هامِش (علی سلطانی)
Відкрити в Telegram
هامش یعنی حاشیه. اینجا هامش (حاشیه) میزنم. بر ایدهها، حادثهها، کتابها... هامش تصویری: @Hameshmedia @alisoltany2علی سلطانی
Показати більше1 291
Підписники
-624 години
-167 днів
-2230 днів
Завантажуємо дані
Схожі канали
Хмара тегів
Вхідні та вихідні згадування
---
---
---
---
---
---
Залучення підписників
листопад '26лист '26
листопад '26
+3
в 3 каналах
жовтень '26
+17
в 1 каналах
Get PRO
вересень '26
+39
в 4 каналах
Get PRO
серпень '26
+39
в 1 каналах
Get PRO
липень '26
+46
в 3 каналах
Get PRO
червень '26
+21
в 1 каналах
Get PRO
травень '26
+36
в 3 каналах
Get PRO
квітень '26
+13
в 1 каналах
Get PRO
березень '26
+3
в 0 каналах
Get PRO
лютий '26
+28
в 5 каналах
Get PRO
січень '26
+16
в 2 каналах
Get PRO
грудень '25
+14
в 2 каналах
Get PRO
листопад '25
+16
в 4 каналах
Get PRO
жовтень '25
+92
в 12 каналах
Get PRO
вересень '25
+13
в 4 каналах
Get PRO
серпень '25
+13
в 2 каналах
Get PRO
липень '25
+66
в 11 каналах
Get PRO
червень '25
+43
в 7 каналах
Get PRO
травень '25
+82
в 12 каналах
Get PRO
квітень '25
+19
в 2 каналах
Get PRO
березень '25
+97
в 15 каналах
Get PRO
лютий '25
+39
в 3 каналах
Get PRO
січень '25
+89
в 6 каналах
Get PRO
грудень '24
+54
в 6 каналах
Get PRO
листопад '24
+34
в 7 каналах
Get PRO
жовтень '24
+49
в 2 каналах
Get PRO
вересень '24
+61
в 8 каналах
Get PRO
серпень '24
+25
в 2 каналах
Get PRO
липень '24
+147
в 15 каналах
Get PRO
червень '24
+50
в 4 каналах
Get PRO
травень '24
+182
в 17 каналах
Get PRO
квітень '24
+48
в 5 каналах
Get PRO
березень '24
+45
в 1 каналах
Get PRO
лютий '24
+28
в 3 каналах
Get PRO
січень '24
+93
в 6 каналах
Get PRO
грудень '23
+148
в 8 каналах
Get PRO
листопад '23
+25
в 5 каналах
Get PRO
жовтень '23
+102
в 10 каналах
Get PRO
вересень '23
+30
в 0 каналах
Get PRO
серпень '23
+76
в 0 каналах
Get PRO
липень '23
+159
в 0 каналах
Get PRO
червень '23
+12
в 0 каналах
Get PRO
травень '23
+9
в 0 каналах
Get PRO
квітень '23
+33
в 0 каналах
Get PRO
березень '23
+66
в 0 каналах
Get PRO
лютий '23
+48
в 0 каналах
Get PRO
січень '23
+1
в 0 каналах
Get PRO
грудень '22
+3
в 0 каналах
Get PRO
листопад '22
+7
в 0 каналах
Get PRO
жовтень '22
+5
в 0 каналах
Get PRO
вересень '22
+7
в 0 каналах
Get PRO
серпень '22
+9
в 0 каналах
Get PRO
липень '22
+77
в 0 каналах
Get PRO
червень '220
в 0 каналах
Get PRO
травень '220
в 0 каналах
Get PRO
квітень '220
в 0 каналах
Get PRO
березень '220
в 0 каналах
Get PRO
лютий '220
в 0 каналах
Get PRO
січень '220
в 0 каналах
Get PRO
грудень '210
в 0 каналах
Get PRO
листопад '210
в 0 каналах
Get PRO
жовтень '210
в 0 каналах
Get PRO
вересень '210
в 0 каналах
Get PRO
серпень '210
в 0 каналах
Get PRO
липень '210
в 0 каналах
Get PRO
червень '210
в 0 каналах
Get PRO
травень '21
+135
в 0 каналах
| Дата | Залучення підписників | Згадування | Канали | |
| 11 листопада | 0 | |||
| 10 листопада | 0 | |||
| 09 листопада | 0 | |||
| 08 листопада | 0 | |||
| 07 листопада | 0 | |||
| 06 листопада | 0 | |||
| 05 листопада | 0 | |||
| 04 листопада | 0 | |||
| 03 листопада | +1 | |||
| 02 листопада | +2 | |||
| 01 листопада | 0 |
Дописи каналу
هنوز برایم عادی نشده که برای ما چطور مرگ عادی میشود! برایم عادی نشده که ما چگونه میدانیم میمیریم، اما همچنان میتوانیم که زندگی کنیم. برایم عادی نشده که دروازهٔ مرگ پیش روی ماست، اما ما از مسیر میتوانیم لذت ببریم. برایم عادی نشده که میبینیم دوستان و اقوام و مشاهیر میروند، و ما ناگفته در این خیالیم که هنوز خواهیم بود و مانده که نوبت ما شود. هنوز برایم عادی شده که میدانیم میمیریم، اما زودتر زندگی نمیکنیم، اما زودتر یقهٔ خود را نمیگیریم، سیلیِ خودسازی به صورت خود نمیزنیم و خود را از زشتیها نمیپیراییم. هنوز برایم عادی نشده که به طلوع چنان نمینگریم، که یک روز از فرصت زندگیمان کاسته شد. راستی ماهیِ مرگ از چنگ اندیشهٔ ما چگونه به این چالاکی لیز میخورد؟
#خردهنوشتها
@Hamesh1
| 2 | علوم انسانی، بیخانمانی و نظر نامحبوب
بنیان علوم انسانی بر پرسش خستگیناپذیرست. بر راضینشدن به پاسخهای فعلی و کوبش مداوم چکش نقد است. بنیان علوم انسانی بر تفکر انتقادی است و پرورش ذهنی تیزتر. ذهنی که بتواند بر کلیشهها غلبه کند، چارچوبها را بشکند، امکانهای نظام فکری را بشناسد و بر ناامکانهایش (نیندیشیدنیهایش) تا حد ممکن وقوف داشته باشد. علوم انسانی در نمونهٔ کمال خود، زنده به آن است که آرام نگیرد. آرامگرفتن در علوم انسانی، علمبودن و تبیین بهتر را از آن میستاند.
اگر بنیان علوم انسانی بر تیغهای تیز نقد و روشمندی و آمادگی ذهنی برای بهچالشکشیدن مقولههاست، عالم علوم انسانی در هر جمعی صفشکن و وحدتشکن است. و به تبعش نامحبوب. او هر جا بایستد، همچون خرمگس سقراط، بر سر و صورت ایدهها مینشیند و فکرها را آزار میدهد. مخاطب ممکن است جمعها، دوستان سابق و یا همفکران فعلیاش باشند و شاید هم دشمنانش. موضوع ممکن است حتی باورهای فعلیاش باشد. فرقی نمیکند، او همه را به نام نامیِ حقیقت، به پرسش میکشد. بخوانید آزار میدهد. آیا در جمعها ناقدی با تیغ تیز نقد، که در پرسش متین، صریح است و دوست و دشمن نمیشناسد، محبوب خواهد بود؟ آیا در جمعها، عالمی خوگرفته با نقادی و کلیشهشکنی، مطرود نخواهد شد؟ آیا در گروهها، وحدتشکنی که اتفاقاً اهتمام بیشتری به خودانتقادی دارد، تحمل خواهد شد؟
عالم علوم انسانی، مذهبیِ جمعهای غیرمذهبی است و غیرمذهبیِ جمعهای مذهبی.(۱) راستِ گروه چپگراست و چپگرای گروه راستگرا. تجربهگرا در بین مدافعان ایدئالیسم است و ایدئالیست در یین مدافعان تجربهگرایی. شیعهٔ جمع سنیهاست و سنیِ جمع شیعیان. اصولگرای جمع اصلاحطلب و برانداز است و برانداز و اصلاحطلبِ جمع اصولگرا. استقلالیِ دوآتیشه در بین پرسپولیسیهاست و پرسپولیسیِ تند در بین آبیها. ناقد استعمارست در جمع ذهنهای استعمارزده و ناقد استعمارستیزیِ کور است در نزد چپهای افراطی. خانهٔ عالم علوم انسانی روی آب است و چو بید بر سر باورهایش میلرزد.
آیا با این «نامحبوبی» و «بیخانمانی»، عالم علوم انسانی بینظرست و در هیچ اردوگاهی نیست و رأی محکمی به نفعِ هیچ موضعی ندارد؟ بیگمان نه. هیچ فضیلتی در بینظریِ روشنفکرطور و ژست سطحی نسبیگرایی نیست. اوضاف گذشته با نوعی از باور و دیدگاه جمع میشود. کدام؟ عالم علوم انسانی هم نظرهایی دارد، هم در خانههایی سکنی گزیده و هم حتی ممکن است با این سکونت، محبوب جمع بشود. اما نکته این است که این سکونت با پرسشگری و خودانتقادی مداوم همراه است. با صداقت و راستیِ در جستجوگری. با داشتن اراده و امکانهایی برای نیشزدن خود! با اسباب و وسایلی که هر آن به سبب این نقادی و خلوص، آمادهاند که به خانهٔ تازهای نقلمکان کنند.
به این معنا، عالم علوم انسانی خانه دارد و خانه ندارد. محبوب نیست و محبوب است. خانه دارد، چون بینظر نیست. خانه ندارد، چون محقق است و عقد اخوت با باور فعلیاش نبسته و قرار نیست حتماً در همین خانه بمیرد. محبوب نیست. چون صابون نقد و پرسشش به تن همهٔ گروهها میخورد. محبوب است، چون میرود و نمیایستد و جستجوگر معرفت دقیقتر و مستحکمتر است. و با این صفات الهامبرانگیز سالکان حقیقت است.
۱. این عبارت و جمله از توییتر فارسی مشهور شد. اگر اشتباه نکنم، توییت اولیه را دوست گرامی، سعید صراف، نوشته بود.
دربارهٔ علوم انسانی:
علوم انسانی و خطر نصفهنیمهدانیهای روشنفکرانه
علوم انسانی و شجاعت مشاهده
بگذاریم عددها حرفشان را بزنند
مشاهدهٔ علمی از دیروز تا امروز
تربیت علمیِ دانشگاهی
علوم انسانی و تشنگی تببین بهتر
علوم انسانی و شالودهشکنی از قصهٔ اسرائیل
علوم انسانی و نجات مفاهیم
علوم انسانی و تقوای ارجاع
علوم انسانی و غنیمت دشمنداشتن
علوم انسانی و عینک روششناسی
علوم انسانی و پروندههای باز و بسته
#یادداشت
@Hamesh1 | 365 |
| 3 | فرصت و تهدید بهبارنشستن تنگه هرمز
وقتی ترامپ با فشار یا همفکری با نتانیاهو و مسیحیهای صهیونیست، به ایران حمله کرد، تصورش قصهای در ابعاد استعمار ونزوئلا بود. حرکتی برقآسا و تسلیمی سریع و سودی سرشار. سیاستمداران و تحلیلگران عاقلتر آمریکایی البته این تصور را نداشتند، و به همین دلیل تا این موقع به وسوسههای نتانیاهو و لابی اسرائیل در آمریکا تن نداده بودند. هر چه بود، شد آنچه شد. ایران آسیبهای جدی دید، ولی مطابق پیشبینی لقمهای به آسانیِ ونزوئلا نبود. و اهداف استراتژیک حمله به آن هم تأمین نشد و در گلوی تنگ اقتصاد جهانی و آمریکا گیر کرد. ایدهٔ تنگهٔ هرمز اساساً برای همین بود که جنگ فرسایشی شود و نامتقارن. آنقدر که اقتصاد جهانی و خاصه آمریکا تحت فشار قرار بگیرد و این فشار، معادلهٔ جنگ را هم عوض کند.
امروز چه شده؟ به نظر ایدهٔ تنگهٔ هرمز به بار نشسته است. در دقیقههایی که هر آن امکان شروع جنگ میرفت، قبیله اپستینی به جای صدور فرمان آغاز جنگ، گیچ نتایج انتخابات شدهاند. انتخابات و شکست سنگین و تاریخیِ جمهوریخواهان، ثمرهٔ جنگ با ایران و فرسایش اقتصادی ناشی از بستهبودن تنگهٔ هرمز شده است. گویی همان مقطع تسخیر سفارت در سالهای پایانی دههٔ پنجاه است و شکست کارتر به واسطهٔ آن. عامل دیگر شکست نیز رشد روزافزون گرایشهای ضداسرائیلی در آمریکا، بهویژه در بین نسل جوان است. حال آیندهٔ جنگ با این نتایج شگفتآور گره خورده است. ترامپ هر چقدر هم بگوید علیرغم این شکس، از شروع جنگ با ایران [به منزلهٔ عامل اصلی شکست] متأسف نیست، اما خدا از دل سیاهش خبر دارد! کاسبی چون او و ایلان ماسکهای دوروبرش، حتماً در پشت پرده خشمگینانه دندان بر هم میفشرند و چرتکه میاندازد. آنان میدانند که همین حالا هم انتخابات بعدیِ ریاستجمهوری را باختهاند و امثال ونس که سوادهایی در سر دارد، آرزوی نشستن در اتاق بیضی را با ادامهٔ این وضع، باید به خاطره بسپارد.
جوابدادن ایدهٔ تنگه هرمز با جانفشانیهای سربازان رشید ایرانی، جدای از همراهیِ رنجبرانهٔ مردم و اعتماد نسبی به دولت پزشکیان و شخص او و درایتهای دیپلماتیک امثال شهید لاریجانی و وزیر خارجه نبوده است. این را برای این میگویم که کارکردن ایدهٔ تنگهٔ هرمز، ممکن است بسیاری از شریعتمداران داخلی را در تداوم رویههای مخرب و غیرملیِ سابقشان جری کند؛ یعنی بیایند و بعد از نتایج انتخابات آمریکا، با اعتمادبهنفسی بیشتر این رویداد مثبت را دوباره چماقی برای ستیزهایی داخلی و اهرمی برای حذف و طرد و تخریب گروههای دیگر کنند. همچنان که میکنند. و بگویند دیدی میگفتیم، دیدید شما میخواستید تسلیم شوید و ما نگذاشتیم. دیدید "مقاومت" جواب داد و "دیپلماسی التماسی" شمایان نه. و از این قبیل تصفیهحسابهای کودکانه و مخرب و ضدمنافع ملی که وضعیت ما را به اینجا رسانده.
ایدهٔ تنگهٔ هرمز با طراحیهای سرلشگرهای برجستهای چون شهید تنگسیری و سربازانی گمنام جواب داده است، الحمدالله. اما این به معنای آن نیست که نباید با درایت و امتیازانی هرچهبیشتر، با آن به جنگ خاتمه داد و وضعیت دشوار اقتصادی و امنیت آسیبدیده را ترمیم کرد. اهرم تنگهٔ هرمز در وضعیت فعلی شکست جمهوریخواهان در انتخابات، میتواند پلی شود برای جلب منافع ملی بیشتر و چانهزنی بااعتمادبهنفستر، برای پایاندادن به جنگ. اما اگر این اعتمادبهنفس مثل خیلی از نمونههای معاصر، به جای نکتهٔ ملیِ اخیر، خرج تخریبها و تنشهای اسرائیلپسندِ کسانی شود که هیچ وقت بویی از منافع ملی نبردهاند، رنجها و خونها و استقامتهای بهثمرنشسته ضایع خواهد شد. پنجرهٔ گشودهشده را میتوان به سمت منافع ملی باز کرد و میتوان مثل خیلی از موقعیتها تباه کرد. امید است که یکایک ایرانیان تلاش کنند که آن پنجره به سوی منظرهٔ منافع ملی و رفاه و امنیت ایرانیان باز شود.
#یادداشت
@Hamesh1 | 360 |
| 4 | دقیقههای تاریخیای بر ایران میگذرد. تاریخیتر از دقیقههای این یکسال و اندی. دقیقههایی که آیندگان به آن باز خواهند گشت و آن را نقطهٔ عطف خواهند دانست. اگر خدای نکرده جرقهٔ ادامهٔ جنگ زده شود و متجاوزان به خاک ایران به صورت گسترده یورش برند و فجایعی در حد بمبهای تاکتیکی و غیرتاکتیکیِ هستهای را رقم بزنند، و ما نیز پاسخی فراگیر و بدون محدودیت بدهیم، نتیجه سهمگین و بسیار پرهزینه است. نهفقط برای ایران، که برای جهان. اگر جنگ نشود و توافقی نسبی جلوی آن را بگیرد، در پایان این یکسال و خردهای جنگ و خسارت و تعلیق و دلاوری و ایستادگی، کشور توانسته است که از پیچ تاریخیای بگذرد و بهرغم هزینههای کمرشکن مادی و معنوی به سوی دورانی امنتر و و بارفاهتر و پایدارتر حرکت کند. در این دقیقهها به این میاندیشم که ایرانیان آینده از تاریخ و هموطنان سابق خود با کدام سناریو یاد خواهند کرد؟ امید باد و توکل، که دومی باشد.
#خردهنوشتها
@Hamesh1 | 544 |
| 5 | علوم انسانی و نامحبوبی و بیخانمانی
بنیان علوم انسانی بر پرسش خستگیناپذیرست. بر راضینشدن به پاسخهای فعلی و کوبش مداوم چکش نقد است. بنیان علوم انسانی بر تفکر انتقادی است و پرورش ذهنی تیزتر. ذهنی که بتواند بر کلیشهها غلبه کند، امکانهای نظام فکری را بشناسد و ناامکانهایش (نیندیشیدنیهایش) وقوف داشته باشد. علوم انسانی در نمونهٔ کمال خود، زنده به آن است که آرام نگیرد. آرامگرفتن در علوم انسانی، علمبودن را از آن میستاند.
اگر بنیان علوم انسانی بر تیغهای تیز نقد است و روشمندی و آمادگی ذهنی برای بهچالشکشیدن مقولهها، عالم علوم انسانی در هر جمعی صفشکن و وحدتشکن است. او هر جا بایستد، همچون خرمگس ارسطو، بر سر و صورت ایدهها مینشیند و آزارشان میدهد. ممکن است آن جمع، دوستان سابق و یا همفکرانش فعلیاش باشند و شاید هم دشمنانش. فرقی نمیکند، او همه را به نام نامیِ حقیقت، به پرسش میکشد. بخوانید آزار میدهد. آیا در جمعها ناقدی با تیغ تیز نقد، که دوست و دشمن نمیشناسد، محبوب خواهد بود؟ آیا در جمعها، عالمی خوگرفته با نقادی و کلیشهشکنی، مطرود نخواهد شد؟ آیا در گروهها، وحدتشکنی که اتفاقاً اهتمام بیشتری به خودانتقادی دارد، تحمل خواهد شد؟
عالم علوم انسانی، مذهبیِ جمعهای غیرمذهبی است و غیرمذهبیِ جمعهای مذهبی. راستِ گروه چپگراست و چپگرای گروه راستگرا. تجربهگرا در بین مدافعان ایدئالیسم است و ایدئالیست در یین مدافعان تجربهگرایی. اصولگرای جمع اصلاحطلب و برانداز است و برانداز و اصلاحطلب جمع اصولگرا و ارزشی. استقلالیِ دوآتیشه است در بین پرسپولیسیها و پرسپولیسیِ تند در بین آبیها. عالم علوم انسانی خانهاش روی آب است و چو بید بر سر باورهایش میلرزد.
آیا با این «نامحبوبی» و «بیخانمانی» عالم علوم انسانی، او بینظرست و رأیی به نفع محکم هیچ باوری ندارد؟ خیر. هیچ فضیلتی بر بینظری و صدور رأی سستِ نسبیبودن همهچیز نیست. اوضاف گذشته با نوعی از باور و دیدگاه جمع میشود. کدام؟ عالم علوم انسانی هم نظرهایی دارد، هم در خانههایی سکنی گزیده و هم حتی ممکن است با این سکونت، محبوب جمعی هم باشد. اما نکته این است که این سکونت با پرسشگری و خودانتقادی مداوم همراه است. با صداقت و راستیِ در جستجوگری. با اسباب و وسایلی که هر آن میتوانند به سبب این این نقادی و خلوص، به خانهٔ تازهای نقلمکان کنند.
به این معنا، عالم علوم انسانی خانه دارد و خانه ندارد. محبوب نیست و محبوب است. خانه دارد، چون بینظر نیست. خانه ندارد، چون محقق است و عقد اخوت با باور فعلیاش نبسته و قرار نیست در همین خانه بمیرد. محبوب نیست. چون صابون نقد و پرسشش به تن همهٔ گروهها میخورد. محبوب است، چون میرود و نمیایستد و جستجوگر معرفت دقیقتر و سلوک اخلاقیتر است. | 1 |
| 6 | نقطه سر خطِ هواداری از تیمهای ملی
حاشیهای بر اشک ذوق برای پیروی تیم ملی کشتی
امروز در تماشای کشتی احمد جوان و امیرحسین زارع، حال عجیبی داشتم. با خاککردن و بارانداز زدنشان، خوشحالی عجیبی را تجربه میکردم. حتی اشکی گرم را. خودم سالها ورزش حرفهای کردهام و زمانی تا مرزهای عضویت نهایی در تیم ملی «ایران» هم رسیده بودم، اما با فاصلهگرفتن از فضای ورزشی، جز رقابتهای خاص به تماشا و ذوق برای بازیهای ملی نمینشستم.
خودآگاهانه از خودم پرسیدم که چه شده؟ بیربط به این روزها و زمزمههای جنگی است؟ بیشک نه. آشکارا به این روزها مربوط است که شنیدن و دیدن نام «ایران» از جنس دیگری است؛ در هر موقعیت و عرصهای که باشد. اما فقط این نبود.
نوشتم تیم ملی «ایران» و این آگاهانه است. دوگانهٔ کاذب و مسموم تیم ایران و "تیم جمهوری اسلامی"، مشخصاً از رسانهٔ "ایراناینترنشنال" کلید خورد؛ از بازیهای فوتبال جام جهانی و در التهاب جنبش مهسا. این رسانه سوار بر فضای ملتهب داخلی و انباشت نارضاتیها، از جایی عجیب آغاز کرد. خوب میدانستند که کافیست کبریت بزنند، کل انبار خودبهخود آتش خواهد گرفت. وقتی هم زبانهها بلند شد، کسی دیگر یادش نمیآید چه کسی کبریت اول را زده. همچنانکه کسی یادش نمیآمد و نمیآید که این دوگانهٔ نیندیشیده از کجا سبز شد. میدانم که بخشهایی از مخاطب منتقد، بلافاصله میگویند: خودشان کردند. جمهوری اسلامی عاملش است. این گزاره شاید درست هم باشد، که بخشیش است، اما بیشک کافی نیست و واقعیت پیچیده را با «کنش» سیاسی و نه تحلیل، ساده میکند.
امروزه رسانه ارزش افزودهٔ واقعیت نیست. واقعیتی در واقعیتهاست. جهانی از جهانهاست. به قول مارشال مک لوهان «رسانه خود پیام است» و هر عامل بیرونیای هم وجود داشته باشد، رسانه علتی از علتهای اصلیِ وقایع است. آنهم علتی بسیار بسیار مهم. باز میشود گفت که ایراناینترنشنال را هم نظام سیاسی و رسانههای ضعیف و غیرملیِ داخلی بزرگ و میداندار کردند. باز شاید این هم درست باشد، که است. ولی این نکتههای نسبتاً درست، نباید باز ما را در دیدن نقش محوریِ رسانهها و پرسش از جهتگیریِ اهدافشان غافل کند.
عزیزان دل، نظام سیاسیِ مقصرِ شما، تازه در همین چند سال مقصر نشده. ولی در نبود این رسانههای «واقعیتساز» و مهندس ذهن، من و شما و آن سلبریتیهای پرصدا و توخالی، هیچگاه به سراغ گرفتن تقاصهای سیاسی از ورزشکاران ملی نرفته بود. انکار این نکته، لجاجتی کور در نپذیرفتن بازیخوردنهاست.
راستی چرا رفتند سراغ تیمهای ملی؟ چرا برنامهٔ شبهورزشی ساختند و میسازند؟ این گزارهٔ مضحک از کجا سبز کرد که هر که در تیم ورزشیِ ملی بازی میکند، آدم نظام است! و عضو "تیم ج.ا"؟ آیا تکرار این پروپاگاندا، باید ذهن ما را در نقادیِ آن لَخت کند؟ دوگانهٔ تیم ایران و "تیم ج.ا"، اول غریب بود، ولی تکرار شد و بعد در ذهنهای ناراضیِ بسیاری نشست. تا آنجا که حالا گفتن از سستبنیادیِ آن نیاز به فلسفه و مقدمه دارد و غریب مینماید.
پاسخ اینجاست: حالا که به عقب نگاه میکنیم، بهتر میفهمیم که چرا رسانهٔ فارسیِ عربستان و اسرائیل، اول از همه حس تعلق به تیمهای ورزشیِ ملی را سست کرد. نداشتن حس تعلق به ورزشکارانی که از همین شهر و محلههای عادیِ خودمان بودند، حتی آرزو برای باختشان، مقدمهٔ بیتعلقی به کشور و آرزو برای باختن کلیِ کشور بود. ما باید سست میشدیم، و بشویم. کمترین بندی نباید ما را به سرمایههای مشهود و غیرمشهود این کشور وصل میکرد. آنوقت خودمان زمین بازی را مهیای هجوم اصلی میکنیم. آنوقت به کشور حمله میکنند، و طرف زیر بمبهایی که مخالف و هوادار نظام نمیشناسد، همان ذوقی را میکند، که از بازشدن دروازهٔ تیم ملی و خاکشدن فلان کشتیگیر میکرد. قطع تعلق از تیمهای ورزشی بازیِ دستگرمی بود، تا بازیِ اصلی و بزرگ بیمزاحم پیش برود. هنوز هم این قرار پابرجاست و جمهوری اسلامی هم آنقدرها که باید فن بدل نمیشناسد. اگر نگوییم خود پا را برای فنزدن به رقیب میسپارد.
اگر مقدمههای اخیر مقبول افتد، و اگر قطع تعلق از تیمهای ورزشی نطفهٔ سِرشدن ما در برابر تجاوز به خاک کشور بوده، پس دنبالکردن بازیهای ورزشی و هواداری از تیمهای ملی «ایران» و ارجاع امر ملی به آنها، دقیقاً پادزهر این توطئههای چندمیلیارد دلاریِ استعمارگران است. اگر کشتی و فوتبال و والیبالیستها و شناگران میبرند، باید در فضای واقعی و شبکههای اجتماعی آشکارا از آن یاد کرد. و دیگران را به یادکرد آن دعوت. پس از این جنگ، باید فیلمها را به عقب ببریم. و از نقطههای خطا آغاز کنیم. نه فقط حکومت؛ ما هم. متجاوزان از قطع تعلق به تیمهای ملی شروع کردند، پس از همان نقطه دوباره باید شروع کنیم. باید گفت: نقطه سرِ خط هواداری از تیمهای ملی.
نیز بخوانید: صعود و آش امر ملی
#یادداشت
@Hamesh1 | 389 |
| 7 | اگر مقدمههای اخیر مقبول افتد، و اگر قطع تعلق از تیمهای ورزشی نطفهٔ سِرشدن ما در برابر تجاوز به خاک کشور بوده، پس دنبالکردن بازیهای ورزشی و هواداری از تیمهای ملی «ایران» و ارجاع امر ملی به موفقیتهای آنها، دقیقاً پادزهر این توطئههای چندمیلیارد دلاریِ استعمارگران است. اگر کشتی میبرد، اگر فوتبال میبرد، اگر والیبالیستها موفقیتی کسب میکنند، اگر دوومیدانیکارها رکوردی میزنند، باید در فضای واقعی و شبکههای اجتماعی آشکارا از آن یاد کرد. و دیگران را به یادکرد آن دعوت کرد. ما پس از این جنگ، باید فیلمها را به عقب ببریم. و از نقطههای خطا آغاز کنیم. نه فقط حکومت، ما هم. متجاوزان از قطع تعلق به تیمهای ملی شروع کردند، پس از همان نقطه دوباره باید شروع کنیم. پس باید گفت: نقطه سرِ خط هواداری از تیمهای ملی.
#یادداشت
@Hamesh1 | 1 |
| 8 | نقطه سر خطِ هواداری از تیمهای ملی
حاشیهای بر اشک ذوق برای پیروی تیم ملی کشتی
امروز در تماشای کشتی احمد جوان و امیرحسین زارع، حال عجیبی داشتم. با بردنشان، با خاککردن و بارانداززدنشان، خوشحالیای را تجربه میکردم، حتی اشک گرمی را که برای خودم هم غریب بود. منی که خودم سالها ورزش حرفهای کردهام و تا مرزهای عضویت نهایی در تیم ملی «ایران» هم زمانی رسیده بودم، اما با فاصلهگرفتن از فضای ورزشی، جز رقابتهای خاص به تماشا و ذوق برای بازیهای ملی نمینشستم. خودآگاهانه از خودم پرسیدم که چه شده؟ بیربط با این روزهای جنگی و زمزمههای جنگی است؟ بیشک نه. آشکارا به این روزها مربوط است که شنیدن و دیدن نام «ایران» از جنس دیگری است؛ در هر موقعیت و عرصهای که باشد؛ گرایشی ملی که فقط عقل سلیم و وجدان اخلاقیِ بیدار و کنترل خشم میخواهد، با هر مرام و مشرب سیاسی. بگذریم. در جملههای پیش نوشتم تیم ملی «ایران» و این آگاهانه است.
دوگانه کاذب و مسموم تیم ایران و تیم جمهوری اسلامی، مشخصاً از رسانهٔ "ایراناینترنشنال" کلید خورد. بازیهای فوتبال جام جهانی در التهاب جنبش مهسا. این رسانه سوار بر فضای ملتهب داخلی و انباشت نارضاتی و بنبستهای سیاسی و اتفاقات ناگوار، از جایی عجیب آغاز کرد. خوب میدانستند که کافی است کبریت را در این فضا بزنند، کل انبار خودبهخود آتش خواهد گرفت. وقتی آتش زبانههایش بلند شد، کسی دیگر یادش نمیآمد که چه کسی کبریت اول را کشیده. همچنانکه اگر از آدمها بپرسی، کسی یادش نمیآمد و نمیآید که این دوگانهٔ نیندیشیده از کجا سبز شد. میدانم که مخاطب منتقدم، بلافاصله مینویسند: خودشان کردند. جمهوری اسلامی عاملش است. این گزاره شاید درست هم باشد، که بخشیش است، اما بیشک و بیشک کافی نیست و واقعیت پیچیده را با «کنش» سیاسی و نه تحلیل، ساده میکند.
یک آنکه امروزه، رسانه ارزش افزودهٔ واقعیت نیست. واقعیتی در واقعیتهاست. جهانی از جهانهاست. به قول مارشال مک لوهان «رسانه خود پیام است» و هر عامل بیرونیای هم وجود داشته باشد، رسانه علتی از علتهای اصلیِ وقایع است. آنهم علتی بسیار بسیار مهم. باز میشود گفت که ایراناینترنشنال را هم نظام سیاسی و رسانههای غیرملیِ داخلی بزرگ و میداندار کردند. باز شاید این هم درست باشد، که هست. ولی این نکته و دیگر نکتههای درست، نباید باز ما را در دیدن نقش محوریِ رسانهها و پرسش از جهتگیریِ اهدافشان بیتوجه و بیاهمیت کند.
خب. راستی چرا رفتند سراغ تیمهای ملی؟ چرا برنامهٔ شبهورزشی و در اصل سیاسی ساختند و میسازند؟ این گزاره از کجا سبز کرد که هر که در تیم ورزشیِ ملی بازی میکند، آدم نظام است! و عضو تیم جمهوری اسلامی؟ این ترفند و تصویر تکرارشده، ذهن ما را در نقادیِ آن باید لَخت کند؟ دوگانهٔ تیم ایران و تیم جمهوری اسلامی، اول شاید غریب بود، ولی تکرار شد و در ذهنهای ناراضیِ بسیاری نشست. تا آنجا که حالا گفتن از سستبنیادیِ آن نیاز به فلسفه و مقدمه دارد و غریب مینماید.
پاسخ پرسش اخیر سخت نیست. حالا که به عقب نگاه میکنیم، بهتر میفهمیم که چرا رسانهٔ فارسیِ عربستان و اسرائیل، اول از همه حس تعلق به تیمهای ورزشیِ ملی را سست کرد. نداشتن حس تعلق به ورزشکارانی که از همین شهرها و محلههای عادیِ خودمان بودند، حتی آرزو برای باخت آنان، مقدمهٔ بیتعلقی به کشور و آرزو برای باختن کلیِ کشور بود. ما باید سست میشدیم، ما باید سست بشویم، و کمترین بندی ما را به سرمایههای مشهود و غیرمشهود این کشور وصل نکند. آنوقت خودمان زمین بازی را مهیای هجوم اصلی میکنیم. آنوقت به کشور حمله میکنند، و طرف زیر بمبهایی که مخالف و هوادار نظام نمیشناسد، همان ذوقی را میکند، که از بازشدن دروازهٔ تیم ملی و خاکشدن فلان کشتیگیر میکرد. قطع تعلق از تیمهای ورزشی بازیِ دستگرمی بود، تا بازیِ اصلی و بزرگ بیمزاحم پیش برود. هنوز هم این قرار پابرجاست و جمهوری اسلامی هم آنقدرها که باید فن بدل نمیشناسد. اگر نگوییم خود پا را برای فنزدن به رقیب میسپارد.
امیدوارم در اینجای متن ذهنمان کمی از آن دایرهٔ همیشگیِ تنگ، بیرون زده باشد و این گزاره باز نقش نبندد، که فقط نظام سیاسی مقصر است. عزیزان دل، نظام سیاسیِ مقصرِ شما، تازه در همین چند سال مقصر نشده. ولی در نبود این رسانههای «واقعیتساز» و مهندس ذهن، من و شما و آن سلبریتیهای پرصدا و توخالی، هیچگاه به سراغ گرفتن تقاصهای سیاسی از ورزشکاران ملی نرفته بود. انکار این نکته، لجاجتی کور در نپذیرفتن بازیخوردنهاست. | 1 |
| 9 | مبارزه با استعمار، بیرون از میدان جنگ (۲)
تقدیم به دوستی نادیده
🔺️️️️️️ادامه🔺️️️️️️
از این جهت دو راه پیش پای نظام سیاسی است. یا نظام همپای نیاز به نظم جایگزین و تجدیدنظرهای ژرف برخی از این دست ایرانیان، همچنانکه شیوهٔ پرتاپ موشک و آمادگی لانچرها را در جنگ اخیر تغییر داد، هاضمهٔ خود را گشوده میکند، آغوش خود را برای این طیف متنوعِ ناقد استعمار و مخالف جنگ و دوستدار وطن باز میکند، سبک زندگیهای آنان را به رسمیت میشناسد و فرصتها را برابرتر و غیرایدئولوژیکتر به همگان توزیع میکند. و با زبان بیزبانی به سلام آنان سلامی گرمتر میگوید و زمینه را برگشتن به (یا ماندن در) کشور یا دستکم خیررسانیِ از دور و آزادِ آنان فراهم میکند.
یا با همان شیوههای دافعهبرانگیز غیر«تمدنی» -حتی غلیظتر به واسطهٔ غلیان احساسات جنگیِ بحق و ضدسلطهگرانه- خطکشیهای شکستخوردهٔ سابق را ادامه میدهد و این نعمت و ظرفیت را میسوزاند. از فضاهای خفه، نگاههای محلی، جهانشناسیهای معیوب، استعلامهای غیرحرفهای، گزینشهای جاسوس و منافقپسند، تنگنظریهای دینی و سیاسی، الگوهای محدود، ارزشهای غیرفراگیر، خلاصه هر چه ناساز با ادعای پرطمطراق تمدن و تمدنی است و هر چه شباهتی به مقابلهٔ غیرنظامی با استعمارگری و استعمارگران ندارد، سخن میگویم.
الگوی محسن نامجو مثال خوبی است. یا با گسترش و فراخکردن نگاهها، نامجوهای بیشتری را مطابق همین دستفرمان پسندیده و تحسینکردنی و استعمارسوز به کشور برمیگردانیم یا در کشور نگاه خواهیم داشت، یا این رفتارها در حد همین نمونههای رسانهای و تبلیغاتی و مشاهیری محدود خواهد ماند و ایرانیان اهل تجدیدنظر درخواهند یافت که چیزی تغییر نکرده و قرار نیست وطنشان با نگاهی تازه پایگاههای فرهنگی و رادارهای فکری استعمارگران را هم درهمبشکند. امیدوارم اراده و بینش تصمیمگیران کشور، تصمیم ایرانساز اول باشد. بهنوبهٔ خود هر یک تصمیم از جنس اول را تحسین و ترویج و برای تحققش تلاش خواهم کرد.
تقدیمنامه: یادداشت را به دوست نادیدهای تقدیم میکنم که این روزها به تازگی به کشور برگشت. تا جایی که میدانم، تجزبهٔ زیستهاش را در زندگی بیرون ایران به خدمت گرفت و نگاه انتقادی در شناخت ساختارهای غربی را به مطالعات نظری پسااستعماری گره زد، و تهاجم دو قدرت استعماری به وطن و همدستی کشورهای میزبانش را تاب نیاورد. به همین جهت، دست رد به حقوق چندهزار یورویی دولتهای همدست تجاوزگران زد و زندگی بیدغدغهٔ بیرون از ایران را ترک گرفت. اما وطنش به جای استقبالی گرم و درخورِ نظامی که چندینماه مفتخر به استقامت در برابر به دو قدرت استعماری است، با تحریک و هیاهوی جوانانی داغ و دنیانشناس و اسرائیلشادکن، او را به سببهایی سخیف و وصفهای بیربط، شایستهٔ محرومیت از بیقدرترین عنوان دانشگاهی دانست و از دادن کمترین فرصت علمی به او دریغ کرد. امیدوارم تصمیمگیران مدبر و دوراندیش و پخته، تن به هیاهوی چند جوان و رسانهٔ ظاهرگرا ندهند و نمادین هم شده، به جهان این گرای اسرائیلنپسند را بدهند که ایرانِ پس از این جنگ در همهٔ ابعاد ایرانی متفاوت و استعمارستیز است.
#یادداشت
@Hamesh1 | 425 |
| 10 | مبارزه با استعمارگر، بیرون از میدان جنگ (۱)
تقدیم به دوستی نادیده
آیا ایستادگی در برابر استعمار و تلاش برای حفظ استقلال فقط به میدان نظامی محدود است؟ به عبارت دیگر، اگر ایران مدعیِ استقلالخواهی و استعمارستیزی است -حتی در همین روزهای احتمال درگرفتن جنگ سوم- آیا این ادعا محدود در ابعاد نظامی است؟ اگر اینگونه نیست و اگر ادعای مقابله با سازوکارهای استعماری فراتر از ایستادگی نظامی و تابآوری اجتماعی در زمان جنگ است، و بدیلهای عینیِ سیاسی و فرهنگی و علمی را میطلبد؛ اگر استعمارستیزی شامل حذف الگوهای شبهاستعماریِ خودمان هم میشود، این بدیلها چیست و چه لوازمی دارد؟
بگذارید از آنسو سخن بگوییم تا منظور روشنتر شود. اگر ساختار اقتصادی بر پایهٔ همان ایدهٔ سلطه باشد و نابرابریِ مشهود، اگر ساختار دانشگاهی و علمی همچنان حامیپرور، نابرابر و ایدئولوژیک و ضدعلم باشد، اگر از لحاظ فرهنگی همچنان رسوبات تحمیل و تسلط در ذهن تصمیمگیران حاضر باشد، اگر همهٔ اینها باشد و نشانههای اصلاح و تغییر هم اندک، یعنی در بهترین حالت فقط در صحنهٔ نظامی در برابر استعمارگر ایستادهایم و فقط بدیل و رقیب نسبی نظامیِ او هستیم. اما در عرصههای غیرنظامی و فرهنگی، استعمارگر حس خطری از جانب ما در شکستن اقتدارش ندارد. چون هر نقدی به استعمارگر بشود، انگشت اشارهٔ ناظران به الگویی مشابه در طرف مقاومتکننده هم است.
بد نیست نکتهٔ اخیر را با ادعای بزرگ «تمدنسازی» و صفت «تمدنی» در برخی اصطلاحاتی نظیر حکمرانی تمدنی و الگوی تمدنی... در نظام تبلیغاتی رسمیِ جمهوری اسلامی گره بزنم. تکرار این عنوان پُرطمطمراق، حتی در سطح صرف زبانی، نشان میدهد که گویا داشتن الگوهای همهجانبه و چارچوبهای بدیل در عرصههای غیرنظامی در برابر الگوهای استعمارگران، خیلی هم از نظرها دور نیست. اما فقط همین و کمتر خبری از لوازم و تندادن به اقتضائات این لفاظیها یافت میشود. مثلاً نمیتوان نگاه تمدنی داشت، اما به جای داشتن کشتیای در تحمل و مدارا و دگراندیشی و تکثر و آزادی، به قایقی کوچک و تنگ اکتفا کرد.
فکر کنم مقدمات اخیر کافی باشد تا اکنون حرف اصلی را بزنم. جمهوری اسلامی در جنگ اخیر به گواه تحلیل کارشناسان بیطرف، ایستادگی و دوامی کمنظیر از خود بروز داده. و خوشبختانه خیز استعمارگران را برای بلعیدن ایران تاکنون خنثی کرده و به شرط گذر ایمن از وضعیت بغرنج کنونی، کشور را در آستانهٔ دورانی ایمن و بالنده قرار خواهد داد. همین نکته و اتفاقات تلخی نظیر میناب و دنا و لامرد و سیریک و ... افکار عمومی را بخش درخورتوجهی از ایرانیان بهرغم دشواریها و حتی نارضایتیها، دچار تحول کرده است؛ خاصه ایرانیان خارجنشین و غربتگزیده که تجربهٔ زیستهٔ زندگی در خارج از ایران و تعدیل نگاه و مواجههٔ واقعی با برخی واقعیتهای بیرون ایران، که پیشاپیش مستعد این تحول بودند. گروهی که صدای مستقل آنان هم به قدر واقعیت بازتاب نیافته است.
خلاصه آنکه در میانه و پس از این جنگ، ظرفیتی بزرگ پیش پای جمهوری اسلامی در پوستانداختن و بازتعریف و گشایش بسیاری از مقولههای بسته فراهم شده. به صورت مشخص از ضرورت گشودگی نظام سیاسی در برابر این دست ایرانیان ایراندوست و اهل تجدیدنظر سخن میگویم. این دست ایرانیان طیفی متکثرند. فصل مشترکشان نگاه عمیقتر در شناخت انتقادیتر دنیا و دوستی عمیقِ ایران است. و فصل افتراقشان، بعضاً دینداری، سبک زندگی، الگوها و ارزشهای ناهمخوان با مطلوبهای حداکثریِ جمهوری اسلامی.
🔻️️️️️️ادامه🔻️️️️️️
#یادداشت
@Hamesh1 | 341 |
| 11 | پژوهشگری، دوگانهٔ «میل و مدرک» و اعتراضات فرانسه
اگر یک پژوهشگر و متفکر، هیچگاه این خاطره را ندارد که دوست داشته چیزی تأیید شود، اما نشده (یعنی دلایل و شواهد مکفی وجود نداشته یا خلافش موجود باشد) و او هم به جهت روحیهٔ علمی به نتایج تن داده و نه دوستداشتنهایش، یعنی او به احتمال فراوان پژوهشگری واقعی نیست؛ بلکه گردآوریکنندهٔ شواهد برای نتایج و پسندهای از پیش گرفتهشده است. من این وضعیت را «دوراهی میل و مدرک» نام میگذارم. شرط تحقیق راستین پاگذاشتن سخت بر میلهایی است که در کورهٔ تحقیق تأیید نمیشود. شرط پژوهشگری چشمدرچشمشدن با شواهد ناقض و مدارک ابطالکننده است. عالم قاتلی است که باید به دست خود گاهی پسندهایش را بکشد؛ پسندهایی که به قاعدهٔ پژوهش شایستهٔ ماندن و بقا نیستند.
اشتباه نشود. من نگفتم که پای میل را به میان نکشد. در اینجا شاید واژهٔ «میل» خوب نکته را ادا نکند. بهتر است بگوییم: انتخاب. هیچ پژوهشگری رهای از انتخابها و گزینشهای ابتداییِ خود نیست. او گزینش میکند که چه پرسشی مطرح کند. این طرح پرسش نیز برخاسته از عوامل گوناگون، از جمله ترجیحهای پژوهشگر است. هیچ عیبی هم بر پرسش شخصی هم نیست. عیب آن است که در فرآیند پژوهش، این انتخابهای پیشینی همچنان نقش بازی کنند و ما را به ادامهٔ گزینشگری وا بدارند. ادامهٔ گزینشگری یعنی همان جمعآوریِ شواهد به سود انتخاب (رأی) اولیه. و این یعنی اختلال در مشاهده و دستکاری در پژوهش. و این یعنی همان چیزی که بارها از آن نوشتهام: نبود اخلاق مشاهده.
مثالِ ملموس این نکته، بد نیست که اشاره به اعتراضات فرانسه باشد. و قیاسهای معمولاً سستبنیاد که در بین ما ایرانیان در تشابه با وضعیت داخلی خیلی رایج است. میل مخالف نظام ساختن چماقی از این اعتراضات بر سر حکومت مستقر در ایران است. پس کشتههای صفر نیروهای حافظ امنیت و پلیس (حتی لباسشخصی که به گواه ویدیوها حاضرند)، نبستن راه نیروهای امداد، نرفتن به سمت مراکز حساس و امنیتی و نظامی، نبود تحریک رسانههای فرانسویزبان بیرونی که از سوی دولتهای متخاصم فرانسه تأمین میشوند، نبود فراخوان اپوزیسیون وابسته به دولتهای متخاصم و دعوتکننده به برانداختن حاکمیت فرانسه (فراتر از دولت مکرون)، آسیبهای جدی معترضان و شلیک گلولههای غیرجنگی را نمیبیند.
میل موافق نظام نیز ساختن توجیهی از این اعتراضات برای توجیه برخی خشونتهای داخلی است. پس کشتههای صفر معترضان، خشونتهای جدی و شعارهای تند آنها، غارت فروشگاههای لوکس و آسیب برخی نهادها از جمله شهرداری و قطعنشدن کامل اینترنت و وجود احزاب تا حدی همفکر با معترضان در سپهر سیاسی را نمیبیند.
هر دوی این دستهٔ پیشگفته، به دوراهیِ «میل و مدرک» نمیرسند. بلکه چراغ قوهٔ میل روشن است و هر چه مدرک متناسب است، از روی زمین جمعآوری میشود. اسم این چراغقوهبازی با میلها، هر چه باشد، مشاهدهگری و پژوهشگری و واقعنمایی نیست. میل یا انتخاب فقط محرک راه افتادن در مسیر علم است، و بعدش مدرکها خود باید چراغ راه باشند، به سمت مسیری که پیشاپیش، معلوم نیست.
دربارهٔ اخلاق مشاهده:
علوم انسانی و خطر نصفهنیمهدانیهای روشنفکرانه
علوم انسانی و شجاعت مشاهده
بگذاریم عددها حرفشان را بزنند
مشاهدهٔ علمی از دیروز تا امروز
تربیت علمیِ دانشگاهی
علوم انسانی و تشنگی تببین بهتر
#یادداشت
@Hamesh1 | 469 |
| 12 | ⭕️ از زمان انتشار ☝🏼این ویدیو، عدد «۱۵۰۰» گریبانم را رها نمیکند. ۱۵۰۰ شهید پای لانچر که میدانستند به احتمال زیاد و اغلب قطعا شهید میشوند و باز پای لانچر و پدافند رفتند. ۱۵۰۰ شهید ایران که اگر رشادت و جانفشانیشان نبود تجاوز دو قدرت اتمی به ایران نتیجهٔ دیگری میداشت و امروز نمیتوانستیم از ناکامی متجاوزان حرف بزنیم. ۱۵۰۰ جان عزیز که حتی نام مبارک یکیشان را نمیدانیم. ۱۵۰۰ انسان شریف که یکایکشان آرش شدند و به ملموسترین شکلِ موثر دفاع میهنی کردند و دهها میلیون هموطنشان را وامدار. ۱۵۰۰ قهرمان ملی که اغلب هموطنانمان حتی خبر ندارند ۱۵۰۰ نفر بودند. ۱۵۰۰ پهلوان که هر کدام عزیزان و شاید همسر و فرزندانی داشتند و هزار امید و آرزو. به لحظهٔ آخرین خداحافظیشان با همسر و مادر و فرزندشان قبل از اعزام به ماموریتی که میدانستند به شهادت ختم میشود فکر میکنم. بیاختیار اشکم سرازیر میشود. به اینکه اغلب جوان و ورزیده و خوشروحیه و باایمان و شجاع و فداکار بودهاند فکر میکنم. قلبم هری میریزد. همزمان عواطف شدید متفاوت و متعارضی را تجربه میکنم. از افتخار به داشتن چنین هموطنانی تا غم فقدانشان. از خودم میپرسم چه میتوانیم بکنیم فراموش نشوند؟ چرا هیچ مراسم درخور ملی یا یادمان ماندگاری برایشان برگزار و ساخته نشده؟ چرا قصهٔ یکایکشان مکتوب و تصویر و روایت نمیشود؟ چه میشود کرد ایرانی که جانشان را فدای بقایش کردند باقی و بالنده بماند؟ برای همسر و فرزندانشان چه میشود کرد؟ چه ادای احترامی به شکوه ایثارشان ممکن است؟ سر سفرهٔ شام وقتی میخواهم به مادر و خواهر و برادرم بگویم «میدانستید ۱۵۰۰ جوان پای لانچر شهید شدند؟» نمیتوانم جلوی بغضم را بگیرم. مادر و خواهرم هم اشکشان به سرعت سرازیر میشود. میگویم کاش لایق جانفشانیای که برایمان کردند باشیم. خودم میدانم لایقش نیستم. خانم میانسالی که بیش از ۲۰۰ شب است هر شب چند ساعت در میدان نزدیک خانه، گاهی تنها، میایستد و پرچم ایران را میرقصاند اما لیاقتش را دارد. سوپری سر کوچه که به پنجرهاش کاغذی چسبانده که رویش نوشته «به خاطر شرایط جنگ نسیه هم میدهیم» لیاقتش را دارد. سرباز یزدیای که سه هفتهٔ پیش در ساحل تنگهٔ هرمز دیدم و سه ماه بود فرزند خردسالش را ندیده بود و ۲۱ میلیون تومان حقوق میگرفت و گشت دریایی میداد و روزانه با یک کنسرو و نان سر میکرد و دوستش اخیرا شهید شده بود لیاقتش را دارد. مرتضی که هر شب تا ۱۲ شب در وزارتخانه میماند تا مشکلات افزایش و واریز کالابرگ کمتر شود لیاقتش را دارد. جلال که ماهها واریز حقوقش عقب افتاده ولی از تلاشش برای طراحی و اجرای سیاستهای بازگشت به مدرسهٔ بازماندگان از تحصیل در دوران جنگ کم نمیکند لیاقتش را دارد. ساجده که در همهٔ جلسات آنلاین تلاش میکند به بقیه امید و انرژی و ایده بدهد در شرایط عسرت سیاست از تلاش متشکل و موثر برای بهبود زندگی ضعیفترین شهروندان و کمک به ساختن همبستگی برای دفاع میهنی دفاع دست نکشند و وسط کار و درس از وقتگذاری داوطلبانه برای خیررسانیای که دیده نمیشود دریغ نمیکند لیاقتش را دارد.
@jalaeipour | 403 |
| 13 | به نظر میرسد تلگرام و کانالهایش در فضای کاربران ایرانی، نرمنرم به سرنوشت وبلاگها دچار میشوند. قطعی اینترنت و کوچ اجباری به شبکههای اجتماعیِ داخلی در دوران جنگ و قبلش، به نظر میرسد الگوی استفاده را تغییر داده است و شبکههای غیرفیلتر داخلی توانستهاند جایی برای خود باز کنند. نسل مایی که دوران اوج و فرود رسانهٔ وبلاگ را دیده، از این مرگ تدریجی تعجب نمیکند. اما این مرگ ارگانیک نبوده و به لطف یا شر فیلترینگ حاصل شده. احتمالا هم آمران فیلتر الان به خود میبالند که توانستهاند این وضعیت را رقم بزنند. در کشوری که درگیر جنگ است و متأسفانه به دلیل ضعف رسانههای رسمیِ داخلی و انباشت نارضایتی، افکار عمومیاش به راحتی در این فضاهای خارجی مدیریت فکری و ذهنی میشوند، میتوان این وضعیت را در جایگاه یک دستاورد جا زد. ولی بر همگان آشکارست که دسترسی به اینترنت اینگونه نخواهد ماند و مدیریت دسترسی در سالهای آتی چهبسا ناممکن خواهد بود. خلاصه، با مشاهدهٔ استقراییای که به صورت شخصی کردهام و نه مبتنی بر دادهها و ارزیابیهای فنی، به نظر کانالهای تلگرام فارسی هم کمکمک راهیِ قبرستان رسانههای جمعی ایرانیان میشوند.
#خردهنوشتها
@Hamesh1 | 589 |
| 14 | شترگاوپلنگترین اتحاد استراتژیک
شترگاوپلنگترین اتحاد که آن را از قضا «استراتژیک» هم مینامند، اتحاد فارسیزبانانِ ویرانیطلب و جنگگرا با خط آمریکایی-اسرائیلی-سعودی است. البته که آن خط بیکارههای فارسیزبان را به هیچ هم نمیگیرد، اما از جنبهٔ ناسازگاری و شناخت این دسته اپوزیسیون جمهوری اسلامی، این اتحاد ذهنیِ «ما سه تا را کجا میبرید» درخورتوجه است.
از یکسو مسیحیان صیهونیست و ایدئولوژیک حاکم در دولت ترامپ، با گرایشهای آخرالزمانی و بنیادگرای مسیحی حاضرند. از باب نمونه وزیر جنگ فاسدالاخلاقشان که راهبهراه در قامت کنشگر دینی عمل میکند و کارزار دینی پایهگذاری میکند و دفتر دینی در قلب ارتش با استناد به آیهای از مزامیر برپا میکند. از سوی دیگر، وزیر خارجهشان جنگ با ایران را به درازنای تاریخ پیش از مسیح میکشد و کلید نزاع امروز را در نزاعهای امپراتوری یونان و ایران میجوید و آمریکا را در خوانشی تاریخی نمایندهٔ یونان باستان زمانه و ایران را نمایندهٔ امپراتوری جاهطلب دیروز جا میزند؛ قصهای پاک فراتر از جمهوری اسلامی و عوامفریبیهای دوستی با «مردم ایران».
از طرف دیگر دولت دستراستی نتانیاهو در اسرائیل، که نمایندهٔ بنیادگراترین نسخهٔ یهودیت سیاسی در این کشور است و مایهٔ شرم یهودیان پارسا و اخلاقی و روشنضمیر، معجونی مسموم از آرزوی «اسرائیل بزرگ» و بازسازی معبد و دولتی سکولار است. از این سو پشتصحنهٔ عربی-اسلامی ماجراست که نقشی بزرگ و ساکت در نزاعهای منطقه علیه ایران دارد. کشورهایی چون عربستان و امارات و بحرین. ساختارهایی غیردموکراتیک، جبار، قبیلهای و مانده در مناسبات سیاسیِ پیشامدرن که اگر حمایت آمریکا نباشد، یکباره فرو میریزند. دولتهایی که آنها هم معجونی از خادمالحرمین و اسلامپناه و غیرانتخابیبودن و عرفیگراییِ جنیفر لوپیزی از بالا به پاییناند.
همهٔ این سه تیم به کنار، نوبت به اپوزیسیون فارسیزبانِ خودمتحدخواندهٔ این کشورها میرسد. مصداق آنهایی که ورد زبانشان «ما سه تا را با هم کجا میبرید!» است. فارسیزبانانی ضددین (نه غیردینی)، نامداراگر، خشن، خودسفیدپندار و گاهی کیپابهسر. ضددینبودن و کیپا به سر گذاشتن این فارسیزبانان، در کنار مسیحیت ظاهرگرا و آخرالزمانیِ وزیر جنگ ترامپ و بدنهٔ حامیِ دولت او و نیز یهودیان خشکهمقدس و نصگرای حامیِ نتانیاهو، غریبترین همگراییِ ممکن است!
ضددینبودن و ضداسلامبودن این قوم پیشرو! همچنین در اظهار ارادتشان به خادمان حرم شریف مکه مضحکترین لطیفهٔ روزگار است. قصهٔ خودسفیدپنداری و ادای باستانگراییِ ایرانی نیز در کنار روایت گلدرشت روزهای اخیر روبیو در ضرورت دوبارهٔ «شکست امپراتوری پرشیا» و دیگر مدعیات مشابه پیشین، عجیب خوش مینشیند! خلاصه شتر و گل و پلنگ هیچ گاه اینچنین بیقواره و نخراشیده و نتراشیده، در کنار هم در یک منظومه نایستاده بودند که امروز ایستادهاند! صحنه چنان آشفته است که فقط اکسیر و سرپوش رسانه میتواند توجهها را از نوای درهم و ناموزون این ناارکستر غافل کند.
#یادداشت
@Hamesh1 | 562 |
| 15 | وقتی مهندسی ذهنی یا خشم کورمان چنان بود که در بهترین حالت فقط از کشتههای «غیرنظامی» ایرانی در این جنگ یاد کردیم، یاد این ویدیو و آهونالههای جوانان شاخ شمشاد ایرانیاش بیفتیم که با تجهیزاتی ساده در برابر تکنولوژیکترین ارتش جهان، خون پاکشان در دفاع از میهن بر خاک ریخت.
#ایران
@Hameshmedia | 603 |
| 16 | میانجیهای نامحبوب
نقدی بر یادداشت «فقدان میانجی»
دوست گرامی، محسنحسام مظاهری، در یادداشت کوتاهی به مناسبت درگذشت آیتالله شبیری زنجانی با عنوان «فقدان میانجی»، بهترین واژه را برای توصیف سلوک اجتماعیسیاسیِ «در پردهٔ» آن مرحوم، «میانجی» و «دیلماج» دانسته است. و پیرو این توصیف درست از نقشآفرینیِ ایشان، میآورد: «به سبب همین نقشآفرینی، شبیری محبوب همهی طرفین بود. هم با رهبر شهید حشر و نشر داشت و هم نماز میت روحانیون منتقد نظام را میخواند و درب خانهاش به روزی همه جریانهای سیاسی و مذهبی گشوده ماند. بیتردید شخصیت متواضع و روادار او نیز در این امر تأثیر داشت.»
پرسش این یادداشت انتقادی این است: آیا میانجیگر در جامعهٔ ایران حقیقتاً اینقدر محبوب و خواستنی است؟ به نظرم كمى دور از آنچه دوست گرامى، محسن حسام مظاهرى تصوير مىكند، ميانجىها اینقدرها هم در جامعهٔ ايران محبوب نبودهاند. در جامعهاى كه مشق روشنفكران و كنشگران و حتى جامعهٔ علمى و از آن سو حاکمیت، بازى با حاصل جمع صفر و نه بازیِ بُرد-برد است (من مىگويم جليلىگرىِ داخلى)، ميانجینوازی و میانجیگری چندان محلی از اعراب ندارد. از قضا تيكهخور ميانجى ملس است: محافظهکار، وسطباز، خونشور، ترسو و ... از سوی اپوزیسیون و از آنسو: ساکت، سکولار و غیرانقلابی از سوی حاکمیت و هواداران.
در جامعهٔ چپزدهٔ ما كه بامزه خیلیها خود را راست و محافظهکار مىانگارند! مشتزن محبوب و قهرمان و الگو و رشكبرانگيزست. در همين زمینهٔ حوزوی، مرحوم آيتاللّٰه منتظرى در نزد منتقدان محبوبتر است تا مرحوم آيتاللّٰه شبيرى. مرحوم آیتالله مصباح یا محسن اراكىها محبوبتر حاکمیت و هواداران راديكال است تا مرحوم آيتاللّه شبيرى.
البته در بزنگاههاى خاص كه كار جامعه گره خورده، در مقطع خاص تصاعد تنش، گاهى نقش مرضىالطرفين كاركرد پيدا مىكند. در آن زمان شبيرىها فراخوانده مىشوند، تا دعوا را حلوفصل كنند؛ آن هم شايد؛ آنهم گاهی با اکراه. اما در روزهايى معمول كه كار به دادگاه و اعتراض خیابانی كشيده نشده و بغضها همچنان در دل و زبان است و هر لحظه بيم نزاع نمیرود و میتوان وسط کار را گرفت و میانجیگری کرد، اويى كه بيش از همه در جامعهٔ ايران كتک خورده و طرد و منزوی شده و انگ چشيده، ميانجىگر بوده است. راز نداشتن دستگاه مرجعیتِ آیتالله شبیری که موردقبول محسنحسام مظاهری نیز است، فقط شخصیت فروتن و نام و جاهگریزیِ آیتالله شبیری نبوده است. انکارکردنی نیست که جامعهٔ پساانقلابیِ ایران، زیر سیطرهٔ نگاه تشیع انقلابی در حاکمیت و از آنسو، اعتیاد روشنفکر و کنشگر ایرانی به افزایش تنش دولت و ملت، میانجی طرد و منزوی شده است. راز انزوا و گمنامیِ مرجعی در قوارهٔ اعلمیت آقای شبیری، این نیز است.
@یادداشت
@Hamesh1 | 3 833 |
| 17 | روزهای شکر و کفر شما
بدیهی است که حال هر روزمان یکی نیست. من هم. روزهایی در وقت بردنتان به مهد، به شگفتیِ بودنتان، ملتفتم. روزهایی که در مسیر خانه تا مهد، به نعمت بودنتان میاندیشم، آن روزها به یاد کافریِ روزهای دیگر میافتم. روزهایی که بیحوصله یا غرق در فکرهای خودم، در حضورتان نیستم، و فقط در کنارتان بودهام. در روزهای شاکری، روزهای کافریِ نعمت بودنتان را بهتر میبینم و بیشتر شرمگین و پشیمانم و حس گناه دارم. در روزهای شکر، هر یک ثانیه تماشای شیرینی و شور کودکانهتان تنهبهتنهٔ تجربهٔ دینی میزند. شمایی که فراتر از زمان و مکان، نعمت بودن را به تمامه ادا میکنید.
در روزهای شاکری، فقط رساندنتان به مهد متفاوت نیست. گذاشتن و ترککردنتان هم متفاوت است. در آن روزها، وقتی کفشهایتان را در میآورم، وقتی چشم به چشمتان میدوزم، وقتی که میبینم در توضیح اجزای تکراریِ مهد به من، سرشار از ذوق و انتظارید، لحظه به لحظهاش گویی از زمان جدا شدهام و به ساحت بیزمان و بیمکان وصل. شک ندارم که سلوک و عبادت ما در این دوره، بیش از همه در پروردن و بوسیدن و بوییدن شماست.
و شرمندهٔ خدایم که من عابد خوبی نبودهام.
در روزهای شاکری، میایستم و در وقت خداحافظی لحظاتی تماشایتان میکنم. وقتی که با دست بوس پرتاپ میکنید و لحظهای بعد در دریای لحظهٔ اکنون، غرق در بازی و لذت با بچههای دیگر میشوید. از دور تماشایتان میکنم، از اینکه با بچههای چندفرهنگی به زبانی دیگر حرف میزنید و میخندید و کُری میخوانید و از اسباببازیها و … تعریف میکنید. میایستم و میخواهم جدایی ازتان را تمرین کنم.
همینجا نمونهای از تمرین هویت مستقلتان از ماست. اینجا دیگر نامتان یوسف و الیاس است و در پیوند با بابا و مامانتان نیستید. اینجا دیگر در غیبت ما زندگی میکنید و نیازی به حضور ما ندارید. در این لحظهها میایستم و از دور تماشایتان میکنم. باید جدایی ازتان را تمرین کنم. باید بدانم لحظهای میآید، که همین هویت مستقل بزرگ و بزرگ شده و دیگر خودخواسته خواهان جداییست. اگر هم این نباشد و نرسد، ممکن است نَفَس من دیگر بالا نیاید و مرگ بین من و شما جدایی بیندازد. همچنانکه میان من و بابایم جدایی انداخت.
شک ندارم، بابایم در آن لحظههایی که قلب نازنینش ایستاد و صورت سرخ مبارکش را سرختر از قبل کرد و فقط یک اتاق با ما فاصله داشت، به جدایی از ما فکر میکرده. اما آن لحظه هم، لحظهٔ آغاز جدایی و هویت مستقل و بیفرزند او بوده. این لحظه برای من هم خواهد آمد و باید زودتر، خودم به دست خودم، “رفتن جان از بدن” خود را در وقت جدایی از شما تمرین کنم. سخت و کشنده است، تلخ و جگرسوز است، ولی وقتی بالاخره خواهد آمد، چهبهتر که آمادهاش شده باشم.
#یادداشت
@Hamesh1 | 653 |
| 18 | راستی عجیب نیست؟ در قلهٔ دسترسی به منابع متنی و تصویری و بهرهگرفتن از هوش ماشینی هستیم. دچار تورم داده و تلمبار مقاله و محتوا هستیم. چنان همهچیز به آسانی در دسترس است و دستمان از منابع پُر، که انسان همین بیست سال پیش به گرد پایمان نمیرسد. اما همزمان در فقر تفکر عمیق، تمرکز ژرف و ایدههای نو دستوپا میزنیم. به چنان ذلتی افتادهایم که انسان شاید تا ده سال دیگر نتواند یک نامهٔ کوتاه اداری را خودش بنویسد!
بهترین تصویر ما این است: از یکسو دستمان از سنگینی به زمین کج شده و از سوی دیگر، آن دست از هیچ، به هوا رفته. کمدیِ غریبی است! اگر چارلی چاپلین بود، چه شاهکارهایی میساخت از این وضعیت. راستی یادم نبود که شاید چارلی چاپلین دیگری ظهور نکند، غرق در این آسانیها و این همه امکانات.
#خردهنوشتها
@Hamesh1 | 1 284 |
| 19 | امروز به مناسبتی، مثل بسیاری از مراجعههای مکرر در این سالها، گذرم افتاد به کتاب نفیس «تاریخ قرآن» محمود رامیار. کتابی که پس از حدود شصت سال همچنان درخور توجه است و قدر علمی دارد و هنوز میتوان نکات بدیع در آن یافت. کتابی که همسنگ اعتبار خود در این شصتسال قدر ندیده است.
برایم بسیار مایهٔ تعجب است که فارسیزبانان در این شصتسال منبعی با این کیفیت در حوزهٔ قرآنشناسی داشتهاند و حضور و بروز علمی و قرآنشناسی مرسومشان در علوم قرآنیِ دانشگاهی و حوزوی چنان درجا زده است و به نسخهٔ بهروز این کتاب ارجمند نرسیده است. نکات بیشتر در جلسهٔ فوق گفته شده است. جلسهای که از معدود جلسات اعتنای جدی و علمی به این کتاب همچنان درخشان است.
@Hamesh1 | 584 |
| 20 | ⚪ بزرگداشت کتاب تاریخ قرآن اثر روانشاد محمود رامیار،
در مجموعه صد کتاب ماندگار قرن کتابخانه ملی ایران،
با حضور فاطمه توفیقی و محمدهادی گرامی
https://www.aparat.com/v/rth7750
معرفی محمود رامیار
https://www.aparat.com/v/rth7750
برای مطالعه بیشتر، نک. مرتضی کریمینیا، «پیش و پس از تئودور نولدکه: تاریخ قرآن نویسی در جهان اسلام» صحیفه مبین (۱۳۹۱):
https://quran.isca.ac.ir/fa/Article/Detail/13932/
@ftofighi | 535 |
