فلسفه و جامعهشناسی
پست نخست: https://t.me/Philosophy_files/1
Показати більше📈 Аналітичний огляд Telegram-каналу فلسفه و جامعهشناسی
Канал فلسفه و جامعهشناسی (@philosophy_files) у мовному сегменті Фарсі є активним учасником. На даний момент спільнота об'єднує 29 846 підписників, посідаючи 6 407 місце в категорії Освіта та 11 573 місце у регіоні Іран.
📊 Показники аудиторії та динаміка
З моменту свого створення невідомо, проект продемонстрував стрімке зростання, зібравши аудиторію у 29 846 підписників.
За останніми даними від 03 вересня, 2026, канал демонструє стабільну активність. Хоча за останні 30 днів спостерігається зміна кількості учасників на 387, а за останні 24 години на -4, загальне охоплення залишається високим.
- Статус верифікації: Не верифікований
- Рівень залученості (ER): Середній показник залученості аудиторії становить 9.05%. Протягом перших 24 годин після публікації контент зазвичай збирає 4.83% реакцій від загальної кількості підписників.
- Охоплення публікацій: В середньому кожен допис отримує 2 700 переглядів. Протягом першої доби публікація в середньому набирає 1 442 переглядів.
- Реакції та взаємодія: Аудиторія активно підтримує контент: середня кількість реакцій на один пост – 0.
- Тематичні інтереси: Контент зосереджений навколо ключових тем, таких як فلسفه, -آوا, فلسفی, اراده, آدورنو.
📝 Опис та контентна політика
Автор описує ресурс як майданчик для висловлення суб'єктивної думки:
“پست نخست:
https://t.me/Philosophy_files/1”
Завдяки високій частоті оновлень (останні дані отримано 04 вересня, 2026), канал підтримує актуальність та високий рівень охоплення публікацій. Аналітика показує, що аудиторія активно взаємодіє з контентом, що робить його важливою точкою впливу в категорії Освіта.
Триває завантаження даних...
| Дата | Залучення підписників | Згадування | Канали | |
| 04 вересня | +3 | |||
| 03 вересня | +2 | |||
| 02 вересня | +6 | |||
| 01 вересня | +10 |
| 2 | جامعهشناسی خانواده
باقر ساروخانی
@Philosophy_files | 76 |
| 3 | تاریخ اجتماعی ایران
رضا شعبانی
@Philosophy_files | 81 |
| 4 | اصول علم سیاست
طاهری
@Philosophy_files | 124 |
| 5 | جامعهشناسی ارتباطات
حسین شیران
@Philosophy_files | 115 |
| 6 | انسان بندی است بسته میان حیوان و ابر انسان؛ بندی بر فراز مغاکی!
«فریدریش نیچه»
سبک کردن بارِ هستی با «جادوی واژەها | magic of words»
https://t.me/jadooyevazheha
https://t.me/jadooyevazheha | 994 |
| 7 | از دید من کانت بزرگترین فیلسوف است. شاید فقط بتوانیم افلاطون را هم تراز او بدانیم.
کانت از حیث بنیادی بودن شگفتی و پرسش هایش، از لحاظِ قدرتِ بررسی شرایط اساسی سرنوشت بشر، از جهت بی پیرایگی اش که به او امکان می دهد، نه تنها از مطلق سازی هیجان زده اعیان نسبی بپرهیزد. بلکه حتی این کار را ناممکن می کند. از نظر روشنی خرد و اصالت اعتقاد که به لطف آن پا از محدوده انسانی فراتر نمی گذارد احساس تعالی به انسان می دهد غول فلسفه است.
شگفتی فلسفه؛ ص ۲۳۸- ژان هرش
@Philosophy_files | 1 045 |
| 8 | ▪️دموکراسی در دوران زرین آتن
#فلسفه_یونان
@Philosophy_files | 1 378 |
| 9 | نظریه رفاه
تونی فیتز پتریک
مترجم: هرمز همایونپور
توجه داشته باشید که به اشتباه عکس جلد کتاب نظریه رفاه (سیاستگذاری اجتماعی چیست؟)، اثر همین نویسنده، بر روی این کتاب گذاشته شده است. به فهرست مطالب توجه کنید.
@Philosophy_files | 1 522 |
| 10 | ایران در چهار کهکشان ارتباطی
محسنیان راد
@Philosophy_files | 1 497 |
| 11 | +3 فلسفه تطبیقی:
معرفتشناسی و فلسفه علم (جلد۱)
هستیشناسی وتبیین آفرینش(جلد۲)
انسانشناسی و فلسفه اخلاق (جلد۳)
جامعهشناسی و تبیین تاریخ (جلد۴)
دکتر محمود رضاقلی
@Philosophy_files | 1 430 |
| 12 | ریشههای فلسفی نظریههای جامعهشناسی
گفتوگوی حسین محمودی و نظام بهرامیکمیل
@Philosophy_files | 1 674 |
| 13 | شیفتگی ما کانتیها به اخلاق او از اینجا آغاز میشود که کانت اخلاق را نه در سطح تجربهٔ انسانی، بلکه در سطح ساختار پیشینیِ عقل عملی بنیان میگذارد. در نظر کانت اخلاق نه محصول احساس، نه تابع پیامد و نه وابسته به عرف است. بلکه صورتِ قانونگذاری عقلانی است که فاعل را در مقام موجودی آزاد تعریف میکند. این انتقال اخلاق از قلمرو روانشناختی و اجتماعی به قلمرو استعلایی، نقطهٔ آغاز جاذبهٔ کانت برای خوانندهای است که در پی بنیانی غیرتجربی برای الزام اخلاقی است. کانت اعتقاد دارد اخلاق نه توصیهای عملی، بلکه بیان ضرورت عقلانی است. ضرورتی که تنها در نسبت با آزادی و خودآیینی معنا مییابد. جاذبهٔ اخلاق کانت را باید در سه سطح درونیِ دستگاه او فهمید که هر یک بهطور علّی از سطح پیشین ناشی میشود و در نهایت ساختاری واحد را تشکیل میدهد. نخست، انسجام دستگاهی است. اخلاق کانت در پیوند ضروری با مفاهیم آزادی، خودآیینی، عقل عملی و روش استعلایی قرار دارد. این مفاهیم نه بهصورت عناصر پراکنده، بلکه بهمثابه اجزای یک کلیت عمل میکنند. کلیتی که در آن هیچ مفهوم قابلحذف نیست و هر جزء جایگاه دقیق و ضروری دارد. پختگی اخلاق کانت در این است که آزادی بدون (خودآیینی قابلفهم نیست و خودآیینی بدون امر مطلق معنا ندارد)، و امر مطلق بدون ساختار پیشینیِ عقل عملی امکانپذیر نیست. این انسجام، که در سنت فلسفی کمنظیر است خواننده را در برابر جهانی مفهومی قرار میدهد که خروج از آن مستلزم ترک بنیانهای عقلانی اخلاق است. از همینرو، نخستین سرچشمهٔ جاذبهٔ کانت همین انسجام دستگاهی است که ذهن را درون خود نگاه میدارد. در سطح دوم، ضرورت اخلاقی قرار دارد. الزام اخلاقی در دستگاه کانت نه از احساس، نه از پیامد، و نه از عرف اجتماعی ناشی میشود. بلکه از ساختار پیشینیِ عقل عملی برمیخیزد. امر مطلق، بهمثابه صورت قانونگذاری عقل، تنها شکلی از الزام است که میتواند جهانشمول باشد. این جهانشمولی نه نتیجهٔ توافق اجتماعی، بلکه پیامد مستقیم ساختار عقلانیِ قانونگذاری است. در نظر کانت فاعل اخلاقی تنها زمانی اخلاقی است که اصل عمل خود را بتواند بهمثابه قانونی جهانشمول وضع کند. این ضرورت عقلانی اخلاق را از هرگونه نسبیگرایی مصون میکند و آن را در قلمرویی قرار میدهد که تغییرات تاریخی، روانی و فرهنگی بر آن اثر نمیگذارند. ضرورت، دومین سرچشمهٔ جاذبهٔ کانت است؛ زیرا اخلاق را در سطحی قرار میدهد که هیچ دستگاه دیگری قادر به حفظ آن نیست. در سطح سوم، آزادی بهمثابه خودآیینی قرار دارد. کانت آزادی را نه رهایی از قانون، بلکه قانونگذاریِ خویشتن میفهمد. فلسفهٔ کانت، فاعل کسی است که اصل عمل خود را بهمثابه قانونی جهانشمول وضع میکند و در نتیجه، تابع قانونی است که خود آن را وضع کرده است. این تعریف، که نقطهٔ عطفی در فلسفهٔ عملی است، اخلاق را به تحقق عقل در مقام قانونگذار تبدیل میکند و آن را از هر فرمان بیرونی مستقل میسازد. در این معنا، آزادی نه نفی قانون، بلکه تحقق قانون در مقام خودآیینی است. این فهم از آزادی، سومین سرچشمهٔ جاذبهٔ کانت است؛ زیرا اخلاق را به ساختار درونیِ عقل پیوند میدهد و آن را از هرگونه اتکا به عوامل بیرونی رها میسازد. به این ترتیب، جاذبهٔ اخلاق کانت نه از سبک بیان، نه از احساس، و نه از تاریخ میآید. بلکه از انسجام دستگاهی، ضرورت عقلانی و تعریف بیبدیل او از خودآیینی ناشی میشود. این سه سطح، در پیوندی درونی، دستگاهی میسازند که خوانندهٔ کانتی را درون خود نگه میدارد و موجب میشود که او کمتر به سراغ فیلسوفان دیگر برود؛ زیرا اخلاق کانت نه یک نظریه، بلکه ساختار امکانِ اخلاق است. در واقع اخلاق تنها زمانی ممکن است که آزادی در مقام خودآیینی فهمیده شود و خودآیینی تنها زمانی ممکن است که عقل عملی در مقام قانونگذار ظاهر گردد. این پیوند درونی، دستگاه کانت را به نقطهٔ اقامت خوانندهٔ کانتی تبدیل میکند. نقطهای که در آن اخلاق نه تجربهای انسانی، بلکه صورتِ عقلانیِ آزادی است.
«کارن استور»
@Philosophy_files | 1 737 |
| 14 | انسان بندی است بسته میان حیوان و ابر انسان؛ بندی بر فراز مغاکی!
«فریدریش نیچه»
سبک کردن بارِ هستی با «جادوی واژەها | magic of words»
https://t.me/jadooyevazheha
https://t.me/jadooyevazheha | 1 382 |
| 15 | ▪️درکی از فلسفه ژان پل سارتر
▫️مترجم و گوینده: ایمان فانی
@Philosophy_files | 1 847 |
| 16 | جامعهشناسی ایلات و عشایر
مجدی و همکاران
@Philosophy_files | 1 773 |
| 17 | تغییرات اجتماعی
گی روشه
مترجم: منصور وثوقی
@Philosophy_files | 1 787 |
| 18 | فهم علم اجتماعی
راجر تریگ
@Philosophy_files | 1 777 |
| 19 | سوسیوبیولوژی؛ تلفیق نوین
ادوارد ویلسون
@Philosophy_files | 1 731 |
| 20 | برای درکِ رسانهها
مارشال مکلوهان
@Philosophy_files | 1 719 |
