джучидский летописец

​«Если я [Кенесары], сделавшись подданным вашим [Российской империи], буду поступать противно запрещений Всевышнего ﷻ, то страшусь Его гнева и стыжусь мусульманских правителей!» — Кенесары Гази Бахадур хан

Как-нибудь надо будет собрать все внешние и внутренние источники и посмотреть как в них называли Джучидскую империю. На память приходят слова Едиге перед смертью, из сочинения Кырыми или Утемиш-хаджи. Он спросил, жив ли Кадырберды-хан. Ему ответили, что он умер. Тогда Едиге с грустью вздохнул и сказал, что "йурт Саин-хана" осиротел. Имхо, Дешт-и Кыпчак не политическое, а географическое название. Да и кыпчаки в "Улусе Узбека" / "Дашт-и Берке" / "Йурте Саин-хана" являлись лишь одним из многих племен.

Если кратко: раньше я выделял эти группы по принципу лояльности или не лояльности имперскому центру. Сейчас же считаю, что вопрос этот для Джучидов и племенной аристократии Золотой Орды был не первостепенным, так как никакого реального влияния на политику сарайского хана юаньской император оказать не мог, но вполне подходил для роли очень выгодного союзника. Ключевыми же вопросами, по поводу которых и выстраивались альянсы отделных Джучидов и племенных лидеров были: 1 - контролирует ли сарайский хан всю территорию правого крыла? 2 - контролирует ли сарайский хан левое крыло и если да то на сколько? 3 - ставленником и представителем интересов аристократии какого крыла является действующий сарайский хан?

Здесь необходимо пояснение. Эти группы я выделял в своей достаточно давней статье 2014 г. Сейчас я бы описал политические группы улуса Джучи несколько более подробно. Базовой характеристикой структуры этого государства было разделение на правое и левое крылья. Левое крыло - это "коренной юрт", наследственные владения сыновей Джучи и подчинённых им племён, полученные ими по воле Чингиз-хана. Там были и владения Батуидов ( Хорезм, Улытау) и других джучидских семей, в том числе Бувалидов (левобережье Яика) . Правое крыло - наследственный домен Батуидов, полученный по результатам Западного похода. Партия Ногая возникла в общем-то случайно. Менгу-Тимур планировал использовать его для удара по Хулагуидам в Малой Азии. Но он очень не вовремя умер и Ногай внезапно стал чуть ли не основной военной и политической силой в правом крыле. К идее формального подчинения каану он, судя по всему, относился скорее положительно, как и к миру с Ильханатом. И то и другое ослабляло власть сарайского хана, а именно это Ногаю было и надо. Убежденные сторонники примирения с Хубилаем в 90-е гг. 13 в. - это часть кунгратов левого крыла во главе с Салджидай гургеном. Они действительно были буддистами. Но, по всей видимости, принципиальных религиозных ограничений там не было. В 14 в. Узбека убеждал принять формальное подданство каана мусульманин потомок Чин-Тимура КутлугТимур. Стоит учитывать, что уже в конце правления Хубилая, а уж потом тем более, формальное подчинение Юань было просто удобным. Оно снимало многие проблемы легитимности сарайских ханов, давало право на выплаты с джучидских территорий в Китае и не только, но мало к чему обязывало в плане реальной политики. Так же важно, что реальным противником Сарая на востоке были Чагатаиды и Угедеиды и справится с ними легче всего было действуя в альянсе с кааном. Сложнее всего с Сараем и Батуидами. Дело в том, что многие потомки Бату кочевали и владели территориями в левом крыле. Поэтому их интересы и интересы спрайского хана Батуида могли сильно расходится. Основной же конфликт, который лейтмотивом проходит через всю историю Золотой Орды - это конкуренция между аристократией правого и левого крыла за влияние на ханский престол в Сарае.

По мнению А. Порсина, после смерти Менгу-Тимура в Золотой Орде существенно обострилась борьба между различными группировками правящей элиты. Исследователь выделяет три основные политические силы, отстаивавшие собственные интересы: партию Ногая, "сарайскую" партию, представленную Батуидами - продолжателями политического курса Берке и Менгу-Тимура, а также буддийскую партию, сторонники которой выступали за подчинение Ханбалыку.

Остатки средневекового Саурана.

На "Карте Персии" Гийома Делиля впервые на картах на территории Казахстана обозначены ногайские объединения, такие как Йембойлук (les Iembolouk - жембойлық) и Едисан (les Jetisanski - Жетісан). На карте йембойлуки размещены вдоль реки Эмба (Yemba - Жем). Южнее от них указаны едисаны. К востоку от едисанов указаны казахи (Cosaques errans - кочующие казаки). Скорее всего "Карта Персии" отражает исторические реалии середины XVII века.

"... qarındaşım birle dost-qarındaş bolğaymuz dostuna dost duşmanına duşman bolğaymuz biri birimizgâ niçük kim evelkilerimz irdiler bulay bolğan soñ bizim aramuzğa hiç bir duşman kirib bolmasdır taqı siz qarındaşımda bizim duşmanımız Şeyh-Ahmed Hannı yânında nükârlerini biñ tutub ölüm yetkince memlekâtiñizdan çıqarmağaysız taqı bizim aramuzda qatnaşa turğan ilçilerimizni bizda sizda iki aydan artuq turğuzmay yahşılıq birle terk yibâralik aramuzda kişilerimiz terk barışub kilişsaler ol yahşıdır taqı bizgâ aytğan yıl sayu yibârib ... bu şartnamemizda yâzılğan barça sözlerimiz üstüne çinlıq birle biñ turar üçün men özüm Mehmed Geray Han oğlum Bahadır Geray Sultan başlığ barça oğlanlarım sultanlar taqı barça oğlanlar biyler mırzalar ve içki-daşqı barça nukârlerim sizgâ biñ ant-şart itârmiz Tañrınıñ adı üstüne taqı dinimizden taqı yüz miñ yigirmi tört miñ peyğamberden taqı bizim peyğamberimiz Muhammed Mustafa hazretinden kim ve Allah ve bilLâh ve TalilLâh sizniñ birle arı çin göñülden dost-qarındaşmuz bu şartname içinde yâzılğan barça iliñizgâ memlekâtiñizgâ şehirleriñizgâ kermanlarıñızga salalarıñızga barça sizgâ sanlu iliñizgâ künüñizgâ barça kişileriñizgâ bizden oğlanlarımdan oğlanlar biylerden mırzalardan içki-daşqı nukâr işimden Qazaqlarımızdan barça bizgâ sanlu kişilerimizden yâmanlıq bolmağay bu şartname sözimizdan özgâ türlü bolmağaymuz bu şartnamemuznuñ çinlığı üçün altunlı şartname altun nişan basub yibârdik tarih toquz yüz yigirmi altıda mübarek Zilqa’de aynuñ toquzıncı yekşenbe kün ...". Таза қазақ тілінде жазылғандай

Шертнаме крымского хана Мехмеда Гирея королю Сигизмунду 1520 год. "Ulu Ordanuñ Ulu Hanı Deşt-i Qıpçaq barça Moğol padişahı Mehmed Geray Han sözüm oñ qol soñ qolnıñ tuman miñ yüz on bilgân oğlanlar biyler mırzalarığa ...".

По версии В.В. Трепавлова, едисаны стали «трофеем» ногайских мурз Мусы, Ямгурчи и бия Аббаса во второй половине XV в. в результате борьбы за наследство Абулхайра. Однако прямые сведения о том, под властью каких Чингизидов находились едисанские эли после 1468 г. и когда именно произошло их сближение с ногайскими лидерами, отсутствуют. Обособленный статус едисанов в контексте их сосуществования с Ногайской Ордой находит объяснение при сопоставлении выводов из исследований В.В. Трепавлова, А.В. Белякова и М.В. Моисеева. Основная идея этих авторов заключается в том, что вопреки представлению о Ногайской Орде как о независимом государстве, ногайские бии на протяжении второй половины XV и как минимум первой половины XVI вв. стремились интегрироваться в структуру существовавших чингизидских государств, возглавляемых, как правило, ханами из числа Шибанидов или Урусидов. Со временем роль верховных сюзеренов перешла к российским государям. В иерархии этих ханств потомки Идегея занимали положение беклярибеков (улубиев), что легитимизировало их право владения всеми ногайскими элями. Фактически бии сохраняли полную автономность в управлении ногайским объединением, обладая при этом возможностью влиять на назначение или смещение ханов. М.Акчурин. ЕДИСАНСКИЕ ЭЛИ И МАНГЫТСКИЕ БЕКИ

По мнению А. Порсина, после смерти Менгу-Тимура в Золотой Орде существенно обострилась борьба между различными группировками правящей элиты. Исследователь выделяет три основные политические силы, отстаивавшие собственные интересы: партию Ногая, "сарайскую" партию, представленную Батуидами - продолжателями политического курса Берке и Менгу-Тимура, а также буддийскую партию, сторонники которой выступали за подчинение Ханбалыку.

Одной из интересных новаций новой конституции является "выпадение" запрета на родовую и сословную рознь, а также пропаганду сословного и родового превосходства. Запрет на социальную, расовую, национальную и религиозную рознь сохранился.

Одной из интересных новаций новой конституции является "выпадение" запрета на родовую и сословную рознь, а также пропаганду сословного и родового превосходства. Запрет на социальную, расовую, национальную и религиозную рознь сохранился. Кроме того, появилась понятие этнической розни и превосходства. Пункт 6 статьи 23 гласит:

"Не допускаются пропаганда насильственного изменения основ конституционного строя, посягательства на территориальную целостность, Суверенитет и Независимость Республики Казахстан, нарушения общественного порядка, подрыва национальной безопасности, войны, вооруженных конфликтов, социального, расового, национального, этнического, религиозного превосходства или розни, культа жестокости и насилия, а также призывы к совершению таких действий".

Данная новация уже получила отражение в законах и кодексах, но пока без разъяснения разницы между "национальным" и "этническим" ("ұлттық" и "этностық"). В конституции 1995 г. понятия "этнический" не было, а ст. 39 гласила: "Признаются неконституционными любые действия, способные нарушить межнациональное и межконфессиональное согласие". Статья 41 новой конституции ее дублирует, но с новым термином: "Признаются неконституционными действия, способные нарушить межэтническое и межконфессиональное согласие". Из иных упоминаний данных терминов в основном законе можно заключить, что они в данном контексте идут как синонимы, при этом "национальный" (ұлттық) регулярно употребляется (и употреблялся) как "государственный" (национальная валюта, национальная безопасность). Есть понятие "общенационального (жалпыұлттық) единства" и есть понятие "национальной культуры" (ст. 3). В казахском тексте последнее звучит как "төл мәдениет", что можно перевести как "оригинальную" , "родную" или "исконную" культуру. "Төл мәдениет" также фигурирует в ст. 22, которая в русской версии переводится уже как "родная культура" ("Каждый человек имеет право пользоваться родным языком и культурой"). Перефразируя классика - "семантика в глазах смотрящего". Термин "нация" имеет много смыслов - нация как народ (население), нация как государство и нация как этнос, но тут же возникает вопрос о соотношении слов "нация" и "этнос". Наверное, это может объяснять их синонимическое употребление в 23 статье. Сословная рознь еще более или менее сочетается с социальной. А вот отказ от понятия "родовая (рулық) рознь" сам по себе очень интересен. В 50-е от схожей терминологии отказались, поскольку считалось, что эти пережитки были преодолены, что можно рассматривать как прецедент, а с другой - под "пережитками" часто понимали традицию, в том числе и достаточно "сакральную".

Как только мои ФИО не коверкали. Уже привыкаю. Утешает, что и другие коллеги через это проходили. Жаксылыка Сабитова называли Сабитом, Радика Джексенбаевича называли Джексенбековичем (я один раз случайно тоже так назвал). И вот теперь я Каратев Адильбек, а не Каратаев.

Из книжного обозрения Казахстана (9) Научный институт изучения Улуса Джучи издал в 2025 году коллективную монографию «История Казахского ханства во второй половине XV – первой половине XVIII вв.». В состав авторского коллектива вошли известные казахстанские историки Жаксылык Сабитов, Радик Темиргалиев, Клара Хафизова, Айболат Кушкумбаев, Адильбек Каратев, Николай Лапин и т.д. Как следует из аннотации к книге, «Коллективная монография «История Казахского ханства во второй половине XV – первой половине XVIII вв.» является системным исследованием истории Казахского ханства в позднее средневековье и раннее Новое время. На основе широкого круга письменных источников, значимая часть из которых впервые введена в научный оборот, изучены многие вопросы этнической и политической истории государства казахов. Основной задачей данного монографического исследования является изучение социально-политической истории Казахского ханства XV- XVIII вв. Значительное внимание в работе авторы уделили изучению элиты Казахского ханства, определению места и роли отдельных правителей в происходивших процессах. Особое значение в книге уделено систематизации и изучению внешней политики Казахского ханства. Авторы сумели выявить и показать практически все доступные направления на большом хронологическом промежутке, продемонстрировать динамику внешнеполитических контактов Казахского ханства и определить характер этих отношений». https://t.me/notehistkz/3673

Красивый сюжет первого тома "Кочевников" Есенберлина, и многие научные труды которые повторяли снова и снова об откочевке Керея и Жанибека и были посвящены лишь уточнению даты откочевки - всё это как минимум ставим под сомнение и предлагаем новую картину развития событий. Откочевка Керея и Жанибека стала фактически аксиомой. Но ничто не вечно под луной, как говорится.

Керей и Жанибек оказались в Могулистане гораздо раньше мнимой откочевки от Абулхайр-хана. И отношения с Абулхайром у них вряд ли были изначально враждебными. А связи с чагатаидскими ханами Могулистана у Керея и Жанибека имелись еще в 1430-х гг. И казаковали они изначально не в Чу и Козыбаши, а близ Урумчи и Турфана. В долину реки Чу прибыли позднее по другим причинам.