джучидский летописец

Открыть в Telegram

авторский канал Каратаева Адильбека

Больше

Казахстан3 098 Факты4 161

1 812

Подписчики

-124 часа

+47 дней

+7130 день

598

Просмотры поста

~ 43624 часа

~ 49948 часов

33.00%

Коэффициент вовлеченности

~ 11

Постов в день

Ads index

beta

Загрузка данных...

Похожие каналы

Нет данных

Возникли проблемы? Пожалуйста, обновите страницу или обратитесь к нашему support-менеджеру .

Облако тегов

Нет данных

Возникли проблемы? Пожалуйста, обновите страницу или обратитесь к нашему support-менеджеру .

Входящие и исходящие упоминания

---

Привлечение подписчиков

июнь '26

+59

в 6 каналах

май '26

+122

в 18 каналах

Get PRO

апрель '26

+64

в 8 каналах

Get PRO

март '26

+107

в 10 каналах

Get PRO

февраль '26

+92

в 9 каналах

Get PRO

январь '26

+118

в 11 каналах

Get PRO

декабрь '25

+151

в 21 каналах

Get PRO

ноябрь '25

+148

в 17 каналах

Get PRO

октябрь '25

+112

в 12 каналах

Get PRO

сентябрь '25

+168

в 13 каналах

Get PRO

август '25

+149

в 23 каналах

Get PRO

июль '25

+273

в 19 каналах

Get PRO

июнь '25

+104

в 12 каналах

Get PRO

май '25

+243

в 24 каналах

Get PRO

апрель '25

+618

в 15 каналах

Дата	Привлечение подписчиков	Упоминания	Каналы
17 июня	0
16 июня	+1
15 июня	+5
14 июня	+1
13 июня	+5
12 июня	+3
11 июня	+1
10 июня	+4
09 июня	+4
08 июня	+4
07 июня	0
06 июня	+4
05 июня	+3
04 июня	+1
03 июня	+8
02 июня	+13
01 июня	+2

Посты канала

Просто для интереса читал эти источники и кажется открытие сделал Казахском ханстве.

2	Если кому-то интересно, то текста "Юань-ши" и "Мин-ши" выложены на китайском wikisource. Все разделено по главам/цзюаням. Можно через браузер перевести на любой язык.	279
3	Если Шона батыр действительно был женат на дочери Абулхаира, то вероятно, он также участвовал в кампании казахов против джунгар в 1731 году. Либо казахи пытались посадить на джунгарский трон Шона батыра и организовали поход против Галдан Церена.	199
4	Лобуцзян-Шуну или Шоно Лоузан - это известный джунгарский принц, сын хунтайджи Цеван Рабдана и брат Галдан-Церена. После смерти отца из за интриг брата ему пришлось бежать на запад к калмыкам, к своим родичам по материнской линии. После смерти Шоно Лоузана его имя пытался использовать предводитель башкирского восстания Карасакал, который также пользовался популярностью у казахов. В 1742 году казахский батыр тама Есет писал в Оренбург, что Карасакал, "конечно, не тот Шуна, которого я сам видел бывши в полону у калмык семь лет, ибо я тогда Шуну довольно обхождение знаю и поступки все знаю". Среди казахского народа Шоно Лоузан был известным героем под именем Шона-батыр или Сына-батыр. Судя по этому документу был женат на дочери Абулхаира, хотя в казахских источниках таких данных нет. Известно лишь, что жена Абулхаира были в плену у джунгар. Позднее на дочери Абулхаира настойчиво сватался сын Галдан Церена, Лама Дорджи. Однако, этот брак так и не состоялся.	193
5	Реконструкция демонстрирует мужчину с ярко выраженными монголоидными чертами, что характерно для ранних авар, прибывших в Европу из Центральной Азии в период каганата (VI–IX вв.). Ключевые особенности его внешности включают широкий, уплощённый лицевой скелет с выступающими скулами, а также наличие эпикантуса (складки у внутреннего угла глаза) и узкого разреза глаз. Причёска и растительность на лице соответствуют стилю многих степных кочевников того времени: голова выбрита, оставлены длинные волосы на затылке, заплетавшиеся в косу. 🌟#nd_авары 🤩#nd_реконструкция	168
6	⬆️ а также его твердая вера в то, что будущее казахского народа лежит в более тесных связях с Россией и принятии русской культуры, препятствием для которой он считал ислам. Также рассматривается очевидная полезность этого и подобных текстов царского периода для советского режима, стремящегося к радикальной секуляризации казахского общества, снижению влияния ислама и замене его более безобидной, фольклорной формой якобы «национальной» религии, обычно описываемой как «шаманизм» (Шаманство — еще один термин, использованный Валихановым, который опирался на этнографические труды о бурятах). Как показывает ДеВиз, сам Валиханов в другом посмертно опубликованном этнографическом тексте записал казахское предание о легендарном ногайском хане Едиге, в котором видное место занимает фигура Баба Туклеса — прямое свидетельство того, что нарратив об обращении в ислам [то что казахи были в исламе] продолжал жить вплоть до XIX века. Источник: Alexander Stephen Morrison; 2014; Teaching the Islamic History of the Qazaqs in Kazakhstan.	179
7	+2 Концепция казахов как «ненастоящих» мусульман — это продукт колониального мышления. Для изучения предлагается раздел о казахской религии из канонического описания «киргиз-кайсацкой орды» Алексея Левшина и статья Чокана Валиханова об исламе в степи. Демонстрируются явные интеллектуальные связи между этими двумя текстами и, в частности, контекстуализируется написание и последующее распространение эссе Валиханова, которое было продиктовано, когда он уже умирал от туберкулеза, и впервые опубликовано через сорок лет после его смерти русским востоковедом Н. И. Веселовским. ...В ходе анализа показывается, как элементы аргументации Валиханова являются просто отголоском более раннего текста Левшина, так что его эссе является частью той же колониальной эпистемы, несмотря на то, что оно было написано казахом. Оцениваются мотивы Валиханова, представляющего степной ислам таким образом, в частности, его обучение в Омском кадетском корпусе и его гордость как русского офицера,	180
8	https://egemen.kz/article/415026-arynghazy-khannynh-urpaqtary	200
9	Князь Святослав и его печенежские союзники вторгаются в Болгарию. Рисунок из «Хроники Константина Манассии» (XIV в.). Ирония: чуть позже князь попадёт в засаду у Днепровских порогов и погибнет от рук своих бывших союзников. 🐎#nd_bečenek 🎨#nd_миниатюра	224
10	Какой должны быть научная критика? О целям ее можно разделить на два вида - редакторскую и концептуальную. Деятельность научного редактора одна из самых неблагодарных, и в то же время важных для сознания качественных научных трудов. Особенно это касается коллективных монографий, академических трудов и т.д. Необходимо глубоко и всесторонне знать тему на уровне источников и историографии. Научный редактор проверяет полноту освящения темы в тексте, корректность ссылок на источники, ну и понятно, что выявляет фактические ошибки, устаревшие суждения и т.п. Но в сам текст, в смысле системы научных построений автора, он не вмешивается. Такие вопросы обычно обсуждаются на этапе подготовки к началу работы. Другое дело критика концептуальная. Здесь исследователь, сторонник одной концепции, критикует исследователя, сторонника другой концепции. Такая критика ведётся в нескольких направлениях: 1 - критика логических построений автора. Они должны соответствовать известным логическим законам. 2 - критика оснований для этих построений. Любой вывод на чем то основывается и это основание должно быть реальным и достаточным для него. К примеру, исследователь пишет статью о политических терминах, использовавшихся в каком-то средневековом государстве. Он может неверно прочесть их в средневековом источнике, он может не учесть ряд ситуаций в которых они использованы (по незнанию или невнимательности), он может неверно понять описанные в источниках ситуации. Если кратко, то качественная концептуальная критика - дело сложное. Она, как и любое научное исследование, должна проводится по определенным более или менее ясным для всех участников правилам. Но это если у нее есть научная цель - познать истину, как бы пафосно это не звучало. В реальности дело зачастую обстоит не так красиво...	293
11	Если казахский род дулат действительно напрямую происходил бы от могульских дуглатов или имел связи, то почему в казахских шежире, родовых преданиях и устной исторической памяти практически не сохранились имена наиболее известных дуглатских эмиров? В истории Могулистана род дуглатов представлен целой плеядой влиятельных деятелей: Байдаган, Уртубу, Тулак, Буладчи, Камар ад-дин, Худайдад и другие. Эти люди на протяжении нескольких столетий играли важную роль в политической жизни Могулистана, определяли судьбы ханов, а их имена подробно зафиксированы в письменных источниках. Однако в казахских шежире и преданиях дулатов мы не встречаем ни этих имен, ни генеалогических линий, восходящих к знаменитым дуглатским эмирам. Напротив, родословные строятся вокруг совершенно иных персонажей. Конечно, отсутствие таких имен само по себе не может служить окончательным доказательством отсутствия связи между дуглатами и дулатами. За столетия историческая память могла трансформироваться, отдельные линии могли исчезнуть, а родословные подвергнуться переосмыслению. Тем не менее возникает закономерный вопрос, если преемственность была, то почему память не сохранила имен самых известных представителей рода, сыгравших столь заметную роль в истории Могулистана? Этот вопрос остается одним из важных аспектов дискуссии о соотношении могульских дуглатов и казахских дулатов и требует дальнейшего изучения как письменных источников, так и материалов устной традиции.	294
12	۱۵-۱۶ عصرلرده «صغناقی» دیگان عربی خط (یازو توُری) بولغان ایکان. آلتون اورداده مسلمان مدنیتی‌‌ننک اوسکانلگی‌ کورساتکچی (صغناق - یوچی اولوسی مرکز شهرلرندن برسی). 15-16 гасырларда "Сыгнакый" дигән гарәби хатт (язу төре) булган икән. Алтын Урдада мөселман мәдәниятенең үскәнлеге күрсәткече (Сыгнак - Ючы Олысы мәркәз шәһәрләреннән берсе). Niyazi. Nevayi'nin Sözleri ve Çağatayca Tanıklar. Ankara, 2011. S. 602.	339
13	Оказывается, существовал стиль арабского письма "сыгнаки" ("сыгнакский"). Показатель развитости исламской культуры в Золотой Орде (Сыгнак - один из стольных городов улуса Джучи).	289
14	О других сыновьях Джучи источники говорят гораздо скупее. Улус Тангута, судя по косвенным данным, располагался где-то севернее Хорезма, вероятно, в Северном Приаралье. Джувейни сообщает, что в 1239 году к нему заезжал Коргуз, джучидский наместник в Хорасане, и контекст позволяет предположить, что за враждой двух групп эмиров в Хорасане стояла конкуренция Бату и Тангута. Улус Бувала, деда знаменитого Ногая, находился на левом берегу Яика. Это подтверждается тем, что после гибели Ногая хан Токта отправил своего брата Сарай-Бугу именно на Яик — занять владения своего побеждённого противника. А сам Ногай, как старший на тот момент потомок Бувала, имел право на этот наследственный удел и сохранял там влияние. Наконец, улус Тука-Тимура, согласно Махмуду бен Вали, был локализован на полуострове Мангышлак, где его потомки правили ещё в XIV веке. Ибн Халдун сообщает, что владения другого Тука-Тимурида, Урус-хана, находились в «горах Хорезмских», то есть в горной цепи Сийах-кух, проходящей по краю Устюртского плато. Все эти разрозненные владения не были изолированы друг от друга, а составляли сложную иерархическую систему. «Нусрат-наме» проясняет внутреннее соподчинение: Тангут, Бувал, Чимтай и Шингкур следовали за Шибаном, тогда как за Орду следовали Мухаммад, Удур, Тука-Тимур и Сангум. Это означает, что в левом крыле существовало как минимум два уровня подчинения: непосредственно Орду и его братья, а также те царевичи, которые были поставлены под руку Шибана. Именно эта многоуровневая структура позволяла Бату сохранять контроль над восточными территориями, не вступая в прямой конфликт с Орду. Реформа, проведённая после Западного похода, не отменила старых уделов, но переподчинила их так, что реальная власть над большей частью коренного юрта сосредоточилась у лояльного Бату Шибана, тогда как Орду сохранил лишь номинальное старшинство. В следующем посте мы поговорим о том, какую роль в этой системе играли владения на западе — в Крыму, на Кавказе и на Дунае, и почему статус этих земель был принципиально иным, чем у коренного юрта.	352
15	Когда говорят о левом крыле Улуса Джучи, в воображении часто возникает компактная территория, подчинённая Орду и его потомкам. На самом деле всё было сложнее. Левое крыло или же «коренной юрт», представляло собой не единый массив, а сложную чересполосицу наследственных владений, разбросанных от Иртыша до Яика и от сибирской тайги до низовьев Сырдарьи. После смерти Джучи в 1225 году Чингиз-хан закрепил за каждым из его сыновей, достигших возраста, собственные уделы. Формально главой улуса стал Бату, но это не означало, что остальные братья лишались наследственных земель. Напротив, система была устроена так, что каждый царевич получал свой юрт, а верховная власть Бату распространялась на всех, но с разной степенью реального контроля. Начнём с самого Бату. Его личные владения в коренном юрте локализуются в Улытау и Хорезме. Столица бывшего Хорезмийского султаната — Ургенч — была не просто богатым городом, но и ключевым центром управления. О подчинённости Ургенча Батуидам говорят два красноречивых эпизода. В конце XIII века хан Токта опирался на Салджидай-гургена, главу хорезмийских кунгратов юрт которого находился «вблизи Хорезма». При этом для Токты Салджидай был «как отец и воспитатель». А в 1313 году хан Узбек взошёл на престол благодаря поддержке Кутлуг-Тимура, наместника его отца Тогрула в Ургенче, и своей тётки Байалун, которая, по её собственным словам, «добыла ему царство», подкупая участников курултая. Оба раза ханская власть в Сарае держалась на хорезмийской аристократии, и оба раза правители были Батуидами, что позволяет заключить: Хорезм был наследственным доменом именно ветви Бату, переданным ему ещё Чингиз-ханом в 1225 году. Монах Юлиан также указывает, что во время западного похода ставка хана располагалась в Ургенче. Улус Орду локализуется источниками несколько туманно, но всё же поддаётся реконструкции. Сам Орду, согласно Плано Карпини, который проезжал мимо его владений в 1246 году, кочевал в районе Каялыка, где находилась старая ставка его отца Джучи. После смерти Орду улус возглавил его четвёртый сын Кункыран, кочевавший, по словам Рашид ад-Дина, «в пределах Каялыка и обитал до берега Отрара». Однако уже в 1252 году Каялык был передан Кайду. Внук Орду Коничи в 70-е годы XIII века кочевал уже в районе Арало-Каспийской низменности, возможно, на плато Устюрт или полуострове Мангышлак. А в конце 80-х годов он, судя по награждениям от Хубилая, зафиксированным в «Юань ши», перекочевал обратно на восток, в Прииртышье. У Хамдаллаха Казвини есть прямое указание на две области, подконтрольные потомкам Орду: «земля хазар», то есть Прикаспий, и «Аль-Джарад аш-Шамалийа» — северные земли, которые вполне соответствуют Иртышскому региону, описанному Марко Поло. Таким образом, улус Орду состоял из двух разнесённых частей: юго-западной, в районе Арало-Каспия, и северо-восточной, на Иртыше. Особый интерес представляют улусы Берке и Беркечара. Согласно Утемишу-хаджи, Берке после смерти Джучи пришёл в Сыгнак, а его единоутробный брат Беркечар обосновался в Сузаке на Сырдарье. Джузджани сообщает, что в 1233–1234 годах, ещё при жизни Джучи, Берке обучался Корану в Ходженде, а после достижения совершеннолетия под его руководство перешли все мусульмане из войска Джучи. Бату, став главой улуса, подтвердил за Берке его земли и людей. Это означало, что в подчинение Берке и Беркечара переходил не только регион нижнего течения Сырдарьи, но и все джучидские владения вверх по её течению, а также подчинённые Золотой Орде части Мавераннахра. Вассаф сообщает, что в начале 60-х годов XIII века население Бухары, подлежащее переписи, составляло 16 тысяч человек, из которых пять тысяч принадлежало к улусу Бату. Скорее всего, такая же ситуация была в Самарканде и других городах, и интересы мусульман там представлял именно Берке — не только как покровитель ислама, но и как прямой сюзерен джучидских подданных.	277
16	📘C2 ST* (жұлдызды кластер) гаплогруппасының филогенетикалық тармақтары 📕Филогенетическое древо (или родословная) гаплогруппы C2 ST* (звёздный кластер) 🧬Абақ Керей, Маңғыт, Үйсін және Ашамайлы Керей руларының ортақ атасы шамамен IX ғасырда өмір сүрген, F5481 снипі. Айта кетерлігі, Үйсін рулары (Албан, Дулат, Ошақты, Сарыүйсін, Шапырашты, Суан) мен Ашамайлы Керей рулары Ү12872 атты ортақ снипті бөліседі. Бұл снип бұрын «үйсін кластері» деп аталған. Бұл сниптің өзі IX-X ғасырға тән. —————— 🧬Общий предок родов Абак Керей, Мангытов, Уйсунов и Ашамайлы Керей жил примерно в IX веке и относился к снипу F5481. Примечательно, что Уйсунские рода (Албан, Дулат, Ошакты, Сарыуйсун, Шапырашты, Суан) и Ашамайлы Керей разделяют общий снип Ү12872, ранее обозначенный как «уйсунский кластер». Этот снип восходит к IX-X веку. 📚 Reference: 1- Zhabagin M., et al. 2020 2- Sabitov Z., et al. 2023 3- Zhabagin M., et al. 2024 4- Dzhemakulov A. 2024 #қазақсубкладтары @QazaqDNA	392
17	Из воспоминаний турецкой казашки Салиман-аже, о том как аксакалы приняли решение покинуть Алтай: «... Мы бежали, потому что не захотели принимать китайскую культуру, отрезать волосы как китаянки, отказываться от намаза и своих обычаев. Когда китайские власти начали принуждать нас, наши аксакалы собрались и сказали: "Мы казахи, много веков поклоняемся Аллаху, давайте найдем землю ислама, которая нас приютит. Если умрем, станем шахидами, погибшими за веру, если выживем – будем гази". С такими словами они прочитали жаназа – намаз и двинулись одной кочевкой». Этот рассказ – напоминание о стойкости и вере нашего народа, который, несмотря на лишения и угрозы, сохранил свою идентичность и духовные ценности.	375
18	+1 Исламизация Орды Начиная с правления племянника Токты — Өзбека [712–742/1312–1341], ислам окончательно утвердился как религия ханов Золотой Орды. Имя Өзбека оказалось неразрывно связано с распространением ислама: при нём Сарай приобрёл облик подлинно мусульманского города. Он жестоко расправлялся с оппозицией, казнив множество «уйгуров» — то есть бахши [буддийских монахов или шаманов] и колдунов [al-sahara], что указывает на сопротивление со стороны как буддийских, так и шаманских кругов. Также сообщается, что он причастен к гибели десятков джучидских князей, отказавшихся принять ислам по его требованию. Однако, при Өзбеке процесс исламизации продвинулся сравнительно ограниченно — источники приписывают более активную роль его сыну Джанибеку. Сообщается, что он разрушал идольские храмы, враждебно относился к францисканской миссии и ограничил налоговые привилегии православного духовенства Руси. Возможно, не случайно суфийское сочинение, начатое при Өзбеке и завершённое при Джанибеке, описывает сына как «знающего закон и религию Мустафы» — характеристика, которая при этом не применяется к его отцу. Жанибек, как сообщается, также приказал своим воинам носить тюрбаны [ʿamāʾim] и плащи [farajiyyāt]. Его отец Өзбек, согласно ас-Сафади, отказался от ношения традиционного монгольского головного убора sarāqūj [sarāghūch] и прочих элементов традиционной одежды. Источник: Peter Jackson «The Mongols and the Islamic World»	339
19	В переводе с тюркских языков имя Кобяк означает «собака». В казахском языке слово «собака» звучит как «ит», а «щенок» — «күшік». Последнее, скорее всего, родственно огузскому слову «көпек» (собака). Кобяк, или Аккебяк, — оставил заметный след в древнерусских источниках. В генеалогии кара-кыпчаков его имя передано наиболее точно: Ақкөбек Алп. Эпитет «Алп», буквально означающий «великан», а в смысловом переводе — «баhадур» или «храбрец», был в то время очень популярен у тюрков. В Ипатьевской летописи Кобяк упоминается в связи со вторжениями половцев на Русь в период с 1174 по 1184 годы. Сообщает о нем и «Слово о полку Игореве»: «А поганого Кобяка из Лукоморья, из железных великих полков половецких, словно вихрем вырвал. И повержен Кобяк в городе Киеве, в гриднице Святослава». После этих событий имя половецкого хана больше нигде не встречается; по всей видимости, он действительно окончил свои дни в Киеве (в плену). Самым известным сыном Кобяка был Даниил Кобякович, который погиб в 1223 году во время монгольского вторжения под предводительством полководцев Джэбэ и Субэдэя. 🤩#nd_қыпшақ ✅#nd_заметки	301
20	Обращаю ваше внимание на интересную статью Айболата Кушкумбаева, посвященную генеалогии кара-кыпчаков и их прямой связи с домонгольским половецким племенем Токсоба, известным в русских летописях как токсобичи. Автор подчеркивает, что хотя племенной состав казахских кыпчаков сформировался преимущественно в постмонгольскую эпоху, их родословная сохранила элементы, доказывающие непрерывную преемственность от домонгольских кыпчаков. В качестве главного аргумента историк приводит генеалогическую линию, согласно которой половецкий хан Кобяк из племени токсобичей выступает прадедом знаменитого Кобыланды батыра — родоначальника казахских кыпчаков, жившего во времена правления хана Тохтамыша. 🤩#nd_қыпшақ 📚#nd_ŭsynamyn	325

Посмотреть все записи