fa
Feedback
الشافعي الخالص

الشافعي الخالص

رفتن به کانال در Telegram

ومن شُعب الإيمان حبُّ ابن شافعٍ وفرضٌ أكيدٌ حبُّه لا تتطوُّعُ

نمایش بیشتر
1 813
مشترکین
اطلاعاتی وجود ندارد24 ساعت
+217 روز
+3730 روز
جذب مشترکین
ژوئن '26
ژوئن '26
+70
در 8 کانال‌ها
مه '26
+73
در 5 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '26
+82
در 7 کانال‌ها
Get PRO
مارس '26
+24
در 2 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '26
+84
در 8 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '26
+23
در 2 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '25
+18
در 1 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '25
+23
در 1 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '25
+36
در 2 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '25
+40
در 3 کانال‌ها
Get PRO
اوت '25
+57
در 3 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '25
+38
در 3 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '25
+31
در 3 کانال‌ها
Get PRO
مه '25
+54
در 4 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '25
+34
در 2 کانال‌ها
Get PRO
مارس '25
+35
در 3 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '25
+62
در 3 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '25
+61
در 3 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '24
+90
در 4 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '24
+72
در 2 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '24
+99
در 3 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '24
+56
در 6 کانال‌ها
Get PRO
اوت '24
+51
در 1 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '24
+50
در 4 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '24
+49
در 4 کانال‌ها
Get PRO
مه '24
+37
در 3 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '24
+99
در 2 کانال‌ها
Get PRO
مارس '24
+41
در 3 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '24
+33
در 2 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '24
+103
در 6 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '23
+54
در 3 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '23
+63
در 5 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '23
+50
در 3 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '23
+179
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '23
+1 060
در 0 کانال‌ها
تاریخ
رشد مشترکین
اشارات
کانال‌ها
23 ژوئن+1
22 ژوئن+1
21 ژوئن+5
20 ژوئن+6
19 ژوئن+3
18 ژوئن+9
17 ژوئن+6
16 ژوئن+2
15 ژوئن0
14 ژوئن+3
13 ژوئن+7
12 ژوئن+3
11 ژوئن+5
10 ژوئن+5
09 ژوئن+1
08 ژوئن+1
07 ژوئن+2
06 ژوئن+5
05 ژوئن+1
04 ژوئن+1
03 ژوئن+1
02 ژوئن+1
01 ژوئن+1
پست‌های کانال
ابن عاشور: الأشعرية تقول ما لا يعقل ثم تعتقده! ❞‏أبو حيان: عاب العلامة ابن عاشور تـ١٣٩٣هـ في كتابه «أليس الصبح بقريب» أصحابه من الأشعرية في العديد من المسائل، ومنها: "قول ما لا يعقل واعتقاده، وعندهم أن ذلك من محاسن الإيمان، ورُبَّما جعلوه من معنى قوله تعالى: ‏﴿الذين يؤمنون بالغيب‏﴾؛ فمن ذلك قولهم: أن السميع يتعلق حتى بالمبصرات، فهو بظاهره فاسدٌ إلا أن يصرحوا بأنه كناية عن العلم. وأن الكلام بلا حرف مع أنه كلام. وأن رؤيتنا الله في الآخرة بالعين لكن بلا جهة ولا كيف. وكذلك تقريرهم الكسب"،اهـ❝
- ابن عاشور / كناشة المنهوم
الشافعيُّ الخالص: https://t.me/alshafe3i

2
الشعراني: القول بالكسب حجابٌ عن الشهود! ❞‏أبو حيان: قال القطبُ عبد الوهاب الشعراني تـ٩٧٣هـ في «فرائد القلائد في علم العقائد» في تزييف القول بكسب الأشعرية: "قومٌ يشعرون ولا يشهدون، وهم: الأشعرية، منعَهم حجابُ القول بالكسب عن الشهود، فكلٌّ من هـٰؤلاء على بصره غشاوة.."،اهـ❝ - الشعراني / كناشة المنهوم الشافعيُّ الخالص: https://t.me/alshafe3i
142
3
العبدي الزيدي: يسمُّونه كسبًا وهو حقيق أن يسمَّى كذبًا! ❞‏أبو حيان: قال القاضي إسحاق بن محمد بن قاسم العبدي تـ١١١٥هـ في «إبطال العناد في أفعال العباد»: "اعلم أن الخلاف لا يتحقَّق في مسألة أفعال العباد إلَّا بين القائلين بالاختيار، وبين القائلين بالجبر والاضطرار. أمَّا من زعموا التوسُّط بين القولين بإثبات أمر لا تحقُّق له، يسمُّونه كسبًا، وهو حقيق بأن يسمَّى كذبًا؛ فإنما خدعوا به عقولهم، وعقول الضعفاء من أتباعهم، وهم بين الفرقتين كما قيل: مثل الناعمة! مثل النعامة إن قيل: احملي دخلت في الطير، أو طيري كانت من الأبل.. فليت شعري بماذا فارقوا الجبرية، ولم لم لا يدخلون في زمرتهم ويتركون المغالطة التي ليست من العلماء بمرضية. فما قالوا: إلا بعين مقالهم، ولا تمسكوا إلا بأهداب ضلالهم، إنما ملأوا المجلدات بتوسيع دائرة الخلاف، والذبذبة بذكر الكسب بالتمحل والاعتساف..". وقال -أيضًا-: "الكسب اسمٌ بلا مسمَّى له إلَّا بالمحلية؛ ولهـٰذا نجد الرازيَّ لا يتحاشى من تسميتهم جبريةً؛ لعرفانه أن كلامهم محض الجبر.."،اهـ❝ - العبدي / كناشة المنهوم الشافعيُّ الخالص: https://t.me/alshafe3i
157
4
التبريزي للصوفية: يا أيُّها الراقصون! ❞‏أبو حيان: قال الزاهد الصوفي الفقيه الحنفي حسن بن شرف حسام الدين أبو عبد الله التبريزي تـ بعد ٧٠٠هـ: أيا جيل ابتدع شرَّ جيل لقد جئتم بأمر مستحيل أفي القرآن قال لكم إلـٰهي كلوا مثل البهائم وارقصوا لي قاله في «دامقة المبتدعين وناصرة المهتدين»، ولعلَّ للعلامة حسام الدين حسين بن علي السغناقي تـ٧١٤هـ شرحًا عليها❝ - التبريزي / كناشة المنهوم الشافعيُّ الخالص: https://t.me/alshafe3i
328
5
الأهدل: غالبُ الصوفية أميُّون لا يُميِّزون العقائد! ❞‏أبو حيان: قال بدر الدين ابن الأهدل الأشعريُّ تـ٨٥٥هـ في «كشف الغطاء عن حقائق التوحيد»: "ولم أر كالاغترار بصوفيَّة السوء كابن عربي، وابن فارض وأمثالهما، لأنَّهما انتسبا إلى طائفة معتقدة، وغالبُ الصوفية أميُّون لا يُميِّزون العقائد المرضية من المذمومة، ويحسنون الظن بمن اعتزا إلى الصوفية. فينعقون بفضله، ويشهرون محاسن كلامه، فيغتر السامع بذلك، ويستغرب الكلام في جرحهم مع كثرة معتقديهم، وذلك من ضعف التمييز"،اهـ❝ - الأهدل / كناشة المنهوم الشافعيُّ الخالص: https://t.me/alshafe3i
322
6
وكيل الطرق الصوفية: الطرقيُّون يحبون فرنسا! ❞‏أبو حيان: قال وكيل المجلس الأعلى والمفتش العام للطرق والزوايا في الشمال الإفريقي المكي بن محمد بن كمال بن عزوز التونسي ما نصُّه: "يردِّدون دائمًا وكذبًا ما يرددون، أن الطرقية صخرة بيد الاستعمار، إن هـٰذا لكذبًا وبهتانًا. إن الطرقيِّين يحبون فرنسا؛ لأنها صديقة الإسلام والمسلمين، ويفضِّلونها لأنها الوحيدة في العالم التي تحترم عقائدنا وديننا، وتحفظها بسياج منيع. ولو قاومتنا لقاومناها، لـٰكن لاحترامها وتقديرها تعاونا معها، وما زلنا نتعاون، وتعاوننا شريف وإنساني"،اهـ❝ - ابن عزوز / كناشة المنهوم الشافعيُّ الخالص: https://t.me/alshafe3i
208
7
ساجقلي زاده: ويلٌ لمن ارتكب الكفر خشية برهان التطبيق! ❞‏أبو حيان: قال محمد بن أبي بكر المرعشي، المعروف بساجقلي زاده تـ١١٤٥هـ: "ما سمَّاه المتكلِّمون برهان التطبيق مغلطة كاذبة؛ لكذب بعض مقدماته بدلالة انتقاضه، إذ الدليل الصحيح لا ينتقض. وقال في «التلويح/شرح المقدمة الأولى»: "وبرهان التطبيق ليس بتمامٍ على ما عرف في علم الكلام، انتهى؛ فويلٌ لمن ارتكب الكفر العظيم خشية انتقاضه"،اهـ❝ - ساجقلي زاده / كناشة المنهوم الشافعيُّ الخالص: https://t.me/alshafe3i
212
8
اثنان كرديَّان: برهان التطبيق بيِّن البطلان! ❞‏أبو حيان: ذكر عبد الكريم السنندجي تـ قبل ١٣٤٩هـ في شرحه على «رسالة في علم الكلام»، لوالده العلامة عبد القادر بن محمد سعيد السنندجي المردوخي تـ١٣٠٤هـ نصًّا من حاشية والده على المتن المشروح بعد إبطالهما معًا برهان التطبيق: "ذكر في حاشية هذه الرسالة هنا ما حاصله: "أنَّ الكلام في بطلان إحاطة العلم بصورة واحدة بالمعلومات الغير المتناهية، وهو لا يثبت بذلك البرهان؛ بل ما يثبت به استحالة تساوي الزايد والناقص في سلسلتين نُقص من أحدهما جزء، والاتصاف بالزيادة والنقصان إنما يكون بعد في المحدود، وغير المتناهي وإن كان محدودًا في المبدأ لكن لا يكون محدودًا في المنتهى". وقد بيَّن -أيضًا- وجه بطلانه في غير هـٰذه الرسالة؛ كالرسالة المخصوصة في الإيراد على التطبيق والتضايف الغير المنقوضين عند العلماء السالفة -كما ذكرنا- والمذكور في الحاشية هنا بعينه"،اهـ❝ - السنندجي / كناشة المنهوم الشافعيُّ الخالص: https://t.me/alshafe3i
211
9
أشعريٌّ: جوابُ الدواني قاصرٌ عن نفي جهل الجليل حاشاه بالجزئيَّات! ❞‏أبو حيان: قال أبو الحسن ابن عمر بن علي القلعي التونسي تـ١١٩٩هـ في حاشيته على رسالة «تعلق علمه تعالى بغير المتناهي» للأفكرماني تـ١١٧٤هـ: "اعلم أن الجلال الدواني قدَّس الله سره لمَّا أجرى برهان التطبيق في الأمور الغير المتناهية، وأثبت تناهيها، لزم من بطلانها مطلقًا أن تكون معلومات الله متناهيةً. إذ لو كانت معلوماته غير متناهية بحسب وجودها في علم الله انتقض البرهان بكونها غير متناهية، وتخلف مقتضاه عنه، لأن مقتضاه بطلان الأمور الغير المتناهية مطلقًا، سواء كانت موجودة في الخارج أم في علمه تعالى. وأجاب -قدس الله سره- بأن الأمر كما ذكرت، لو كان علم الواجب بالأشياء مفصلة؛ لكن ذلك ممنوع لجواز كون علمه تعالى واحدًا بسيطًا. وأنت خبير بأن الجلال الدواني ذكره سندًا للمنع، وهو لا يكون جوابًا؛ ففي عده جوابًا مسامحة، لأن السند مطلقًا ما يكون المنع بسببه مؤيدًا لا ما يصحح المنع؛ لأن المنع بدونه صحيح. على أن هذا الجواب لا يحسم مادة الشبهة؛ لأنا ننقل الكلام في العلم التفصيلي"،اهـ❝ - القلعي / كناشة المنهوم الشافعيُّ الخالص: https://t.me/alshafe3i
197
10
ابن الباقلاني: لا دليل ينفي العجز عنه سبحانه إلَّا السمع! ❞‏أبو حيان: قال أبو القاسم عبد الجليل بن أبي بكر الربَعي القروي الديباجي تـ بعد ٤٧٨هـ في كتابه «التسديد شرح التمهيد»، بعد المقدمات العشر على إثبات دليل التمانع: "فإن قيل: فما تنكرون أن يوجد وجود قديمين أحدهما قادر، والآخر غير قادر عاجز؟ قيل له: قد استدل شيوخنا على هذا بأدلة كثيرة، وهي موجودة في أماكنها.. وهذه الأدلة التي ذكرناها الضعف فيها ظاهر.. ولهذا عدل القاضي رحمه الله عنها، وقال: "لا دليل يدل على منع قديم عاجز إلَّا بالسمع، ولا دليل في العقل يقتضي ذلك، والسمع الدال على منعه هو إجماع الأمة مثبتتها ونافيها على نفيه وإبطال القول"، إلى هـٰذا رجع"،اهـ❝ - الربَعي / كناشة المنهوم قلتُ -الحسن-: قال كبار أصحابه من بعده -ابن الجويني والرازي والآمدي وغيرهم-: أن دلالة الإجماع ظنية! وعيَّرهم بعض الحنابلة المتأخِّرين بذلك، فقال: "من أئمة هـٰؤلاء من يقول إنه ليس في العقل ما يوجب تنزيه الربِّ عن النقائص، ولم يقم على ذلك دليل عقليٌّ أصلًا! كما صرَّح به الرازي وتلقَّاه عن الجويني وأمثاله، قالوا: وإنما نفينا النقائص عنه بالإجماع! وقد قدح الرازي وغيره من النفاة في دلالة الإجماع وبيَّنوا أنها ظنية لا قطعية؛ فالقوم ليسوا قاطعين بتنزيه الله عن النقائص بل غاية ما عندهم في ذلك الظن!"، قلتُ -الحسن-: الحقُّ الذي لا مرية فيه أن أقدام المتكلِّمين زلَّت في غير موضعٍ، من أفحشها هـٰذا، وماذا عليهم لو اتبعوا وصية المطلبيِّ رضيَ الله عنه، وقبلوا عنه محض النصح؟ ولـٰكن سبق القضاء وخُطَّ في كتب الأقدار: ليهلك من هلك عن بيِّنة، ويحيى من حيَّ عن بيِّنة.. ليقضيَ الله أمرًا كان مفعولًا، وإلى الله ترجع الأمور. الشافعيُّ الخالص: https://t.me/alshafe3i
203
11
الدهلوي: فأولـٰئك قد خلعوا ربقة الشريعة من عنقهم! ❞‏أبو حيان: قال العارف بالله محمد إسماعيل بن ولي الله الدهلوي تـ١٢٤٦هـ في «عبقات في الحكمة والفلسفة والتصوف»: والعجب أن أرباب الشرائع صلوات الله عليهم لم ينصبوا قرينة على صرف الكلام عن الظاهر، ولم يذكروا مدة عمرهم قط عند أحد من أتباعهم المخلِصين والمخلَصين -لا في السر ولا في الإعلان-: أن ظاهر هـٰذا الكلام ليس بمراد؛ بل لم يتكلموا بالحقيقة قط من أن الرب تبارك وتعالى منزه عما نسند إليه، كيف ولم يثبت حديث صحيح ولا ضعيف يطابق ما يدعيه هـٰؤلاء من نفي أمثال تلك الأحكام عنه؛ فكأنهم ينسبون الإضلال إلى أرباب الشرائع نعوذ بالله. بل ينجر هـٰذا إلى الاعتراض عليه تبارك وتعالى بأنه اختار لهداية الناس رجالًا لم يكشفوا لهم قط عما هو العمدة من أبواب الهداية وهو الإلهيات، بل علموهم ما لا يطابق الواقع أصلًا، سبحانك هـٰذا بهتان عظيم. فأولئك قد خلعوا ربقة الشريعة من عنقهم، فليسوا من أهل السنة في شيء، وإن سمى بعضهم نفسه به؛ بل أهل السنة في الحقيقة هم الصحابة وأتباعهم. فلسنا ننكص على أعقابنا بعد إذ سمعنا أن: ‏﴿الرحمن على العرش استوى‏﴾، وأنه ينزل في كل ليلة إلى السماء الدنيا.. وأن العرش يأط به أطيط الرحل بالراكب، وأنه يضحك ويتبشبش، ويحب ويعادي، ويرضى ويسخط، ويتردد في قبض نفس عبده المؤمن.. وسيطلع عليهم في الجنة من فوق، فيقول: السلام عليكم، إلى غير ذاك. وما ادعاه أولـٰئك من سلب أمثال هـٰذه الأحكام عنه؛ فليس لهم عليه حجة إلَّا ما هو أوهن من بيوت العنكبوت❝ - الدهلوي / كناشة المنهوم الشافعيُّ الخالص: https://t.me/alshafe3i
289
12
أشعريٌّ يهدم مذهب شيخه ابن الباقلاني! ❞‏أبو حيان: قال الفقيه عبد الحق بن هارون الصقلي تـ٤٦٦هـ في «الأجوبة»: "وذكر مخالفنا أن أبا جعفر السمناني كان يقول بشيء من هـٰذا ويستحسنه. وهـٰذا لو صحَّ من أبي جعفر لكان هدمًا لمذهبه، ومذهبِ شيخه أبي بكر ابن الطيب الأشعري.. فلا يترك المعلوم ممَّا أصَّلوه في المعجزات بالحكايات"،اهـ❝ - الصقلي / كناشة المنهوم الشافعيُّ الخالص: https://t.me/alshafe3i
1
13
علم الكلام بين المضار والمنافع - بعض نصوص الغزالي.
علم الكلام بين المضار والمنافع - بعض نصوص الغزالي.
2 367
14
أشعريٌّ متقدِّم يجيب من تأوَّل اليد! ❞‏أبو حيان: قال أبو جعفر محمد بن أحمد السمناني تـ٤٤٤هـ في «البيان عن أصول الإيمان والكشف عن تمويهات أهل الطغيان» بعد إفساده تأويل اليد بمعنى القدرة: "فإن قيل: فنحن لا نعقل في الشاهد يدًا إلَّا وهي جارحة.. فقولوا: إنَّ يده مبنية من لحم ودم وعظم. قيل: وقد وصف الله سبحانه نفسه بأنه شيء، ونفس، وذات. والشيء، والنفس، والذات في الشاهد لا يعقل إلَّا جسمًا أو عرضًا، فقولوا: إنه جسم أو عرض، فما أجابوا به فهو جواب لنا عليهم"،اهـ❝ - السمناني / كناشة المنهوم الشافعيُّ الخالص: https://t.me/alshafe3i
348
15
ابن الباقلاني مجيبًا من تأوَّل اليد لأنها في الشاهد جارحةٌ! ❞‏أبو حيان: قال أبو بكر الباقلاني تـ٤٠٣هـ في «تمهيد الأوائل» -بعد إبطال تأويل صفة اليد ونحوها-، ما نصُّه: "فإن قال قائل: فما أنكرتم أن يكون وجهه ويده جارحة إذ كنتم لم تعقلوا يد صفة ووجه صفة إلا جارحة. يقال له: لا يجب ذلك، كما لا يجب إذا لم نعقل حيًّا عالمًا قادرًا إلَّا جسمًا أن نقضي نحن وأنتم على الله تعالى بذلك. وكما لا يجب متى كان قائمًا بذاته أن يكون جوهرًا أو جسمًا، لأنا وإياكم لم نجد قائمًا بنفسه في شاهدنا إلَّا كذلك. وكذلك الجواب لهم إن قالوا فيجب أن يكون علمه وحياته وكلامه وسائر صفاته لذاته أعراضًا أو أجناسًا أو حوادث أو أغيارًا له أو حالة فيه أو محتاجة له إلى قلب واعتلوا بالوجود"،اهـ❝ - ابن الباقلاني / كناشة المنهوم الشافعيُّ الخالص: https://t.me/alshafe3i
326
16
أشعريٌّ يهدم مذهب شيخه ابن الباقلاني! ❞‏أبو حيان: قال الفقيه عبد الحق بن هارون الصقلي تـ٤٦٦هـ في «الأجوبة»: "وذكر مخالفنا أن أبا جعفر السمناني كان يقول بشيء من هـٰذا ويستحسنه. وهـٰذا لو صحَّ من أبي جعفر لكان هدمًا لمذهبه، ومذهبِ شيخه أبي بكر ابن الطيب الأشعري.. فلا يترك المعلوم ممَّا أصَّلوه في المعجزات بالحكايات"،اهـ❝ - الصقلي / كناشة المنهوم الشافعيُّ الخالص: https://t.me/alshafe3i
288
17
إذا قال بعض الأشعرية عن القرآن: هذا كلام الله.. كان من تسمية الشيء بما يدل عليه خلافًا لإطلاق السلف! ❞‏أبو حيان: قال ابن الباقلاني تـ٤٠٣هـ: "وقد يجوز أن يتجوَّزَ متجوِّزٌ بوصفه بذلك على معنى: أن العبارة عنه، والتلاوة له أصوات مقطَّعة، وحروف منظَّمة، فتُسمَّى باسم العبارة عنه، وإن كان مخالفًا لها"، وقال أيضًا: "فإذا قلنا في هـٰذه الحروف المكتوبة: «هـٰذا هو الله» وعظَّمناها ونزَّهناها فإنما نسمِّيها بذلك على معنى أنَّها دالة على ذاته وتسميته. وعلى هـٰذا الوجه نقول في الكتابة المصوَّرة: «هـٰذا كلام الله» نعني به أنه دلالة على كلامه، وإن لم يكن في شيء"،اهـ❝ - ابن الباقلاني / كناشة المنهوم الشافعيُّ الخالص: https://t.me/alshafe3i‌‏
324
18
ابن الباقلاني: لا يقال حكاية وعبارة! ❞‏أبو حيان: قال أبو بكر الباقلاني تـ٤٠٢هـ في «الإنصاف فيما يجب اعتقاده‏»: "ولا يجوز أن يقال: كلام الله عبارة ولا حكاية"،اهـ❝ - الباقلاني / كناشة المنهوم الشافعيُّ الخالص: https://t.me/alshafe3i
362
19
الدهلوي: شيخ والد والآخرون أعمام! ❞‏أبو حيان: أورد العلامة المحدث أحمد بن عبد الرحيم الشاه ولي الله الدِّهلوي تـ١١٧٦هـ سؤاله لشيخه عيسى المغربي تـ١٠٨٠هـ وجوابه، فقال: "إني سألت الشيخ عيسى: إذا كان للإنسان شيخ، فهل له أن يدخل على شيخ آخر؟ فأجاب: الأب واحد والأعمام شتَّى. يقول كاتب هذه الكلمات: معنى كلامه أنَّ الشيخ الذي خرج الطالب بواسطته من البيضة.. أو اكتسب منه العلوم الظاهرة؛ فهو في البر كالأب، وأمَّا غيره من الشيوخ الذين تلقَّى عنهم الفوائد الأخرى فهم في البرِّ كالأعمام، فلينزل كلهم منازلهم"،اهـ❝ - الدهلوي / كناشة المنهوم الشافعيُّ الخالص: https://t.me/alshafe3i
363
20
مجتهد ومقلِّد في وقت واحد! ❞‏أبو حيان: قال محمود بن حسن، ولعلَّه المغنيساوي الرومي تـ١٢٢٢هـ في حاشيته على «شرح الدواني على العضدية» عند قول الدواني تـ٩١٨هـ: "وعصمنا عن التقلید في الأصول الكلامية، والفروع الكلامية"، ما نصُّه: "فإن قلت: الشارح مقلدٌ للأشعري في المسائل الاعتقادية؛ فكيف ادعى العصمة عن التقليد؟ قلت: المجتهد قسمان: مجتهد بالمذهب.. ومجتهد في المذهب. وبإزاء كل منهما: مقلِّد، فهُنا قد ادعى العصمة عن التقليد في المذهب، وادعى الاجتهاد في المذهب، وذلك لا ينافي التقليد لمجتهد بالمذهب. أو نقول: إنه مجتهد بالمذهب، بمعنى: انه اجتهد فوافق اجتهاده اجتهاد الأشعري فتبعه، على ما قيل في شأن الغزالي"،اهـ❝ - محمود / كناشة المنهوم الشافعيُّ الخالص: https://t.me/alshafe3i
326