthly, august1923, pp 105-113,” further selection from literary remains of karl marx”, translated and annotated by max beer.
3. Jon R.stone, the Routledge dictionary of latin quotations: The illeteralti’s guide to latin maxims, Mottoes, Proverbs and sayings, page39.
هرچیز با ضدش،جفری پی یوهانسون،خردنامه همشهری آذر 1385 شماره 9.4
5. روایت تئولوژیکال از امرسیاسی،سمیه حمیدی،پژوهش سیاست نظری پاییز و زمستان 1394 شماره 18
6. جامعه جامعه مدنی به مثابه قرارداد اجتماعی: تحلیل مقایسه ای اندیشه های هابز، لاک و روسو، محمدتقی سبزه ای، پژوهش حقوق و سیاست بهار و تابستان 1386 شماره 22
7.لاک،1988، دو رساله درباره حکومت،رساله دوم،فصل14،بخش168
8. احیای علوم سیاسی(گفتاری درپیشه سیاستگری)،حسین بشیریه/نشرنی،چاپ چهارم،تهران،1397،صفحه46
9. N Hudson. (1997). John Locke and the Tradition of Nominalism. In Nominalism and Literary Discourse: New Perspectives.
@Philosophy_files | 962 |
| 10 | لویاتان مقتدرهابزی خدایی زمینی شده است که با تحکم بر جامعه عامل حفظ موجودیت ان است تا مبادا جامعه به سبب "جنگ همه علیه همه" خود را ببلعد.
🔻لویاتان گرچه برخواسته از جامعه است اما پس انکه پدید امد به مثابه خدایی که درهر لحظه طبیعت پرتویی از هستی اوست، حیات جامعه نیز به شکلی غیرقابل فسخ مقید به او باقی می ماند. دقیقا بدین جهت است که هابز فسخ قرارداد اجتماعی پس از انعقاد انرا ناممکن و غیرعقلانی می پندارد(6). حال انکه در مقابل همسان پنداری خدا وطبیعت منجربه همسان پنداشتن حاکم و جامعه خواهد شد. لذا هراندیشه ای با وام گرفتن از چنین الهیاتی عامل خلق،ایجاد و بقای حاکمیت را نه در بیرون از جامعه در درون ان میسر خواهد دید. دقیقا همین نکته عامل یکی دیگر از گسست ها وتمایزات فی مابین لاک و هابز در اندیشه سیاسی و قرارداد اجتماعی است؛ چنانچه که لاک قرار داد اجتماعی را در شرایطی از سوی جامعه و احاد عموم قابل فسخ می داند:
"(از انجایی که) قوه مجریه یک قوه امانتدار است که برای اجرای برخی مقاصد به وجود امده است، برای مردم این اختیار محفوظ می ماند، که در صورتی که تشخیص دهند قوه مجریه اعتماد موجود را نقض کرده است؛ به عنوان قوه فائقه کشور انرا ازبین ببرند. زیرا همه اختیاراتی که بر حسب اعتماد به مقامات تفویض می گردد معطوف به هدفی هستند و حدود هر قدرتی به وسیله آن هدف تعیین می شود. لذا ملت بایستی به محض اینکه هدف(مورد نظر) توسط مقامات مورد عفلت قرار گرفت و یا برخلاف ان عمل شد، بر اساس ضرورت از دولت سلب اعتماد کنند وقدرت را ازکف او خارج ساخته و به کسانی واگذار کنند که قبلا انرا در اختیار داشته و یا بهتر می توانند انرا محقق کنند(7)."
🔻بدین جهت دگردیسی "مشروعیت سکولار" هابز به "مقبولیت اجتماعی" لاک چیزی جز ماحصل ظهور الهیات "دورن ماندگار" اسپینوزا و خدشه دار شدن مبانی "خدای شخص گونه" به ویژه الهیات کاتولیک نیست. به عبارتی دیگر همانطور که اسپینوزا به دنبال ایده دورن ماندگاری "خدا" است، لاک ضمن همسان انگاری خدا و حاکم (دقیقا به همان نحو که اشمیت در "الهیات سیاسی" اشاره می کند.) به درون ماندگاری حاکم در جامعه یا "مقبولیت عمومی" اشاره می کند.
از نقطه نظر تاریخی توصیفی که لاک از وضع طبیعی کند تا حد بسیار ماحصل تلاش متالهین پیشاپروتستان و تولد پروتستانیسم است. در هم شکستن هژمونی کلیسای کاتولیک به مثابه مرجعی که برداشت ان از کتاب مقدس به عنوان منبع عقلانیت فراسوی برداشت "فرد" قرار داشت, نقش به سزایی در تولد قاطعانه عنصر بنیادین "فردیت" ایفا کرد. به عبارتی دیگر توصیفی که لاک از انسان ها در وضع طبیعی به مثابه موجوداتی عقلانی،برابر و ازاد دارد(8)، ماحصل تولد اندیشه ای است که برایند مبارزه گسترده متالهین مسیحی برعلیه یک ارگان فرادست بود. "ویلیام اوکامی"،متاله فرانسیسکان، من جمله بارزترین و شاخص ترین چهره هایی است که به جدال با واتیکان به مثابه یک فرامرجع فرافردی شهره است که از قضا میراث داری انگلستان از اندیشه او بنیه فکری را برای ایشان فراهم ساخت که چه بسا "جان لاک" نیز از ان متاثرشده است(9).
🔻فلسفه "نام گرایانه" اوکامی رویکردی بود که درتعارض محض با "واقع گرایی" حاکم بر زیست جهان سده میانی قرار داشت. بر اساس فلسفه "واقع گرا" که انرا می توان متاثر از فلسفه افلاطونی دانست، صورت های عالی،ازلی،ابدی و بی نقص از مقولاتی به خصوص در "عالم مثل" موجودند که مصادیق ان به مثابه اجزای آن کلیت در عالم ماده به شکل مقولات جزئی،ناقص و فانی هستند. لذا در بستر فکری قرائت حاکم از الهیات کاتولیک ان صورت عالی مقوله ای کلان موسوم به "مسیحیت" بود که برداشت "مسیحیان"از ان شکلی ناقص و دون مرتبه نسبت به ان کلیت عالی به شمار می امد.
🔻چنانچه که می دانیم در ان اوان واتیکان و به ویژه شخص پاپ درراس ان سلسله مراتبی تکیه داشت که مسئول تفسیرو تعریف کلیتی واحد موسوم به "مسیحیت" بود. این بدین معناست که هژمونی کاتولیسم در ان دوران دایره وسیع کلیت موردنظر خود ترسیم می کرد که درنهایت این مسیحیان بودند که به مثابه اجزای ان هویت "مسیحی" خود را در بطن ان بازمی یافتند.لذا ظهور و بروز هراندیشه ای که خارج از این کلیت اعلا قرار داشت ازسوی کلیسای کاتولیک چیزی جز بدعت و انحراف به شمار نمی امد.به تعبیری فلسفه "واقع گرایانه" کاتولیسم کلیتی را تعریف می کرد که شکلی ایستا داشت و این کلیت ایستا قابلیت هضم تفکرات نوظهور و درعین جزئی که در پهنه تاریخ در حال ظهور بودند را نداشت. تناقض کلیت مدنظر کلیسای کاتولیک ناشی از این مسئله بود که سودای کلی بودن و جامعیت را بدون مواجه و گنجایش اجزا را درسر میپروراند. | 824 |
| 11 | ☄"قرارداد اجتماعی لاک":
(#الهیاتسیاسی به مثابه #قرارداداجتماعی)
✍محمدامین سلیمانی
🔻"کارل اشمیت" در فصل سوم کتاب "الهیات سیاسی" مسئله ای را بیان می کند که مبدا و سنگ بنای موضوع مطروحه ماست. او می نویسد:
"تمام مفاهیم مهم نظریه مدرن دولت مفاهیمی الهیاتی اند که عرفی(سکولار) شده اند؛ نه فقط بر اثر تحولات تاریخی-که طی ان این مفاهیم از حوزه الهیات به نظریه مدرن دولت منتقل شده اند(1،صفحه 75)."
🔻اقسام مختلف قرارداداجتماعی از هابز گرفته تا رالز هر یک بخشی از پازل نظریه مدرن دولت را شکل می دهند و سهم موثری در تعین بخشیدن به ان دارند. لذا اجزا و مبنای هر یک از اقسام قرارداد اجتماعی نیز از نقطه نظر "الهیات سیاسی" و در بستر تاریخی مختص به خود قابل بررسی هستند. قرارداد اجتماعی لاک فرزند زمانه خود است؛ بدین معنا که انرا باید برایند مجموعه تحولات و سلسله وقایعی دانست که در نهایت برون داد ان تدوین چنین ایده ای شد.
قریب به اتفاق سنن قرارداد اجتماعی (به جز رالز) نقطع عزیمت بحث خود را با تحلیل انسان شناختی پیرامون ذات بشر اغاز می کنند. لاک برخلاف هابز که پیش از او قرارداد اجتماعی مختص به خود را مطرح کرد، دیدگاهی کاملا متعارض با همتای متقدم خود پیرامون ذات بشر دارد. هابز در مقام یک "ماده باور" گرچه انگاره ای کمی و مکانیکی به جهان داشت(2)، اما به تقلید از الهیات کاتولیک انسان را موجودی شرور و بالذات متوحش توصیف می کند که غایتی جز ارضای هوای نفس ندارد. از این رو در "شهروند" هابز به شکلی مختصر جوهره ذات بشررا در "وضع طبیعی" چنین توصیف می کند:
"انسان گرگ انسان است."
🔻 شرانگاری بشر در قرارداداجتماعی هابز چیزی جز بازتولید ایده "گناه نخستین"(سفر پیدایش باب سوم) نیست. چنانچه در قاموس کاتولیسم "گناه نخستین" یک "وضعیت" است که نه فقط برای ادم ابوالبشر که برای کلیه اخلافش بلایی گریزناپذیر است(سفر پیدایش باب ششم). متکلمین و حقوق دانان کاتولیک متقدم و متاخر هابز به اشکارا ضمن تاثیر گرفتن از ایده "گناه نخستین" همین انگاره را سرلوحه اندیشه خویش قرار داده اند. "دنیسدریوس آراسموس" پیش از هابز عبارت معروف "انسان گرگ انسان است." را حدود یک قرن قبل از او به کار می برد(3) یا حقوقدانان و سیاسیون معاصری چون "دونوسو کورتس"(4) و "کارل اشمیت"(مشهور به هابز قرن بیستم)(5) عینا همین شرانگاری را بازگو می کنند. در مقابل لاک ایده ای کاملا متفاوت پیرامون ذات بشر ارائه می دهد که تا حد بسیاری ناقض اندیشه همتای انگلیسی خود است. از منظر لاک انسان در وضع طبیعی موجود ذاتا شرور نیست که مهار نفس سرکش ان به مدد یک مرجع بیرونی چون یک "لویاتان" میسر نباشد. چه بسا "لویاتان" هابزی نیز انعکاس مراجع فرافردی و اقتدار خدشه ناپذیر نهادهایی چون واتیکان است که فراسوی جامعه قواعد انرا تنطیم می کنند که خود ان نیز واسطه ای از جنس خدایی "شخص گونه" است که هستی مستقل از طبیعت به مثابه یک قادر متعال دارد.
🔻در اثر "رساله دوم درباره حکومت" لاک بیان می کند انسان در "وضع طبیعی"، مردم در گروه هایی ازاد زندگی می کردند که اعضای ان نه موجوداتی خودخواه و تابع غریزه که موجوداتی نوعت دوست اند. لذا "وضع طبیعی" اکنده از جنگ "همه علیه همه" ونوعی ترس مزمن نیست ؛ بلکه شرایطی توام با صلح،خیرخواهی، همکاری و نگاهبانی از یکدیگر است(6). ارائه چنین انگاره ای از ماهیت بشر تا حد بسیاری متاثر از ظهور قسمی الهیاتی نوظهور بود که در ان دوران تاثیر شگرفی از خویش باقی گذاشت:
الهیات اسپینوزا به سبب ارائه انگاره ای "درون ماندگار" از خدا که نه منفک از جهان که در دورن ان است، نقش به سزایی در تحول ارای اکابر قرارداداجتماعی ایفا کرد(1،صفحه 85-86). به طور کلی در "الهیات سیاسی" خدا جوهره اصالت،قدرت، هستی بخشی و خیر است. لذا "دورن ماندگاری" یا به تعبیری بهتر نزول خداوند از لاهوت به ناسوت و همسان دانستن طبیعت و الوهیت چیزی جزاعطای امکان اصالت،هستی بخشی ، قدرت و خیر به اجزای طبیعت من جمله نوع انسان نیست. از قبل به رسمیت شناختن برخورداری از چنین جوهره است که از منظر لاک ادمی دیگر موجودی بربرمنش نیست که بربریت او را ماحصل ابتلا به گناهی ابدی بدانیم. نفوذ جالب توجه الهیات اسپینوزیستی صرفا تنها بر انسان شناسی لاک موثر نبود؛ بلکه تفاوت جالب توجه دیگری فی مابین قرارداد اجتماعی لاک و هابز پدید اورد.
🔻تاثیر شگرف الهیات کاتولیک برهابز الهام بخش ایده "لویاتان" است. بنابر منطق چنین الهیاتی جامعه به مثابه طبیعت نه در رابطه ای درون ماندگار با خداوند که منفک از ان است."خدای شخص وار" کاتولیسم در عین حال که خالق و ناظر بر مخلوق خود یعنی طبیعت است، هویتی مختص به خود دارد که در کلیت طبیعت قابل گنجایش نیست. | 837 |
| 12 | میراث نیچه
«اینک انسان» و «دجّال»، دو کتاب دربارهٔ طبیعت و سیاست
هاینریش مایر
#انگلیسی
@Philosophy_files | 845 |
| 13 | فلسفه ایرانی و فلسفه تطبیقی
هانری کربن
ترجمه: دکتر جواد طباطبایی
ویراست دوم با تجدید نظر کامل در ترجمه و مقدمه
@Philosophy_files | 1 090 |
| 14 | نبرد اندیشهها در اروپا
از هلنیسم تا امپراتوری بیزانس
کتاب با بررسی فلسفی و تمدنی اروپاست به تحلیل «لوگوس اروپا» و «لوگوس بیزانسی» میپردازد. نویسنده بیزانس را نه صرفاً بازماندهای از روم باستان، بلکه حامل عقل قدسی و شهودی میبیند که میان سنت یونانی-هلنی و مسیحیت شرقی پیوند برقرار میکند. اصطلاح یونانی «نووماخیا» یا «نبرد اندیشهها» نشاندهنده نبرد میان شیوههای مختلف فهم جهان است؛ در این اثر، تضاد میان عقل الهی بیزانسی، عقل زیباییشناسانه یونان باستان و عقل مدرن اروپایی مورد بررسی قرار میگیرد و تلاش میشود ریشههای معنوی، فلسفی و سیاسی اروپا را در چارچوب این تضادها روشن سازد. این کتاب، یکی از آثار کلیدی نویسنده برای درک تاریخ متافیزیکی و تمدنی اروپا و جایگاه بیزانس در آن است.
الکساندر دوگین
@Philosophy_files | 1 169 |
| 15 |  هزار باده ناب در رگ تاک است ...
چشیدن طعمِ وقت با کانال «شعر پارسی»
با ما همراه باشید با ابیات ناب شعر پارسی از رودکی تا دورهی معاصر
شـعر پارسی 🔻
https://t.me/ShearZii
https://t.me/ShearZii | 901 |
| 16 |  آلبر کامو در افسانهی سیزیف مطرح میکند: چرا نباید خودکشی کنیم؟
از متن کتاب: «هر کسی در پیچ هر کوچهای ممکن است با احساس پوچی رو به رو شود.»
«زیستن به معنی وادار ساختنِ پوچی به زندگی است.»
«افسانهی سیزیف»
#آلبر_کامو
ویدیویی از Wisecrack
@Philosophy_files | 1 815 |
| 17 |  دربارهی ایدئولوژی
دکتر داروین صبوری
@Philosophy_files | 1 |
| 18 | ◆ درس «فلسفه ذهن ۱» پاییز 1404
◆ دکتر امید کریمزاده
◈ گروه فلسفه علم دانشگاه صنعتی شریف
@Philosophy_files | 1 759 |
| 19 | ◆ درس «فلسفه غرب پیشرفته» پاییز 1404
◆ دکتر سید علی طاهری
◈ گروه فلسفه علم دانشگاه صنعتی شریف
@Philosophy_files | 1 698 |
| 20 | ◆ درس «مقدمهای بر فلسفه» پاییز 1404
◆ دکتر ابراهیم آزادگان
◈ گروه فلسفه علم دانشگاه صنعتی شریف
@Philosophy_files | 1 629 |
