uk
Feedback
قناة د. وصفي أبو زيد

قناة د. وصفي أبو زيد

Відкрити в Telegram

نحو رفعة ديننا وعزة أمتنا https://youtube.com/@Profdrwasfy https://x.com/dr_wasfy

Показати більше

📈 Аналітичний огляд Telegram-каналу قناة د. وصفي أبو زيد

Канал قناة د. وصفي أبو زيد (@drwasfy) у мовному сегменті Арабська є активним учасником. На даний момент спільнота об'єднує 30 348 підписників, посідаючи 2 321 місце в категорії Релігія і духовність та 291 місце у регіоні Сирія.

📊 Показники аудиторії та динаміка

З моменту свого створення невідомо, проект продемонстрував стрімке зростання, зібравши аудиторію у 30 348 підписників.

За останніми даними від 20 липня, 2026, канал демонструє стабільну активність. Хоча за останні 30 днів спостерігається зміна кількості учасників на 400, а за останні 24 години на -7, загальне охоплення залишається високим.

  • Статус верифікації: Не верифікований
  • Рівень залученості (ER): Середній показник залученості аудиторії становить 3.31%. Протягом перших 24 годин після публікації контент зазвичай збирає 2.21% реакцій від загальної кількості підписників.
  • Охоплення публікацій: В середньому кожен допис отримує 1 005 переглядів. Протягом першої доби публікація в середньому набирає 670 переглядів.
  • Реакції та взаємодія: Аудиторія активно підтримує контент: середня кількість реакцій на один пост – 11.

📝 Опис та контентна політика

Автор описує ресурс як майданчик для висловлення суб'єктивної думки:
نحو رفعة ديننا وعزة أمتنا https://youtube.com/@Profdrwasfy https://x.com/dr_wasfy

Завдяки високій частоті оновлень (останні дані отримано 21 липня, 2026), канал підтримує актуальність та високий рівень охоплення публікацій. Аналітика показує, що аудиторія активно взаємодіє з контентом, що робить його важливою точкою впливу в категорії Релігія і духовність.

30 348
Підписники
-724 години
-277 днів
+40030 день

Триває завантаження даних...

Хмара тегів
Немає даних
Виникли проблеми? Будь ласка, оновіть сторінку або зверніться до нашого support-менеджера.
Вхідні та вихідні згадування
---
---
---
---
---
---
Залучення підписників
липень '26
липень '26
+473
в 8 каналах
червень '26
+859
в 17 каналах
Get PRO
травень '26
+215
в 18 каналах
Get PRO
квітень '26
+342
в 24 каналах
Get PRO
березень '26
+505
в 19 каналах
Get PRO
лютий '26
+235
в 12 каналах
Get PRO
січень '26
+260
в 16 каналах
Get PRO
грудень '25
+363
в 15 каналах
Get PRO
листопад '25
+240
в 19 каналах
Get PRO
жовтень '25
+223
в 31 каналах
Get PRO
вересень '25
+519
в 30 каналах
Get PRO
серпень '25
+130
в 22 каналах
Get PRO
липень '25
+366
в 30 каналах
Get PRO
червень '25
+330
в 23 каналах
Get PRO
травень '25
+166
в 15 каналах
Get PRO
квітень '25
+168
в 34 каналах
Get PRO
березень '25
+480
в 25 каналах
Get PRO
лютий '25
+130
в 21 каналах
Get PRO
січень '25
+207
в 28 каналах
Get PRO
грудень '24
+421
в 49 каналах
Get PRO
листопад '24
+420
в 37 каналах
Get PRO
жовтень '24
+395
в 37 каналах
Get PRO
вересень '24
+120
в 26 каналах
Get PRO
серпень '24
+589
в 55 каналах
Get PRO
липень '24
+261
в 34 каналах
Get PRO
червень '24
+200
в 37 каналах
Get PRO
травень '24
+431
в 32 каналах
Get PRO
квітень '24
+546
в 51 каналах
Get PRO
березень '24
+317
в 27 каналах
Get PRO
лютий '24
+304
в 30 каналах
Get PRO
січень '24
+363
в 53 каналах
Get PRO
грудень '23
+1 113
в 63 каналах
Get PRO
листопад '23
+1 737
в 78 каналах
Get PRO
жовтень '23
+2 997
в 69 каналах
Get PRO
вересень '23
+486
в 0 каналах
Get PRO
серпень '23
+237
в 0 каналах
Get PRO
липень '23
+504
в 0 каналах
Get PRO
червень '23
+1 252
в 0 каналах
Get PRO
травень '23
+1 583
в 0 каналах
Get PRO
квітень '23
+743
в 0 каналах
Get PRO
березень '23
+369
в 0 каналах
Get PRO
лютий '23
+552
в 0 каналах
Get PRO
січень '23
+1 398
в 0 каналах
Get PRO
грудень '22
+655
в 0 каналах
Get PRO
листопад '22
+770
в 0 каналах
Get PRO
жовтень '22
+1 210
в 0 каналах
Get PRO
вересень '22
+479
в 0 каналах
Get PRO
серпень '22
+455
в 0 каналах
Get PRO
липень '22
+706
в 0 каналах
Get PRO
червень '22
+2 132
в 0 каналах
Get PRO
травень '22
+1 056
в 0 каналах
Get PRO
квітень '22
+897
в 0 каналах
Get PRO
березень '22
+838
в 0 каналах
Get PRO
лютий '22
+378
в 0 каналах
Get PRO
січень '22
+757
в 0 каналах
Get PRO
грудень '21
+289
в 0 каналах
Get PRO
листопад '21
+254
в 0 каналах
Get PRO
жовтень '21
+491
в 0 каналах
Get PRO
вересень '21
+296
в 0 каналах
Get PRO
серпень '21
+1 008
в 0 каналах
Get PRO
липень '21
+383
в 0 каналах
Get PRO
червень '21
+1 188
в 0 каналах
Get PRO
травень '21
+1 737
в 0 каналах
Get PRO
квітень '21
+263
в 0 каналах
Get PRO
березень '21
+411
в 0 каналах
Get PRO
лютий '21
+374
в 0 каналах
Get PRO
січень '21
+603
в 0 каналах
Get PRO
грудень '20
+7 795
в 0 каналах
Дата
Залучення підписників
Згадування
Канали
21 липня+4
20 липня+3
19 липня+4
18 липня+6
17 липня+5
16 липня+15
15 липня+6
14 липня+7
13 липня+53
12 липня+9
11 липня+19
10 липня+36
09 липня+3
08 липня+6
07 липня+1
06 липня+20
05 липня+64
04 липня+191
03 липня+4
02 липня+14
01 липня+3
Дописи каналу
النساء في سجون الاحتـ.ـتلال... عندما تتجاوز الجـ.ـريمة حدود السرد، وتصبح الشهادة الحقوقية عبئا ثقيلا على ضمير العالم. https://t.me/drwasfy

2
الحمد لله أولاً وآخراً، الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، خروج الشيخ علي بادحدح من السجن بعد توقيف دام تسع سنوات في بلاد ال
الحمد لله أولاً وآخراً، الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، خروج الشيخ علي بادحدح من السجن بعد توقيف دام تسع سنوات في بلاد الحرمين، والعقبى لبقية العلماء والمشايخ ..
85
3
نموذج لما يفعله الاحتلال المسخ بحق نساء المسلمين في فلسطين إلى متى يستمر هذا العجز في قيادة الأمة ورجالها انهضوا هبوا لنصرة إ
نموذج لما يفعله الاحتلال المسخ بحق نساء المسلمين في فلسطين إلى متى يستمر هذا العجز في قيادة الأمة ورجالها انهضوا هبوا لنصرة إخوانكم في الدين.
140
4
بسم الله الرحمن الرحيم تصريح صحفي للأخ المجاهد خالد مشعل *حول انتهاء جولة الإعادة لانتخاب رئيس المكتب السياسي للحركة* " في اختتام العملية الشورية الديمقراطية لانتخاب رئيس المكتب السياسي للحركة، أتقدم بخالص التهنئة والمباركة للأخ الحبيب الدكتور خليل الحية على نيله ثقة مجلس الشورى العام للحركة وانتخابه رئيساً للمكتب السياسي لها، سائلاً الله تعالى أن يوفقه ويسدده ويعينه على حمل هذه الأمانة في هذه المرحلة الدقيقة. لقد جرت هذه الانتخابات وفق أنظمة الحركة ولوائحها، وفي أجواء مؤسسية عكست الالتزام بمبدأ الشورى واحترام النظم واللوائح، وهو نهج نعتز به ونحرص على ترسيخه، فهو من ثوابت الحركة وعوامل قوتها ومنعتها. وقد أكدتُ أمام إخواني الكرام في مجلس الشورى، بالأمس، احترامي الكامل لنتائج الانتخابات، وأنني، ومعي جميع أبناء الحركة، نقف من هذه اللحظة خلف قيادة الأخ المجاهد الدكتور خليل الحية (أبو أسامة)، ملتزمين بالعمل معه ومع جميع إخواننا في مختلف مواقع المسؤولية، بروح الأخوة والتكامل، لما فيه خدمة شعبنا وقضيتنا. إن المرحلة الصعبة التي يمر بها شعبنا وقضيتنا تفرض علينا جميعاً أن نوحد جهودنا ونحشدها لخدمة أهلنا في قطاع غزة، والوقوف إلى جانبهم بكل طاقاتنا للخروج بهم إلى بر الأمان بإذن الله، والوقوف كذلك إلى جانب أهلنا في الضفة الغربية والقدس في مواجهة الاحتلال والاستيطان، والعمل من أجل قضية أسرانا الأبطال، واضعين مصلحة شعبنا وقضيته فوق كل اعتبار، والعمل مع شركاء الوطن على أساس ذلك. ومعاً على طريق الحرية ومقاومة الاحتلال وتحقيق آمال شعبنا في التحرير والعودة والاستقلال بإذن الله. حركة المقاومة الإسلامية – حماس الثلاثاء: 21 تموز/ يوليو 2026م الموافق: 07 صفر 1448 هـ الموقع الرسمي - حركة حماس ‏https://t.me/drwasfy
177
5
✌🔻 تجددت الدعوات الفلسطينية والمقدسية بضرورة الحشد والنفير العام وشد الرحال صوب المسجد الأقصى المبارك والرباط في باحاته الطا
✌🔻 تجددت الدعوات الفلسطينية والمقدسية بضرورة الحشد والنفير العام وشد الرحال صوب المسجد الأقصى المبارك والرباط في باحاته الطاهرة، وذلك مع تزايد وتيرة التهديدات الاستيطانية ومخططات الجماعات المتطرفة الرامية لفرض وقائع تهويدية جديدة. ✌🔻وأطلقت هيئات مقدسية نداءات واسعة تحث الجماهير على تكثيف الوجود والمشاركة الفاعلة في حملة “الفجر العظيم” لحماية المسجد والدفاع عن هويته الإسلامية والعربية وإفشال محاولات الاستفراد به. https://t.me/drwasfy
250
6
عدنان إبراهيم يفتري الكذب، بلا دليل ولا بينة، سوى العمالة للإمارات فحسب! فمنذ أن يمَّم وجهَه شطر الإمارات خسر دينه ونفسه، وذل
عدنان إبراهيم يفتري الكذب، بلا دليل ولا بينة، سوى العمالة للإمارات فحسب! فمنذ أن يمَّم وجهَه شطر الإمارات خسر دينه ونفسه، وذلك هو الخسران المبين!
310
7
أنيس_المتعبد.pdf
1
8
ٲنيس المتعبد (دليل يرافقك في رحلتك ٳلى الله لا سيما في المواسم الفاضلة، كرمضان وذي الحجة) لـ محمد الٲسطل
ٲنيس المتعبد (دليل يرافقك في رحلتك ٳلى الله لا سيما في المواسم الفاضلة، كرمضان وذي الحجة) لـ محمد الٲسطل
1
9
الحركة_النسوية.pdf
1
10
الحركة النسوية معركة تبديل الفطرة النسوية .. آفة نفسية وٲداة سياسية لـ محمد الٲسطل
الحركة النسوية معركة تبديل الفطرة النسوية .. آفة نفسية وٲداة سياسية لـ محمد الٲسطل
1
11
تحصيل المرام...pdf
1
12
تحصيل المرام في علاج مشكلة الشهوات والنظر الحرام لـ محمد الٲسطل عدد الصفحات : 217
تحصيل المرام في علاج مشكلة الشهوات والنظر الحرام لـ محمد الٲسطل عدد الصفحات : 217
1
13
فقه الاستدراك.pdf
1
14
فقه الاستدارك (كيف تصحح المسير، وتستدرك ما فات في العمر الطويل في زمن قصير؟) لـ محمد الٲسطل عدد الصفحات : 145
فقه الاستدارك (كيف تصحح المسير، وتستدرك ما فات في العمر الطويل في زمن قصير؟) لـ محمد الٲسطل عدد الصفحات : 145
1
15
لسان العرب لابن منظور طبعة دار المعارف في ملف واحد 5006 صفحة
471
16
Немає тексту...
504
17
مخاوف جادة من الاختفاء القسري والترحيل القسري لمواطن مصري-تركي وزوجته في طرابلس متابعة ورصد: يتابع مركز الشهاب لحقوق الإنسان ببالغ القلق والخطورة، واقعة احتجاز وإخفاء المواطن المصري المتمتع بالجنسية التركية، محمود فتحي، وزوجته (المصرية-التركية)، وذلك إثر توقيفهما يوم 19 يوليو/تموز 2026، في تمام الساعة الرابعة عصرًا، من داخل مقر إقامتهما بفندق "التوفيق" الكائن بمنطقة الظهرة في العاصمة الليبية طرابلس. منذ لحظة توقيفهما، يواجه الزوجان جريمة الاختفاء القسري في ظل إنكار السلطات الرسمية الليبية تواجدهما حوزتها. ويثير هذا التعتيم مخاوف جديّة حول احتجازهما لدى جهة غير معلنة خارج إطار القانون، أو احتمالية نقلهما إلى مكان مجهول، مما يضعهما في حالة ضعف شديد ويحرمهما من الحماية القانونية الأساسية. يُشير المركز إلى أن المواطن محمود فتحي هو معارض سياسي، وشغل سابقًا منصبًا قياديًا في حزب سياسي ذي توجه إسلامي في مصر، وصدرت بحقه أحكام قضائية غيابية قاسية بالإعدام وأحكام متعددة بالسجن المؤبد على خلفية نشاطه المعارض. بناءً عليه، هناك مؤشرات قوية تدفع للاعتقاد بوجود خطر داهم يهدد حياتهما وسلامتهما الجسدية في حال إقدام السلطات الليبية على تسليمهما للسلطات المصرية؛ حيث يواجهان خطرًا محققًا بالتعذيب، المعاملة اللاإنسانية، والمحاكمة غير العادلة. يُحذر المركز من أن أي عملية تسليم أو ترحيل قسري للزوجين إلى مصر تُعد انتهاكًا صارخًا للمواثيق الدولية، ولا سيما مبدأ "عدم الإعادة القسرية" الوارد في اتفاقية مناهضة التعذيب، والذي يحظر تسليم أي شخص إلى دولة يُحتمل أن يتعرض فيها للتعذيب أو عقوبة الإعدام. يُحمّل مركز الشهاب لحقوق الإنسان السلطات الليبية (الرسمية والأمنية) المسؤولية القانونية والجنائية الكاملة عن أمن، سلامة، وحياة محمود فتحي وزوجته. التوصيات والمطالب العاجلة الكشف الفوري والتام: مطالبة السلطات الليبية بالإفصاح العاجل عن مكان احتجاز محمود فتحي وزوجته، وإنهاء حالة الاختفاء القسري بحقهما. الحماية والوصول القانوني: تمكين المحتجزين فورًا من التواصل مع ذويهما، وتقديم الدعم القانوني لهما عبر تمكينهما من مقابلة محامٍ، والاتصال بالبعثة الدبلوماسية للدولة التي يحملان جنسيتها (تركيا). التزام مبدأ عدم الإعادة القسرية: الرفض المطلق لأي إجراءات تهدف إلى ترحيلهما أو تسليمهما إلى السلطات المصرية، نظرًا للخطر المحقق الذي يهدد حياتهما. التحقيق والمحاسبة: فتح تحقيق عاجل، مستقل وشفاف، للوقوف على ملابسات عملية التوقيف غير القانونية التي جرت من داخل العاصمة طرابلس، ومحاسبة المسؤولين عنها. #مركز_الشهاب_لحقوق_الإنسان https://t.me/drwasfy
482
18
إنّ القضية أبعد من مسألة الضرب التي لم يفهمها هؤلاء العابثون، وتصل إلى الطعن في نقل عامة أئمة الدين من الصحابة رضي الله عنهم ومن تبعهم بإحسان إلى يومنا هذا، فهم في زعمهم لم يكونوا أهلًا لنقل معاني القرآن الكريم، فإذا ضممتَ ذلك إلى مسائل أخرى كالرجم وأمثالها مما ينكره هؤلاء، تدرك أننا أمام فتح بابٍ لهدم الثقة بمنظومة نقل الدين وفهمه عبر التشكيك بأئمتها وقدرتهم على فهم آيات واضحة، فهمَها هؤلاء المعاصرون الجاهلين بالعربية بسهولة ودلّلوا عليها بالآيات! ولو قال هؤلاء كعلمانيين كُثر: إنّ فهم الدين يجب أن يتطوّر، وإنّ أحكامًا كانت سائدة في العصور السابقة لا يمكن أن تنطبق على عصرنا هذا؛ لكانوا على غيّهم أكثر اتّساقًا مع أنفسهم، ولكان شأنهم شأن الطاعن في صلاحية كتاب الله عزّ وجلّ، وسيكون النقاش معهم مختلفًا. ولكنّهم يصرّون على أنّ الإشكالية في فهم الآية ابتداءً، أي أننا ظللنا لأكثر من ألف وأربعمائة عام منذ عصر الصحابة على فهم خاطئ لها، فكيف يوثق بهؤلاء الأئمة الذين يجهلون فهم آيات واضحة ويذهبون إلى تفسير يطعن برُقيّ الإسلام وأخلاقه السمحة؟! هذه هي نتيجة مثل هذه التأويلات الفاسدة المتهافتة. وأخيرا: فأنا لست مع ضرب النساء، وأحثّ الرجال على الرفق بهنّ كما توضّح في المنشور، فلا يقولنّ أحدٌ: أنت إذن مع ضرب النساء؟ فإنّه بذلك يزري بعقله ويرشد إلى حمقه! عافاكم الله والسلام. شريف محمد جابر https://t.me/drwasfy
430
19
أكبر وهي الإعراض عن الفراش لِما له من أثر أشدّ، فإن كان هذا كله لا ينفع، هنا يبيح كتاب الله التدخّل الجسدي غير المؤذي للبدن تأديبًا. وهو تدرّج تشريعي من الأخفّ إلى الأشدّ؛ فالحالة السهلة تؤثّر فيها الموعظة، والحالة الأكثر إيغالًا في النشوز قد ينفع فيها الهجر في الفراش، ثم قد تحتاج إنْ لم ينفع هذا ولا ذاك إلى تدخّل جسدي لا يؤذي البدنَ ولكنّه يشير إلى أنّ الأمر قد بلغ مبلغًا كبيرا جدّا لتنبيهها، وهي حالة مؤسفة لا ينبغي أن يصل إليها الزوجان. وأمّا الجهل بالإنسان وصحّته النفسية: فقد جهل هؤلاء أنّ ما يقترحونه من تأويل الضرب بالابتعاد وإقامة "جدار صمت" يفتح الباب إلى الإخلال بالصحّة النفسية للأسرة، وإلى استسهال هذا الأمر بما أنّهم "اكتشفوا" أنّه توجيه شرعي كريم وليس ضربًا جسديّا! فهناك أثر سيّء للتجاهل المستمر لأحد الزوجين وللصمت التامّ بينهما في نفسية الأطفال، فهؤلاء القائلون بالصمت أو التجاهل أو الانفصال لا يزِنون كلامهم، ولا يدركون مقدار المخاطر النفسية المحتملة التي يفتحونها حين يعبثون بتأويل القرآن! وأما جهله بالشريعة وحقوقها: فقوله يتعارض مع منظومة من الحقوق الشرعية التي تجعل الزوج مسؤولًا عن النفقة والرعاية والحقوق الزوجية، فضلا عمّا يجدر به من تفقّد أحوال أهله وعياله، وهذه تستوجب كلامًا وتواصلًا مع زوجه، هذا مع حُرمة هجران المسلم لقوله عليه الصلاة والسلام: "لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال" (صحيح مسلم)، فقد يدخل في الهجر المنهي عنه إذا جاوز "جدار الصمت" ثلاث ليالٍ، وهذا في عموم المسلمين، فكيف بزوجه التي تسكن معه؟! وانظر إلى فقه أئمّتنا في هذا فقد قال الشافعي: "والهجرة في المضجع تكون بغير هجرة كلام، ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجاوز بالهجرة في الكلام ثلاثًا". وهذا العابث الذي يتّهم العلماء ضمنيّا بالبعد عن العقلانية والرقيّ ويذمّ الأفهام المحدودة الموروثة يقول لنا اضربوا "جدار الصمت"، ففرَّ إلى المحظور بجهله! وأمّا جهله بأصول الفقه: فإنّ القرائن قد تصرف الأمر إلى الإباحة كما في هذه الحالة، وقد صرفت السنّةُ الأمرَ بالضرب إلى الإذن المقيَّد لا الإلزام، مع الندب إلى الترك فهو الأفضل، ففي الحديث: "ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قطّ بيده، ولا امرأةً ولا خادمًا" (صحيح مسلم)، وقال عليه الصلاة والسلام: "لا تضربوا إماءَ الله"، ورخّص في ذلك حين راجعه عمر في حالات النساء اللاتي "ذئرنَ" على أزواجهن (أي نشزنَ واجترأنَ)، ثم قال عن الضاربين حين شكتْ نساءٌ كثيرٌ إلى أزواجه: "ليس أولئك خياركم" (سنن أبي داود). ولذلك قال الشافعي: "وفي قوله: "لن يضرب خياركم" دلالة على أن ضربهنّ مباح لا فرض أن يُضربن، ونختار له من ذلك ما اختار رسول الله صلى الله عليه وسلم". وقال ابن العربي المالكي: "فأباح وندب إلى الترك". فالآية لا توجب الضرب، بل تجعله رخصةً علاجية أخيرة مقيّدة بكونه غير مؤذٍ، ولا يُنتقل إليه إذا نجع الوعظ أو الهجر، ولا يجوز إذا غلب ضررُه أو انتفتْ فائدتُه. ومن ثم فاختيار عدم الضرب هو الأَولى والأقرب إلى الهَدي النبوي، ولا نحتاج إلى نقل لفظ "الضرب" عن معناه الجسدي لأن المباح يجوز تركه أصلًا. وأمّا جهله بالسنّة والآثار (وهما شاهدان على الاستعمال العربي): فهو أنّ "الضرب" تحديدًا قد جاء في السنّة وعلى ألسنة الصحابة والتابعين بالمعنى الجسدي، وصاحب المقال يستدل بالأحاديث فهو كما يبدو يؤمن بالسنّة، فلأي شيء تجاهَل ما جاء في خطبة الوداع في تفسير الآية بوضوح؟ فقد قال عليه الصلاة والسلام فيها: "ألا واستوصوا بالنساء خيرا، فإنما هنّ عوان عندكم، ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك، إلّا أن يأتين بفاحشة مبينة، فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع، واضربوهنّ ضربًا غير مُبَرِّح، فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا" (سنن الترمذي). وفي رواية في صحيح مسلم: "ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدًا تكرهونه، فإن فعلن ذلك، فاضربوهن ضربًا غير مُبَرِّح". والحديث بيانٌ للآية وموافق لألفاظها، وفيه إضافة "غير مبرِّح" التي توضّح أنّ المقصود هو الضرب الجسدي، فالتبريح من الشدّة، أي ضربًا غير شديد. كما ذهب جمعٌ من الصحابة والتابعين إلى أن المقصود بالضرب (مع كونه غير مبرّح) هو الضرب الجسدي، منهم: ابن عبّاس، وسعيد بن جبير، ومجاهد بن جبر، وعكرمة، ومِقسم، وعامر الشعبي، والحسن البصري، وعطاء بن أبي رباح، وقتادة بن دعامة وغيرهم. وذكر بعضهم أنّه "بالسواك ونحوه" كما روي عن ابن عبّاس، وقال بعضهم "غير شائن" أو "غير مؤثّر". بل قال بهذا المعنى أئمة المفسّرين والفقهاء قبل اجتياح الحداثة، لم يُعرف عن أحدهم خلاف ذلك، أي أنّه كان المعنى المستقرّ في عصر النبوّة وعصر الصحابة والتابعين وتابعيهم واستقرّ طوال القرون التالية، حتى جاءنا قبل سنوات من يقول: جميعهم أخطأوا، لم يفهموا هذه الكلمة العربية الواضحة كما سأريكم بمنشور ركيك من أسطر قليلة! هل أدركتم خطورة الأمر؟
363
20
كيف يمكنك ألّا تضرب زوجتك دون أن تحرّف كتاب الله؟ ينتشر هذه الأيام مقال يزعم أنّنا فهمنا معنى قوله تعالى {وَاضْرِبُوهُنَّ} بطريقة خاطئة غير معقولة ولا تتلاءم مع رُقيّ الإسلام الذي يستحيل أن يسمح بضرب النساء بالمعنى الجسدي. وزعم صاحبه أنّ ضرب الزوجة الناشز معناه المفارقة والمباعدة والانفصال والتجاهل ووضع "جدار صمت". وفي الواقع هو لم يأتِ بشيء من عنده، فهذا الرأي الحداثي ردّده بعض العلمانيين ومنكري السنّة، وتورّط فيه مع الأسف بعض الدعاة، وهو متأثّر كما يبدو بالحرج من الدلالة الشرعية تحت ضغط القيم الغربية، وناتج عن: جهلٍ بالقرآن وجهلٍ بالعربية وجهلٍ بالإنسان وصحّته النفسية وجهلٍ بالشريعة وحقوقها وجهلٍ بأصول الفقه وجهلٍ بالسنن والآثار فقد جمع طبقات من الجهل بعضها فوق بعض كما سأبيّن. فأما جهله بالقرآن: فإنّ الله عزّ وجلّ يسّر القرآن كما أخبر، فهل يُعقل أن يعبّر عن هذا الأمر بهذه الكلمة التي تنصرف إلى الضرب الجسدي، ثم يفهمها أئمة الصحابة والتابعين وأهل العربية كذلك، ولا يدرك مرماها سوى بضعة أشخاص في القرن العشرين؟! ويلزم من ذلك نسبة ضعف التعبير والتعسير إلى القرآن، وقد كان سبحانه قادرا على قول و"باعدوهنّ" لو كان هذا هو المعنى المراد. وأمّا جهله بالعربية (وبالقرآن أيضًا): فإنّ الضرب في العربية: "إيقاع شيء على شيء" كما قال الراغب الأصفهاني، ثم يتغير معناه بحسب الصيغة والتركيب النحوي والسياق الاستعمالي. وقد استدلّ صاحب هذا التحريف بقوله تعالى عن موسى: {فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا}، مع أنّ المعنى الاستعمالي هنا بمعنى "الجعل" و"الاتخاذ"، أي: اتخذ طريقا. ولا يستقيم أن يكون "باعدْ" أو "فرّق"، وأما "التفريق" فهو ناتج بعد الضرب وليس هو معنى "الضرب"، كما في قوله تعالى: {أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ}، فالضرب هنا هو المعروف بدلالة العصا، وأما المباعدة فقد نبّه إليها الانفلاق والفِرق. وكذلك في قوله تعالى: {فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا}، وليس معنى اضرب هنا "فرّق" أو "باعد"، بل أن يهوي بعصاه على الحجر كما حدث مع البحر. واستدلّ بقوله تعالى: {لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ}، فاستنبط منه المباعدة والهجر البشري، مع أنّه في سياق مختلف يتعلّق بالسفر، وليس في توجيه فعل الضرب لإنسان! وإنّما ذُكر الضرب في السفر لأنّ المسافر يضرب الأرض برجليه فاستعير له، وفي هذا يقول ابن فارس: "الضاد والراء والباء أصل واحد، ثم يستعار ويحمل عليه، من ذلك: ضربتَ ضربًا، إذا أوقعتَ بغيرك ضربا، ويُستعار منه ويُشبّه به: الضربُ في الأرض تجارةً وغيرها من السفر... ويقولون إنّ الإسراع إلى السير أيضا ضرب". بل حتى هذا المعنى الاستعمالي للضرب في الأرض جاء بصيغة مختلفة عن آية {واضربوهن}، فالصيغة هنا: {ضربًا في} وليس "ضرب الأرض"، فالاستدلال ساقط من هذا الباب النحوي أيضا. واستدلّ بقوله تعالى: {فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ} وقال إنّها بمعنى "فُصِلَ". وهنا أيضًا السياق ليس سياق توجيه فعل الضرب لإنسان، والبنية النحوية مختلفة تماما: فلم يقل: فضُربوا، بل قال {فضُربَ بينهم}، ثم زاد الباء فقال {بسور} ولم يقل "ضُرب سورٌ"، فتأمّل الاختلاف النحوي والسياقي ومع ذلك يستشهد بها! والأمر نفسه ينطبق على استدلالات أخرى كضرب الأمثال وغيرها، فسياقها مختلف تمامًا، والسياق في الكلام العربي يحدّد الدلالة. ثم إنّه تجاهل آيات واضحة في معنى الضرب وأحرى بالاستشهاد لكونها تتعلّق بالضرب الواقع على البشر، كقوله تعالى: {وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَّا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ * فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا}، أي ضَرْب القتيل بقطعة من البقرة المذبوحة، فهنا الضرب بمعنى وقوع شيء على شيء. وكقوله تعالى في الضرب بالسيف: {فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ}. وكقوله تعالى عن فعل الملائكة بالكفار: {يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ}. والطريف أنّ هذا المحرّف انتقى من بين 58 مرّة ذُكر فيها "الضرب" آياتٍ قليلة لم تسعفه كما رأينا؛ فمعناها الاستعمالي في أمر آخر لا علاقة له بالضرب المقصود في آية النساء (وإن كان أصل الضرب فيها مستعار من الضرب بمعنى وقوع شيء على شيء)، وأعرَض عن الآياتِ الأَحرى بالاستشهاد، التي تتناول الضرب الموجّه إلى بشر. وحين نقرأ الكلمة في سياقها الاستعمالي: {وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا} نجدها تؤسس لتدرّج منطقي: فحين تخرج المرأة عن طاعة زوجها الواجبة بالمعروف أو تستخفّ بحقوقه فإنّه يبدأ بوعظها بالكلام والتذكير بالله تعالى، فإنْ لم ينفع ذلك فهناك درجة
347