现已上线！2025 年 Telegram 研究 — 年度关键洞察 
1 835
订阅者
-224 小时
+97 天
+3630 天
吸引订阅者
七月 '26
七月 '26
+5
在4个频道中
六月 '26
+104
在9个频道中
Get PRO
五月 '26
+122
在19个频道中
Get PRO
四月 '26
+64
在8个频道中
Get PRO
三月 '26
+107
在10个频道中
Get PRO
二月 '26
+92
在9个频道中
Get PRO
一月 '26
+118
在11个频道中
Get PRO
十二月 '25
+151
在22个频道中
Get PRO
十一月 '25
+148
在17个频道中
Get PRO
十月 '25
+112
在12个频道中
Get PRO
九月 '25
+168
在13个频道中
Get PRO
八月 '25
+149
在23个频道中
Get PRO
七月 '25
+273
在19个频道中
Get PRO
六月 '25
+104
在12个频道中
Get PRO
五月 '25
+243
在24个频道中
Get PRO
四月 '25
+618
在15个频道中
| 日期 | 订阅者增长 | 提及 | 频道 | |
| 04 七月 | +1 | |||
| 03 七月 | +1 | |||
| 02 七月 | +2 | |||
| 01 七月 | +1 |
频道帖子
| 2 | Каратаев А. А. Религия в Казахском ханстве // История Казахского ханства во втором полу XV – первом полу XVIII вв. — Астана : НИИ Улуса Джучи, 2025. – 748 с. — С. 626–642.
В средневековом мире не существовало полностью светских государств, в которых религия была отделена от государства. Концепция отделения религии от государства возникла в Европе в эпоху Просвещения в конце XVII века. В Российской империи и в тюрко-мусульманском мире религия играла важную роль в политической жизни государств вплоть до начала XX века. Не являлось исключением и Казахское ханство, являвшееся полноценной частью мусульманского мира с момента своего образования в середине XV века. | 289 |
| 3 |  Турецкий историк Хакан Йылмаз заявил, что обнаружил в коллекции Метрополитен-музея в Нью-Йорке шлем, который, принадлежал основателю Османского государства Осману Гази (1258–1326).
Исследователь заявил, что на артефакте сохранились султанская монограмма (тугра) Османа Гази, клеймо рода Кайы и надписи с титулами «Великий султан» и «Великий хан».
Йылмаз также призвал вернуть историческую реликвию в Турцию. | 502 |
| 4 |  +5В 40 км от Каркаралы в Кентских горах находятся руины крайне любопытного объекта — буддийского монастыря XVII века, известного как Кызыл-Кенш (Кызылкентский дворец).
Это редкий исторический памятник эпохи джунгарского присутствия в Сарыарке. Комплекс был возведен в ущелье из плоского каменного плитняка, который скрепляли раствором на основе местной красной глины. До наших дней дошли фрагменты стен главного крестообразного храма высотой до 2–3 метров и остатки жилых построек.
Более подробно об этом месте и его архитектуре — в моём видеообзоре на YouTube.
🖌#отАвтора | 169 |
| 5 | Частями посмотрел, определенно интересное интервью с известным историком Павлом Шаблеем, исследующим ислам в казахской степи. | 575 |
| 6 |  Алтын Орда немесе Жошы Ұлысы — 13-15 ғасырларда Орталық Еуразиядағы көпұлтты мемлекет. Орта ғасырдағы ең ірі мемлекет. 13 ғасырдың екінші жартысында МИ-дан бөлінгеннен кейін егеменді мемлекет болды. 1320 жылдардың басында Өзбек хан тұсында ислам мемлекеттік дінге айналды.
——————
Золотая Орда или Улус Джучи — многонациональное государство центральной Евразии в XIII—XV веках. Крупнейшее государство средневековья. После раздела МИ во второй половине XIII века — суверенное государство. В начале 1320-х годов при хане Узбеке государственной религией стал ислам.
Алтын Орда және одан бөлінген мемлекеттердің тарихи тұлғаларының Ү гаплогруппасы
📘 Y Гаплогруппа исторических деятелей Золотой Орды и отделившихся от нее государств:
1)Едіге - C2-BY182928 (маңғыт)
2)Шаныш - J1-Y9272 (арғын)
3)Тегіне - C2-FT37001 (шырын)
4)Алау - C2-Y15552 (алшын)
5)Қарақожа - G1-L1323 (арғын)
6)Майқы - C2-Y12792 (?) (үйсін)
7)Нағанай - C2-ZQ402 (?)(қоңырат)
8)Айяс/Ойбас/Айбас - R1b-L1433 (?) (қыпшақ)
@kazakhdna | 360 |
| 7 |  +1Medieval Turkic Y-DNA and mtDNA Chart (Western-Central-Eastern Steppes)
Таблица Y-ДНК и митохондриальной ДНК средневековых тюрков (Западные – Центральные – Восточные степи)
Ортағасырлық түркілердің Y-ДНҚ және митохондриялық ДНҚ кестесі (Батыс – Орталық – Шығыс далалары)
O‘rta asr turklarining Y-DNA va mitoxondrial DNA jadvali (G‘arbiy – Markaziy – Sharqiy dashtlar) | 113 |
| 8 | Үкіметке өз наразылығын атақты батыр тама Есет Көкіұлы да білдірген, оған даланың беделді тұлғасы ретінде астрахандық губернатор Татищев патшайым жарлығымен өз елшісін жібергенде қарт батыр жарлықтың жартысын оқып, одан соң артына басып, қалған жартысын елшінің танауына тығып, оны қан-жоса еткен, орыстар мен қалмақтардың бірігіп қазақтарды құртуды ойлап отырғандарын айтқан. Вахмистр Ураков Есет батырдың «Ресей қалмақтарды тыя алмағанда, мені қалайша тыймақ» деген сөздерін де жазып алған. | 302 |
| 9 | Асанқадыр би «өздерінің
Ресеймен соғысуға былтыр оқталғандарын, бірақ қарақалпақтардың бодандыққа өтуінен сақтанғандарын, алайда енді оларды бағындырғандарын, бұдан былай Ресеймен байланыстырмау үшін оларды аралдықтарға қуып тастауды ойлап отырғандарын» жеткізген: «...Мы де намерены были и прошлого года воевать, только опасались, что каракалпаки пришли в подданство, однако, мы ныне каракалпаков присмирили, а впредь де намерены, чтоб их искоренить и прогнать в аральцы, чтоб они с Россией советы не имели…». | 287 |
| 10 | Патша əкімшілігінің қазақтардың көрші халықтармен қарым-қатынастарына араласуы сол заманның мұрағат деректерінде анық көрініс тапты. Аталған жылдары қазақтың Асанқадыр есімді биі ресейлік елші капитан Гладышевқа «қалмақтардың орыс командирлерінің үйретуімен шабуыл жасайтынын, олардың шептен кедергісіз өткізілетінін, ал қазақтар арттарынан қуса, орыс қарауылдарының жібермейтінін, егер қалмақтар орыстар тарапынан тыйылмайтын болса, өздерінің Ресеймен де соғысатынын» айтқан. | 275 |
| 11 | Ресей билігі қазақтарды əлсірету үшін олардың ұзақ уақыттан бергі одақтастары қарақалпақтармен де астыртын келіссөздер жүргізіп, оларды да өз қорғауына алатын ымыра танытты. Əбілқайырға шағын мөлшерде алым-салық беріп келген қарақалпақтар сол кезеңде өз бауырлары қазақтарға қарсы шығып, көршілес қазақ ауылдарына да шабуыл жасады. Қазақ билеушілерінің өз ту сыртындағы мұндай қитұрқы əрекеттерге реакциясы аса жылдам болды: 1744 жылдың басында Əбілқайыр хан,
ұлдары Нұралы, Ералы, Айшуақ сұлтандар, Есет, Жəнібек батырлар жəне басқа да билер 11 мың əскермен қарақалпақтарға ірі жорық жасап, оларды түгелдей бағындырды, олардың бүкіл дерлік билерін ханымен қоса
тұтқындады. | 286 |
| 12 | "1742 ж. Кіші жүз қазақтары өз қоныстарын тастап, Кубань жеріне біржолата кетуді ойлады. Мұндай əсіре шешімге жоңғарлардың
сол жылы болған алапат шабуылы ғана емес, Орынбор басшылығының астыртын əрекеттері де себеп болды. 1742 ж. қазақ сұлтандары, билері мен батырлары Орынборда жаңа патшайым Елизаветаға ант қабылдады. Осы антқа қарамастан келесі, 1743 ж. Əбілқайыр 400 адамдық жасақпен Жайық қалашығы (Орал) мен Орынбор арасындағы орыстың бір елді мекеніне шабуыл жасап, 100-ге жуық адамын тұтқындаған. Қазақтардың орыс шептеріне шабуылдар жасауына қалмақтармен арадағы қарым-қатынас, дəлірек айтқанда оған Орынбор əкімшілігінің араласуы себеп болды. Шекара басшылығы қалмақтарды қазақ ұлыстарына үнемі бағыттап отырды, жаңа шабуылдарға итермеледі. Қалмақтардың бір жорығының өзінен қазақ ауылдары мыңдаған
жылқыларынан айырылып отыратын. Қарымта жорыққа шыққан қазақ сарбаздарын жайық казактары шепте ұстап қалып, қалмақтарға жібермейтін, бұл олардың заңды ашу-ызаларын туғызды. Қалмақтардың барымталарынан қазақ шаруашылығы үлкен
күйзелістерге ұшырады.
Тарихшы Н.Жетпісбай. БАТЫС ҚАЗАҚСТАНДАҒЫ ҚАРСЫЛАСУ КЕЗЕҢІ | 297 |
| 13 |  +1Аульская школа.
Ф. Караваев. 1908 г. Кызылжарский уезд.
Колоризовано ИИ. | 731 |
| 14 |  Сарайшық жайлы | 119 |
| 15 |  На карте представлен предполагаемый маршрут миграции древних мадьяр с их уральской прародины в Паннонию в IX–X веках. Великая Хунгария, Леведия и Этелькёз обозначены как регионы временного расселения мадьярских племен. Кроме того, указаны территории соседних народов, с которыми они взаимодействовали: печенегов, хазар и болгар. Отдельный вектор, направленный из Леведии к Кавказу, отражает миграцию савардов — группы, отделившейся от основного направления.
🗺️#nd_maps
🇭🇺#nd_magyarország | 293 |
| 16 | Гадельюсуф-ага принадлежал к роду Кимшикле племени
Едисан. Он напомнил нам одну древнюю ногайскую присказку: «Вместо Алая Алчына пусть приходит божья напасть!» Я
еще в детстве не раз слышал эту присказку из уст моего дяди муллы Вали. Ногайцы делились на три племени: Едисан, Едискил и Чимбойлук. Семь родов Едисана следующие: Кинегес, Мангыт, Аджеген, Алчын, Ялтыр, Дерсенги и Машкар. Смысл слов «Алчын Алая» заключается в следующем: у рода Алчын был князь (бей) по имени Алай, его и сравнивали с божьей напастью. Так мы среди румынских ногайцев услышали много любопытного, рассказали они многое из того, что знали сами. Эти беседы для нас были еще более приятны, чем отменные токайские вина в Будапеште. Мой друг Абделькадир всем своим существом был этнографическим мешком о двух ногах. Гадельюсуф-аге он дал обширные сведения о мощном племени Алчын, основная часть которого осталась в составе Малого Джуза казахов, а также о тех его осколках, Мангытах и Кинегесах, поселившихся в окрестностях Бухары и Самарканда. Мы не знали, в какое время жил герой алчынского племени Алай, но рассказали о некоторых
видных личностях, вышедших из этого племени. | 319 |
| 17 | Из воспоминаний З.В. Тогана:
В Бухарест мы прибыли 18 мая, а 19-го в Констанце устроились в гостинице. Абдулла-эфенди пригласил нас к себе в гости. Оказывается, здесь
поселились семьи ногайских родов Едисан, Кинегес, Алчын. Исламгали-ага и Гадельюсуф-ага послали гонца в деревню по
названию Али ага, расположенную неподалеку от Констанцы, пригласили живущего там поэта-сказителя по имени Нуритдин и познакомили нас с ним. Этот человек рассказал хорошо мне известные эпосы «Чора-батыр», «Едигей» и
«Урак и Мамай. В 1920 году среди каракалпаков, живущих севернее Хорезма, я встретил другого сказителя, которого также звали Нуритдин. И он мне рассказывал очень подробные, полные варианты этих же эпосов. Была удивительна случайность, что обоих сказителей звали Нуритдин. | 288 |
| 18 | Такие исторические фигуры и эпические герои как Чингиз, Тохтамыш, Едигей, Ер Таргин, Урак Мамай и Адил Салтан у них воплощают дух и идеалы степной аристократии. В общей для узбеков старого улуса Джучи (т.е. для тогдашних узбеков, казахов, мангыт-ногаев и башкир) литературе дастанов особенно выделяются следующие элементы этики, моральные качества и характерные особенности: восхваление решимости, способности к поступку, готовность умереть за свою честь, интересы общества и государства превыше всего, способность легко переносить трудности, вера в то, что усилия, затраченные на преодоление препятствий, приведут к успеху, готовность совершать длинные и трудные путешествия, любовь женщин только к мужчинам, обладающим вышеперечисленными качествами, высокое положение в обществе женщин благородного происхождения и матерей. Всё это воспевается в литературе, создававшейся в аристократических слоях древних татар и кыпчаков, т.е. в литературе узбеков. | 272 |
| 19 | Их письменные исторические труды, фольклор, особенно героический эпос Кыпчакской степи о Чингисе, Джучи и его сыновьях, Едигее, Тохтамыше, Нуреддине, Чора-Батыре и Кобланды, их былины, сказания о Джиренче-Чечене и пр., совпадают повсеместно.
Тюрки-кыпчаки, как в старом, так и в новом значении этого слова, не занимались "черной" работой и считали себя хозяевами, они не переходили к земледелию, за исключением случаев крайней нужды, считая это занятие чуждым духу степной аристократии, и даже во времена тяжелейших экономических кризисов не разрешали своим дочерям выходить замуж за "осёдлых" женихов. | 268 |
| 20 | Арабские авторы XIV-XV веков (ибн Баттута, аль Омари, ибн Арабшах) хорошо описали жизнь, нравы и особенности узбеков и кыпчаков Кыпчакской степи. Согласно ибн Арабшаху, тюрки-узбеки в Кыпчакской степи славятся своим блистательным языком, их женщины и мужчины не только отличаются красотой, но и являют собой пример аристократического поведения, они не опускаются до мошенничества и лжи, будучи самым благородным народом из всех тюрок. Язык этих узбеков, проживавших тогда от Семиречья до Крыма, который можно изучать по поэтическим фрагментам и другим памятникам, дошедшим до нас, был в общем-то единым на всём этом пространстве, его характерные кыпчакские особенности сохранились в языках современных узбеков, казахов, ногаев. | 264 |
