الشافعي الخالص

•المطيعي: البرهنة على استحالة حوادث لا أول لها دونه خرط القتاد! ❞‏أبو حيان: قال مفتي الديار المصرية العلامة محمد بخيت المطيعي تـ١٣٥٤هـ: "لزوم حوادثَ لا أوَّل لها لا يضرُّ بالعقيدة إلَّا إذا قلنا لا أوَّل لها بمعنى لا أوَّل لوجودها، وهـٰذا ممَّا لم يقل به أحد، بل الكلُّ متفق على أن ما سوى الله تعالى ممَّا كان أو يكون حادثٌ، أي موجود بعد العدم.. وعليك بكتابنا القول المفيد، وحواشي الخريدة". وقال في حاشيته على شرح الخريدة البهيَّة: "قد اعتمد القوم في إثبات الصانع القديم على بطلان التسلسل مع أنه لم يقم برهان على بطلانه، وما ذكروه من التضايف والتطابق غير تام كما قد علمت حاله فيما سبق، وإذا لم يقم لهم دليل على بطلان التسلسل فيبقى احتماله في إثبات الصانع الواجب قائمًا إلى أن يبطل بدليل جديد، ودون ذلك خرط القتاد"،اهـ❝

- المطيعي / كناشة المنهوم

الشافعيُّ الخالص: https://t.me/alshafe3i

المطيعي: لم يكلفك الله أن تكون أشعريًّا! ❞‏أبو حيان: قال العلامة محمد بخيت المطيعي تـ١٣٥٤هـ: "إنما كلَّف الله سُبحانه عباده بما يقتضيه الدليل في الاعتقاد والعمل، ولم يكلَّف أحدًا منهم بأن يكون أشعريًّا، أو ماتريديًّا، أو معتزليًّا، أو فلسفيًّا، أو غير ذلك. وعلى العاقل المنصف أن يدور مع الدليل الصحيح أينما دار، وأن يعرف الرجال بالحقِّ، وأن لا يعوِّل إلَّا على صحيح الأنظار"،اهـ❝

- المطيعي / كناشة المنهوم

الشافعيُّ الخالص: https://t.me/alshafe3i

أبيات في العلو.. ❞‏أبو حيان: ذكر الإمام يحيى بن يوسف الصرصري الحنبليُّ تـ٦٥٦هـ اعتقاد الحنابلة الذي أفاده عن شيخه ابن إدريس تـ٦١٩هـ عن شيخه الشيخ عبد القادر الجيلاني تـ٥٦١هـ، ومنه: ونؤمن أن العرش من فوق سبعة تطوف به أملاكه وتدور قضى خلقه ثم استوى فوق عرشه وليس كمخلوق حواه سرير هو الله ربي في السماء محجب وليس بمحدود حوته قطور إليه تعالى طيب القول صاعد وتنزل منه بالقضاء أمور لقد صح إسلام جويرية التي بأصبعها نحو السماء تشير❝

- الصرصري / كناشة المنهوم

الشافعيُّ الخالص: https://t.me/alshafe3i

الأشاعرة والماتريدية قائلون بوجوب حمل المتشابهات على ظواهرها! ❞‏أبو حيان: قال سعد الله بن أمين الحق الحسيني الشطاري تـ بعد ٩٠٠هـ: "قول الأشاعرة والماتريدية بوجوب حمل المتشابهات على ظواهرها". وقال -أيضًا-: "وقد قال السلف الصالح والأشعري: لابد من إبقاء المتشابهات على ظواهرها، وهو ظاهر بحسب الإطلاق، فنعم الوفاق، وبه يشرق التمييز بين التنزيه والتشبيه كمال الإشراق، ويبقى أدب كل مرتبة حسبها على ما وقع عليه الاتفاق"،اهـ❝

- ابن الأمين / كناشة المنهوم

الشافعيُّ الخالص: https://t.me/alshafe3i

أبو الحسن الأشعري قائل بقدم الحروف! ❞‏أبو حيان: قال سعد الله بن أمين الحق الحسيني الشطاري تـ بعد ١٠٠٠هـ في «شرح العقائد الصوفيَّة» لفيروز الأكبر آبادي -ما نصُّه-: "اعلم أن أكثر أهل السنة على أن الصفة هو الكلام النفسي، وهو القديم، وأبو الحسن الأشعري قائل بقدم اللفظيِّ -أيضًا- على ما هو التحقيق من مذهبه. فإنه وإن قال القديم هو المعنى، وفهم الأصحاب أن مراده النفسي الذي هو مدلول اللفظ فقط؛ لكن على ما نص هو من إبقاء الظواهر على الظاهر. وقد أفرد العضد رسالة في تحقيق مذهبه، وذكر فيها أن المعنيَّ من المعنى في قول الأشعري الأمر القائم بالشيء مقابل العين لا مدلول اللفظ مقابله؛ فالكلام عنده شامل للفظ والمعنى جميعًا، فإنَّهما قائمان بذاته تعالى.. والداعي على هذا التعميم أمران، أحدهما: إبقاء ظواهر الأدلة على كونه لفظيًّا عليه على ما هو نصه، والثاني: دفع مفاسد كثيرة، من نحو: تجويز إنكار كلامية ما بين دفتي المصاحف والمقروء. وهـٰذا المذهب وإن كان خلاف ما عليه المتأخِّرون إلَّا أنه بعد التأمُّل تظهر حقيقته، واختاره محمد الشهرستاني في «نهاية الاقدام»، وهو الأقرب إلى الإحكام"،اهـ❝

- ابن الأمين / كناشة المنهوم

الشافعيُّ الخالص: https://t.me/alshafe3i

العلَّامة البيطار: ابن تيميَّة أنقذ علماءً أزاهرة بعدما كادوا أن يفارقوا عقيدة الإسلام! ❞‏أبو حيان: ذكر علامة الهند أبو الحسن الندوي تـ١٤٢٠هـ أنه سمع علامة الشام محمد بهجة البيطار تـ١٣٩٦هـ في بيته عام ١٣٧٠هـ ما نصُّه -عن البيطار-: "حدَّثني بعض علماء الأزهر قالوا: درسنا كتب التوحيد في الأزهر، فنشأت في نفوسنا شكوكٌ وشبهاتٌ وكدنا نخرج من الإسلام، إلَّا أننا طالعنا كتب شيخ الإسلام؛ فغرست الإيمان في قلوبنا من جديد"،اهـ❝

- البيطار / كناشة المنهوم

الشافعيُّ الخالص: https://t.me/alshafe3i

شيخ الأزهر سليم البشري يتابع تلاميذ ابن تيمية في الدفاع عنه! ❞‏أبو حيان: في جوابٍ لشيخ الأزهر سليم بن فراج بن السيد سليم ابن أبي فراج البشري تـ١٣٣٥هـ عن أبي العباس ابن تيمية الحنبلي: "وقد انتدب بعض تلامذته للذب عنه، وتبرئته مما نسب إليه، وساق له عبارات أوضح معناها، وأبان غلط الناس في فهم مراده، واستشهد بعبارات له أخرى صريحة في دفع التهمة عنه، وأنه لم يخرج عمَّا عليه الإجماع، وذلك هو المظنون بالرجل لجلال قدره ورسوخ قدمه"،اهـ❝

- البشري / كناشة المنهوم

الشافعيُّ الخالص: https://t.me/alshafe3i

إعراض بعض الشافعية عن ذرية من يرد على ابن تيميَّة! ❞‏أبو حيان: حكى يحيى بن محمد النائلي الشاوي تـ١٠٩٦هـ خبرًا عن المُلَّا الكوراني تـ١١٠١هـ: "وقد سمعت أنه لقي رجلًا من أولاد الحصني، فقال: هـٰذا من ذرية من يردُّ على ابن تيمية، فأنا لا ألقاه"،اهـ❝

- النائلي / كناشة المنهوم

الشافعيُّ الخالص: https://t.me/alshafe3i

الرازي الماتريدي: من تأول الغضب الآلهي فقد تسفسط، وتزندق، وابتدع. ❞‏أبو حيان: قال محمد ابن أبي بكر الرازي الماتريدي تـ٦٦٠هـ: "واعلم أن الله تعالى يغضب ويرضى؛ لأن من لا يغضب ولا يرضى لا يكون آمرًا، ولا ناهيًا، لا كأحد من الورى.. وأما غضب الله ورضاه لا يغيِّر. ومن قال: غضب الله النار، ورضاه الجنة؛ فقد تسفسط، وتزندق، وابتدع، لأنَّ الجنة والنار مخلوقتان، والمخلوق لا يكون صفة الخالق. لأن العقوبة كانت بغضبه، وثوابه كان برضاه، ولذلك لا يجوز أن يقال كقولهم: غضبه عقوبته، ورضاه ثوابه، وهما محدثان. فالمراد من ذلك: أن النار تستوجب بغضب الله، والجنة تستوجب برضا الله، فعقوبته نار، وآفة، وبلاء، وثوابه جنة، وراحات، ونعماء"،اهـ❝

- ابن أبي بكر الرازي / كناشة المنهوم

الشافعيُّ الخالص: https://t.me/alshafe3i

إسماعيليٌّ: الغزالي شبه حشويٍّ! ❞‏أبو حيان: قال علي بن الوليد الإسماعيلي تـ٦١٢هـ، عن أبي حامد الغزالي: "فدأبُه الهُيام في أودية الانتحالات، والانتناء عمَّا يُلتزم به من المقالات، ما شاد مقالة من المقالات إلا نثنى فهدمها، ولا أحكم عقيدة من العقائد إلا تعقبها بالنقض بعد ما أبرمها. فهو تارة كما قلنا: فلسفيٌّ، وبرهة: معتزليٌّ، ومدة: أشعريٌّ، وحينًا: شبه حشويٌّ، لا تستقرُّ قدم يقينه على مقالة إلا زلَّت، ولا يصمَّم نفسه على التحيز إلى فئة إلَّا رجعت عنها وتولَّت.."،اهـ❝

- علي بن الوليد / كناشة المنهوم

الشافعيُّ الخالص: https://t.me/alshafe3i

مستجي زاده: المجتهدون مثل الإمام الشافعي.. مجمعون أنه تعالى فوق عرشه بذاته. ❞‏أبو حيان: كتب العلامة المتكلم النظَّار عبد الله بن عمر الرومي المشتهر بـ مستجي زاده تـ١١٥٠هـ بخط يده: "ولا شك أن سلفنا الصالحين مثل الصحابة، والتابعين، ومتبع التابعين أتقى الناس وأورعهم، وأشدهم اتباعًا لرسول الله واقتداء به، وأعرفهم لمراد الله ومراد رسوله، فهم عن آخرهم مجمعون على أنه تعالى على عرشه بذاته. وكذلك المجتهدون مثل إمامنا أبي حنيفة، والإمام الشافعي، والإمام مالك، والإمام أحمد، وغيرهم مجمعون ومتفقون على أنه تعالى فوق عرشه بذاته. وأن القول بالتأويل والاستيلاء إنما حدث بعد رجل خبيث جاء في عصر بني أمية، فشاع فتنة الجهمية بعد هذا الخبيث في الناس، حتى نقل عن هذا الخبيث أنه كان يقول: "وددت أني لو محوت قوله تعالى ‏﴿الرحمن على العرش استوى‏﴾ من القرآن. فانظر إلى جسارة هـٰذا الخبيث، وغلوه في التنزيه، وقد ذكر الخطيب في تاريخه الكبير أن أبا يوسف روى عن الإمام أبي حنيفة أنه قال: "إن سليمان الأعمش أخلف رجلين خبيثين، أحدهما: مقاتل بن سليمان حيث إنه يقول بأنه تعالى من قبيل الأجسام، والآخر: جهم بن صفوان حيث جعله سبحانه وتعالى من قبيل لا شيء"،اهـ❝

- مستجي زاده / كناشة المنهوم

الشافعيُّ الخالص: https://t.me/alshafe3i

"‏﴿ثم استوى على العرش‏﴾: أوَّل المعتزلة الاستواء بالاستيلاء.. وأمَّا أهل السنة فيتبرَّؤون من هـٰذا التأويل". - أبو المظفَّر السمعاني، شافعيُّ وقته. الشافعيُّ الخالص: https://t.me/alshafe3i

مستجي زاده: البخاري ومسلم حشوية! ❞‏أبو حيان: كتب العلامة المتكلم النظَّار عبد الله بن عمر الرومي المشتهر بـ مستجي زاده تـ١١٥٠هـ بخط يده: "أقول: وفي غير موضع من تفسير الكشاف أنه يستعمل لفظ «الحشوية» في أهل السنة، وكذا في تفسير البيضاوى يذكر «الحشوية» فى مواضع. وفهمت أنا من كلمات هـٰؤلاء، -أعني: الشيعة والزمخشري والبيضاوي- أن كل من يقول بمقالات السلف في الاعتقاديات. ويحملون النصوص على ظواهرها، ولا يصرفونها عن ظواهرها بآرائهم، مثل الجهمية ومن اتبعوهم من المعتزلة، والروافض، ومتأخري الحنفية والشافعية، فهم عندهم حشوية. فالحنابلة كلهم عندهم حشوية، وكذا أهل الحديث مثل البخاري، ومسلم، وإسحاق بن راهويه، وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينه، وحماد.. ومن يحذو حذوهم من أئمة الحديث، فهـٰؤلاء كلهم حشوية عندهم"،اهـ❝

- مستجي زاده / كناشة المنهوم

الشافعيُّ الخالص: https://t.me/alshafe3i

مستجي زاده: البخاري ومسلم حشوية! ❞‏أبو حيان: كتب العلامة المتكلم النظَّار عبد الله بن عمر الرومي المشتهر بـ مستجي زاده تـ١١٥٠هـ بخط يده: "أقول: وفي غير موضع من تفسير الكشاف أنه يستعمل لفظ «الحشوية» في أهل السنة، وكذا في تفسير البيضاوى يذكر «الحشوية» فى مواضع. وفهمت أنا من كلمات هـٰؤلاء، -أعني: الشيعة والزمخشري والبيضاوي- أن كل من يقول بمقالات السلف في الاعتقاديات. ويحملون النصوص على ظواهرها، ولا يصرفونها عن ظواهرها بآرائهم، مثل الجهمية ومن اتبعوهم من المعتزلة، والروافض، ومتأخري الحنفية والشافعية، فهم عندهم حشوية. فالحنابلة كلهم عندهم حشوية، وكذا أهل الحديث مثل البخاري، ومسلم، وإسحاق بن راهويه، وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينه، وحماد.. ومن يحذو حذوهم من أئمة الحديث، فهـٰؤلاء كلهم حشوية عندهم"،اهـ❝

- مستجي زاده / كناشة المنهوم

الشافعيُّ الخالص: https://t.me/alshafe3i

"الصفة السابعة، القدرة: هي صفة أزليَّة قائمة بذاته تعالى، يتأتى بها إيجاد كلِّ ممكن وإعدامه على وفق الإرادة. وهـٰذا رسمٌ لا حد، وكذلك جميع التعاريف المذكورة للصفات؛ لأنًّه لا يعلم كنه ذاته وصفاته إلَّا هو سبحانه". - عبد القادر بن عبد الله المجاوي التلمساني تـ١٣٣٢هـ، المالكيًُ ظنًّا. الشافعيُّ الخالص: https://t.me/alshafe3i

"وقول من قال إن واضعه [-واضع علم أصول الدين-] الإمام الأشعري غير ظاهرٍ، ثم إن أريد أنَّه أول من دوَّن فيه فغير مسلَّم أيضًا؛ لأن الإمام مالكًا ألَّف فيه رسالة قبل ولادة الأشعري". - عبد القادر بن عبد الله المجاوي التلمساني تـ١٣٣٢هـ، المالكيًُ ظنًّا. الشافعيُّ الخالص: https://t.me/alshafe3i

"وقد أكثر هو وأصحابُه من ذكر جهم بن صفوان وليس قصدهم إلَّا جعلَ الأشاعرة.. فرقةً جهميَّة". - عبد الوهَّاب السبكي متحدِّثًا عن الإمام الذهبيِّ وأصحابه من أهلِ الحديث. الشافعيُّ الخالص: https://t.me/alshafe3i

ابن العربي: الأشاعرة ما فارقت التشبيه أصلًا! ❞‏أبو حيان: حكى ابن العربي الحاتمي تـ٦٣٨هـ في كتابه الفتوحات المكيَّة عجبَه من الأشاعرة والمجسمة، ونسبهم للتشبيه ثمَّ قال -نصًّا-: إن الأشاعرة تخيَّلت أنها لما تأوَّلت قد خرجت من التشبيه وهي ما فارقته، إلَّا أنها انتقلت من تشبيهٍ إلى تشبيه.. فما انتقلوا من التشبيه أصلًا❝

- ابن العربي / كناشة المنهوم

الشافعيُّ الخالص: https://t.me/alshafe3i

"النزِق" :)

ابن عربي الصوفيِّ للرازي المتكلِّم: أنت -مذ ثلاثين سنة- في ورطة! ❞‏أبو حيان: راسل ابن عربي تـ٦٣٨هـ ابنَ الخطيب الرازي تـ٦٠٦هـ بنصيحةٍ مفادها: إبدال طريقة المتكلِّمين، بطريقة الصوفيَّة الكشفيِّين. وعاتبه فيها، وذكر فيها طرفًا من تقلُّب الرازي وندمه، وأن من المحال معرفة الله بالنظر الكلاميِّ ثمَّ خاطبه: فما لك يا أخي تبقى في هـٰذه الورطة!❝

- ابن عربي / كناشة المنهوم

الشافعيُّ الخالص: https://t.me/alshafe3i