اکنون در دسترس! پژوهش تلگرام ۲۰۲۵ — مهمترین بینشهای سال 
الشافعي الصغير
رفتن به کانال در Telegram
2 244
مشترکین
+424 ساعت
+47 روز
+930 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
ژوئن '26
ژوئن '26
+28
در 4 کانالها
مه '26
+60
در 5 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+29
در 2 کانالها
Get PRO
مارس '26
+54
در 4 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+39
در 7 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+27
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+34
در 3 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+35
در 4 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+53
در 4 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+54
در 4 کانالها
Get PRO
اوت '25
+41
در 4 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+53
در 9 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+68
در 10 کانالها
Get PRO
مه '25
+68
در 11 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+36
در 5 کانالها
Get PRO
مارس '25
+59
در 5 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+76
در 11 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+64
در 5 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+88
در 6 کانالها
Get PRO
نوامبر '24
+160
در 11 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+101
در 8 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+100
در 7 کانالها
Get PRO
اوت '24
+54
در 3 کانالها
Get PRO
ژوئیه '24
+49
در 5 کانالها
Get PRO
ژوئن '24
+22
در 4 کانالها
Get PRO
مه '24
+61
در 5 کانالها
Get PRO
آوریل '24
+87
در 5 کانالها
Get PRO
مارس '24
+18
در 3 کانالها
Get PRO
فوریه '24
+34
در 2 کانالها
Get PRO
ژانویه '24
+166
در 10 کانالها
Get PRO
دسامبر '23
+47
در 3 کانالها
Get PRO
نوامبر '23
+28
در 1 کانالها
Get PRO
اکتبر '23
+66
در 4 کانالها
Get PRO
سپتامبر '23
+50
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '23
+56
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '23
+228
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '23
+129
در 0 کانالها
Get PRO
مه '23
+50
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '23
+52
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '23
+19
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '23
+13
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '23
+150
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '22
+281
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '22
+40
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '22
+16
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '22
+53
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '22
+201
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '22
+38
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '22
+180
در 0 کانالها
Get PRO
مه '22
+190
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '22
+220
در 0 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 23 ژوئن | +2 | |||
| 22 ژوئن | +4 | |||
| 21 ژوئن | +3 | |||
| 20 ژوئن | +1 | |||
| 19 ژوئن | 0 | |||
| 18 ژوئن | +1 | |||
| 17 ژوئن | 0 | |||
| 16 ژوئن | 0 | |||
| 15 ژوئن | 0 | |||
| 14 ژوئن | 0 | |||
| 13 ژوئن | +2 | |||
| 12 ژوئن | +1 | |||
| 11 ژوئن | +2 | |||
| 10 ژوئن | +2 | |||
| 09 ژوئن | 0 | |||
| 08 ژوئن | +2 | |||
| 07 ژوئن | +4 | |||
| 06 ژوئن | +1 | |||
| 05 ژوئن | 0 | |||
| 04 ژوئن | 0 | |||
| 03 ژوئن | +1 | |||
| 02 ژوئن | +2 | |||
| 01 ژوئن | 0 |
پستهای کانال
Repost from الشافعي الخالص
الأهدل: غالبُ الصوفية أميُّون لا يُميِّزون العقائد!
❞أبو حيان: قال بدر الدين ابن الأهدل الأشعريُّ تـ٨٥٥هـ في «كشف الغطاء عن حقائق التوحيد»:
"ولم أر كالاغترار بصوفيَّة السوء كابن عربي، وابن فارض وأمثالهما، لأنَّهما انتسبا إلى طائفة معتقدة، وغالبُ الصوفية أميُّون لا يُميِّزون العقائد المرضية من المذمومة، ويحسنون الظن بمن اعتزا إلى الصوفية.
فينعقون بفضله، ويشهرون محاسن كلامه، فيغتر السامع بذلك، ويستغرب الكلام في جرحهم مع كثرة معتقديهم، وذلك من ضعف التمييز"،اهـ❝
- الأهدل / كناشة المنهومالشافعيُّ الخالص: https://t.me/alshafe3i
| 2 |  علم الكلام بين المضار والمنافع - بعض نصوص الغزالي. | 161 |
| 3 | كتبت من أيام تنبيهاتٍ مستمدُّها كلام الفقهاء رجوتُ أن تكون عصمةً في مسائل الخلاف.
ولـٰكني أحبُّ أن أؤكِّد أن الإقرار بالخلاف -إن وجِد- متعيِّنٌ شرعًا، فكما لا يجوز جحدُ الإجماع، فادعاؤه بلا بيِّنة قولٌ بلا علم، فضلًا عمَّا ينضاف من إثم الكذب بإنكار الخلاف الثابت.
ويتوجَّب -متى ساغ الخلاف- تقرير سواغيته؛ والاعتراف باحتمال القولين الصوابَ.
ولا يجب على المفتيِّ التعرُّض لذلك في فتاواه، ولـٰكن إن سُئل ليس له فالسؤال ساعتها عن الخلاف لا عن عموم المسألة.
نعم، لا يخلو كلُّ ناظر من ميلٍ لأحد القولين أو ترجيحه، ولا تثريب في ذلك، وإنما التثريب كلُّ التثريب في تزييف الدين متَّى ادُّعيَ ونسب له ما ليس منه!
وقد رووا عن الخليفة الراشد أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز رضيَ الله عنه:
"ما سرَّني لو أن أصحابَ محمد ﷺ لم يختلفوا، لأنَّهم لو لم يختلفوا لم تكن رخصة".
- البيهقيُّ / المدخل (٩٧٥)
وقد ذكر أبو بكر البيهقيُّ بعده آثارًا، منها ما رووا عن القاسم بن مُحمَّد رحمه الله أن اختلاف الفقهاء رحمةٌ، وما رواه الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد:
"أهل العلم أهل توسعة، وما برح المفتون يختلفون، فيحل هـٰذا، ويحرم هـٰذا، فلا يعيب هـٰذا على هـٰذا، ولا هـٰذا على هـٰذا"، ثم قال البيهقيُّ:
"وصاحبُ الشرع، هو الذي شرع لهم هـٰذا النوع من الاختلاف، حيث أمرهم بالاستنباط من الكتاب والسنة، ثم بالاجتهاد فيما ليس فيه نصُّ كتاب ولا سنة، مع علمه بأن الاجتهاد قد يختلف".
لذلك قلتُ فيما سبق كتابته:
"التوجُّه للخلاف المعتبر المحتمل في دلائل الشرع بالذمِّ والحطِّ، توجه في الحقيقة إلى الشريعة بالذمِّ؛ إذ احتملته ووسَّعت فيه". | 274 |
| 4 |  حكاية من حكايات تساهل المتكلِّمين بنسبة الأقوال للشافعيِّ، حتَّى ذكره بعضهم في طبقات المعتزلة!
ودفاع ابن الوزير من علماء البيت النبويِّ في اليمن عن الشافعيِّ رضيَ الله عنه. | 218 |
| 5 | "وهكذا سنَّ رسول اللَّه في كلِّ من امتحنه للإيمان.. فقال للجارية: «أين اللَّه؟ قالت: في السماء، فقال: ومن أنا؟ قالت: أنتَ رسول اللَّه»؛ ففرضُ اللَّه على الناس، اتباعُ وحيه وسنن رسوله".
- مُحمَّد بن إدريس المطَّلبيُّ، إمام المذهب الملقَّب بـ«ناصر السُنَّة».
الشافعيُّ الخالص:
https://t.me/alshafe3i | 281 |
| 6 | من هو المشبِّه؟ واختلاف قول الأشعري..
❞أبو حيان: نقل أبو القاسم الأنصاري تـ512هـ في «شرح الإرشاد» اختلاف قول أبي الحسن الأشعري تـ٣٢٤هـ في بيان من هو المشبِّه؟ يقول:
"وقال في بعض كتبه: المشبِّه من يعترف بالتشبيه ويلتزمه؛ فأمَّا من ينكره فلا نسمِّيه مشبِّهًا.. وليس كل ما يلزم صاحبَ مذهب نظرًا يجوز وصفه به ابتداء"،اهـ❝
- الأنصاري / كناشة المنهوم
الشافعيُّ الخالص:
https://t.me/alshafe3i | 1 |
| 7 | عصمة في الخلاف
الحمد لله الذي أنزل الكتاب تبيانًا لكلِّ شيءٍ، ابتعث به محمَّدًا ﷺ سراجًا منيرًا، وأظهره على الدين كلِّه، فأتمَّ به النعمة وأكمل الدين.
فله الحمدُ ما تُليَ الكتاب العزيز، حمدًا نطلب به مزيدَ العلم، ونلمتس به هديَ رسول الله ﷺ؛ إذ العلم -كما يقول المطلبيُّ رضيَ الله عنه-: العلم وجهان الإجماع والاختلاف.
وكثير من الناس، ممَّن نسَب نفسه للعلم ولم يفطن لحقيقته، يظنُّ أن تثبيت الخلاف في مسائل رفعٌ للإجماع، فإذا نبَّهته وزجرته عن الجزم فيما اختُلِف فيه، تهكَّم، وقال: صيَّرتم الدين كلَّه خلافًا.
وقد سأل سائل المطلبيَّ مرَّةً، فقال: فهل من إجماع؟ فأجابه:
"نعم، بحمد الله كثير في جملة الفرائض التي لا يسع جهلها وذلك الإجماع، وهو الذي لو قلت: أجمع الناس، لم تجد حولك أحدًا يقول لك: ليس هذا بإجماع، فهـٰذه الطريق التي يصدق بها من ادعى الإجماع فيها".
وحافز هؤلاء لادعاء الإجماع مختلف، فمنهم: من يراهُ حقًّا، ويقعد عن القيام بحُجَّته من الكتاب والسنة.
ومنهم: من لا يحتمل خلاف رأيه، وإن كانت المسألة موضعًا للاجتهاد، فيلبس رأيه قناع الإجماع!
وأسباب وراءها يطول تعدادها، والذي نُعنى به هُنا، أن دعوى الإجماع إن كانت بلا بيِّنة فهو قولٌ بلا علم، وقد كرَّر المطلبيُّ رضيَ الله عنه القول في مواضع من كتبه:
"لا ينسب إلى ساكت قول قائل ولا عمل عامل، وإنما ينسب كلٌّ إلى قوله وعمله".
ثمَّ هو يجمع للقول بلا علمٍ خيانة العلم وإثم الغش، فإن الإجماع حكم شرعيٌّ عظَّم الجليل على مخالفته الوعيد، فكيف يتساهل في إطلاقه دون بيِّنة!
فهـٰذا عصامُ الوجه الأوَّل «الإجماع»، أمَّا وجه العلم الثاني، وهو «الاختلاف»، فالكلام عليه في مراتب:
(١) الخلاف ليس رافعًا للحكم الشرعيِّ، فإنَّ الخلاف قسمان: معتبرٌ ومنقوض.
(٢) المنقوض من الخلاف، ما خالفَ نصًّا صريحًا أو قياسًا جليًّا أو إجماعًا متقدِّمًا، وقد قال الفقهاء: "القاعدة المقررة.. في المجتهدات أن لا تنقض إلا إذا خالفت النص أو الإجماع أو القياس الجلي".
(٣) مرجع اعتبار الخلاف للفقهاء، ومتى قرَّروا الخلافَ معتبرًا لا منقوضًا ساغ للمفتيِّين استعماله.
(٤) فرض العوامِّ ومن هو في حكمهم، سؤال المفتيِّين، والتزام جوابهم،"أمَّا من لا آلة فيه فلا يحلُّ له أن يقول في العلم شيئًا"، كما قاله المطلبيُّ رضيَ الله عنه.
(٥) حثُّ الناس على الاحتياط مطلبٌ مرعيٌّ، بتنبيههم على مثوبة ذلك، لا بجحد القول المخالف، أو الحطِّ منه.
(٦) التوجُّه للخلاف المعتبر المحتمل في دلائل الشرع بالذمِّ والحطِّ، توجه في الحقيقة إلى الشريعة بالذمِّ؛ إذ احتملته ووسَّعت فيه.
(٧) المشاهد أن التشديد في مسائل الاجتهاد ومجاحدة الخلاف فيها، تعود على الناس بالاجتراء عليها بعد تبيُّن مرتبتها الصحيحة.
(٨) التشديد ليس مطلبًا شرعيًّا كما أن التمييع مخالف لمقاصد الشرع.
(٩) الرخصة إذا ثبتت عن الفقيه الورع فهي العلم كما قال سفيان: إنما العلم عندنا الرخص عن الثقة، فأمَّا التشديد فكل إنسان يحسنه.
(١٠) في هـٰذا الزمن الذي تباين الناس فيه بين إفراط وتفريط النهج الرشَد هو الدعوة -في الأمور كلها- إلى الوسَط القصد. | 242 |
| 8 | كلامٌ مهمٌّ لكل متفقِّه، خذوا نصيحة الشافعيِّ واشتغلوا بالفقه، وأعطوه صفوَ أوقاتكم، وما أحسن قول ابن الوردي:
واحتفل للفقه في الدين ولا
تشتغل عنه بمال أو خول
وفي الحديث الثابت عن رسول الله ﷺ: لا تزول قدما عبد يومَ القيامة حتَّى يُسأل عن عمره فيما أفناه.
الشافعي الصغير:
https://t.me/alshafi3ii | 632 |
| 9 | ابن تيميّة مرَّة معتزلي وأخرى أشعري!
لا يخفى أن ما قاله العبدي غلطٌ محض، فإن ابن تيميَّة في المسائل المذكورة ليس موافقًا للمعتزلة أصلًا، ولا يقتصر على مخالفتهم بل هو ينسبهم للبدعة فيها.
هـٰذا، فضلًا عن أن يصيَّر الوفاق المزعوم وسيلة نسبة، يعدُّ بها الرجل من قوم هم عنده مبتدعة، وألطف عبارته عنهم أنهم محدثون في الدين!
ولست أكتب الآن لتقرير ذلك فإنه بيِّن واضحٌ معلوم عند المحصِّلين، ولـٰكن لأقول: هـٰذا الهراء يبتلى به أهل كلِّ زمان!
ففي زماننا نسبَ د. علي جمعة ابن تيمية للأشعرية غيرَ مرَّة!
فسبحان الله! كيف يكون الرجل الواحد، مرَّة معتزليًّا ومرَّة أشعريًّا، ثم يجعله الواحد منهم إمامًا علَمًا، ويحطُّ الثاني من قدره ومنصبه في الديانة!
بل رأينا أهل الفرقة الواحدة من المتكلِّمين يرفعون العالم حتَّى لهو شيخ المذهب، ثم يأتي من تضاعيفهم من يكفره ويجرده من الإسلام لا المذهب فقط!
وهـٰذا كثيرٌ في فرق المتكلِّمين، وقد ذكرنا طرفًا من أخبار الأشعريَّة مع ابن الخطيب الرازي، فمنهم من يجعل الدين ما قاله الرازي تـ٦٠٦هـ، وآخرون ينسبونه للكفر، منهم:
مستجي زاده تـ١١٥٠هـ، فقد نسبه لمخالفة الضرورات الدينية، والقول بقدم جزء العالم، وقال: في تفسيره مواضع يخاف منها الكفر.
ولذلك نزَّه عدد من الأشعرية (الشهاب المرجاني تـ١٣٠٦هـ مثلًا، لا حصرًا) الأشعرية عن اعتقاد ما في كتب الرازي ومؤلَّفاته مع اعترافهم بذيوعها في زمانهم.
وقد اشتدَّ نكيرهم عليه حتَّى قال بعض شيوخهم -فيما حكاه المقري الأشعري تـ٧٥٨هـ-: لو أدركت فخر الدين لضربته بقضيبي هـٰذا على رأسه!
إلى غير ذلك ممَّا نقلناه ونقله أبو حيَّان قبلنا.. فإذا كان هـٰذا حالهم مع من هو إمامهم المعظَّم وقدوتهم المتَّبع، فكيف بمن هو دونه؟ فما ظنك بمن هو مخالفٌ لهم في الأصول والفروع!
وليس ذلك إلَّا من شؤم الكلام، ولذلك نهى المطلبيُّ رضيَ الله عنه عن الكلام، وقال: لأن يقال: أخطأت، أحبُّ إلي من أن يقال: كفرت.
وقد ذكر بعض أصحابنا تواتر النهي عن الإمام، فجزاه الله خيرًا؛ إذ أدَّى النصيحة في الدين، ولـٰكن أين من يقبل عنه النصيحة؟
وقد قال رسول الله ﷺ: "احرص على ما ينفعُك، واستعن بالله ولا تعجز"، الله الله في الفقه، قال نبيُّ الله ﷺ: "من يرد الله به خيرًا يفقِّه في الدين".
الشافعيُّ الخالص:
https://t.me/alshafe3i | 224 |
| 10 | س: ما حكم أكل ذبيحة طوائف الباطنيَّة عند الشافعية؟ وما يقولون في شراء اللحوم منهم؟
﷽
الحمد لله الذي ابتعث مُحمَّدًا ﷺ نورًا وهدى، وأظهره على الدين كلِّه ورفع ذكره، صلَّى الله عليه وعلى آله، وسلَّم تسليمًا كثيرًا..
وإن الإسلام لم يزل عزيزًا ظاهرًا، يعلو ولا يُعلى، فظهرت هـٰذه الفرق الباطنية، وقد تكلَّم الفقهاء عن أحكامهم، وبيَّنوها، وفي كتب الشافعيَّة:
"واعلم أن الزنادقة كالمجوس، وكذا الدروز لا تحلُّ ذبائحهم، والقريشة المصنوعة من ذبائحهم لا تحلُّ، والله أعلم".
- الحصني / الكفاية (١/٥٢٠)
وهـٰذا على سبيل المثال لا الحصر، وإلَّا فهو عامٌّ في الفرق الباطنية، لا لأنهم باطنيَّةٌ، ولـٰكن لِمَا أبطنوه من اعتقادات فاسدة.
وأمَّا مبايعتهم، فإنهم غير مأمونين فيما يقولون، بل قد ذكر عنهم استحلال أموال المسلمين قديمًا، ولم يزدد الناس بعده إلَّا فسادًا، قيل:
"وكذلك يستحل الدروز والتيامنة أموال أهل الشرع، وهم يؤدون الأمانة بعضهم إلى بعض، حتى إن الشجرة لتمتد من ملك أحدهم إلى ملك جاره فلا يتناول منها ثمرة، ويمرون بعضهم بحدائق بعض فلا يتناول منه شيئا.
وربما يمدحهم جهلة من يمر ببلادهم بذلك، وهم إذا مروا بشجر الشرعيِّ [-يعني به المسلم-] أو زرعه، أو ظفروا بماله استحلوه، وأخذوه".
- التنبه / الغزي (٨/١٥٨)
فإن ادعى باطنيٌّ أنه ذُكِّي ذكاةً شرعيةً من مسلم أو كتابيٍّ فهو غير مصدَّق، ولا يحل الاعتماد عليه في ذلك، لأنهم غير عدول في ميزان الشرع.
أمَّا إذا تبيَّن للمسلم أن اللحم ذُكِّي والباطنيُّ مجرَّد وسيط أو بائع فهو حِلُّ الأكل.
وهـٰذا كلُّه في حل اللحم وحرمته، وجواز الشراء منهم أو حرمته بحث آخر، لأن لهم أحكامًا تباين أهل الكتاب، وسأفرد له لها جوابًا آخر.
الشافعي الصغير:
https://t.me/alshafi3ii | 470 |
| 11 | غيرة الفقهاء!
"قول المزنيِّ: أخبرني من أثق به بذلك عنه، يعني عن الشافعيِّ.. ذكر بعض الشارحين أن أخته روَت لهم ذلك.. فلم يحبَّ تسميتها".
- الرافعيُّ / التهذيب صـ٤٦٥
الشافعي الصغير:
https://t.me/alshafi3ii | 259 |
| 12 | ابن الخطيب الرازي والشبه ثنائية متكررة!
❞أبو حيان: ذكر المقري الأشعري تـ٧٥٨هـ أنَّ الرازي في تقرير الشبه أقوى منه في ردِّها، ونصُّه:
من تحقَّق كلام ابن الخطيب وجده في تقرير الشبه أشدَّ منه في الانفصال عنها❝
- المقري / كناشة المنهوم
الشافعيُّ الخالص:
https://t.me/alshafe3i | 104 |
| 13 | يا ضيعة الأعمار تفنى سبهللًا!
❞أبو حيان: يقول مؤرِّخ العراق عباس العزاوي تـ١٣٩١هـ: ولم یصل غالب المتكلمين إلى نتائج قاطعة.
فهـٰذا تلميذ أبي المعالي أبو حامد الغزالي، وتلميذه الآخر أبو القاسم الأنصاري، وتلميذ هـٰذا أبو الفتح الشهرستاني، وتلميذه الآخر عمر ضياء الدين وابنه فخر الدين الرازي..
كل هـٰؤلاء من أئمة المتكلمين، وقد أصابتهم الحيرة واعتراهم الريب ممَّا أضاعوا أعمارهم فيه❝
- العزاوي / كناشة المنهوم
الشافعيُّ الخالص:
https://t.me/alshafe3i | 107 |
| 14 | الحمد لله رب العالمين.
لا شك في أهمية معرفة أنساب العرب لطالب العلم، خاصة لمن يريد فهم التاريخ وأحوال العرب ووقائعهم وآدابهم، بل لا يتحصل الإتقان إلا بمعرفتها، وعلى قدر المعرفة بأنسابها يزيد الفضل.
بالإضافة إلى ما في ذلك من الفوائد الشرعية، فمن النسب ما لا يحل جهله بحال ولا يعذر جاهله إلا بشدة ظُلمة الجهل وشيوعه، ومنه ما تجب معرفته، ومنه ما هو مندوب إليه، وقد أبان ابن حزم رحمه الله عن فائدته في مقدمة كتابه ”جمهرة أنساب العرب“، ودلل على ذلك بأمثلة واقعية.
وقد كنت أواجه بعض المشاق والمصاعب حين قراءة كتب الآداب والتاريخ بسبب تداخل الأنساب واتصالها وطولها، فعزمتوعلى دراستها دراسة متأنية، ووجدت من ذلك فائدة كبيرة والحمد لله.
ثم خطر لي أن أرتب أنساب العرب في خريطة تسهل معرفتها على الدارسين، وتسهل الرجوع إليها، وأعانني على ذلك ما لخصه ابن حزم واختصره من بطون قبائل العرب في خاتمة كتابه، بعد أن فصلها تفصيلا مبينا.
فرتبت ما يرجع نسبه إلى معد بن عدنان، وكنت أريد أن أضيف أنساب اليمن وغيرهم، لكن وجدت أن فصلها في ترتيب منفرد أفضل وأسهل للمطلع.
وهذه عجالة من هذا الترتيب، وفي النية بإذن الله إضافة معلومات وتفصيلات عند كل قبيلة أو بطن، مما ورد في كتب التراث، لتزيد فائدتها.
وقد أتحت التعديل في التشجير لمن يريد، فهي تصلح للمذاكرة الشخصية، بإضافة ما تقتنصه خلال القراءة من معلومات أو وقائع تتعلق بالأنساب في مكانها من الشجرة.
وفقنا الله وإياكم لكل خير.
https://app.xmind.com/share/TEeObbh9 | 368 |
| 15 | قلت -الحسن-:
وكلامُ الزركشيِّ وهو الفقيه العالم إن تمَّ له -وقد كاد- فإنَّه في صورة من صور، ولو استقام جوابه فيها فإنه لا يستقيم في الأخَر.
وبيان ذلك:
أن الاشتغال بالمباح أو مكروه عن العبادة -الواجبة وجوبًا موسَّعًا- بعد الإيذان بدخولها مع العزم على الإتيان بها تامَّة في الوقت إن تقرَّر فيه العذر، فهو | 1 |
| 16 | •|| لك نعترف يا الله.
قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
[مرَّ رجلٌ ممَّن كان قبلكم بجُمْجُمةٍ، فنظر إليها، فحدَّث نفسَه بشيءٍ، ثمَّ قال: يا ربِّ! أنت أنت، وأنا وأنا، أنت العوَّادُ بالمغفرةِ، وأنا العوَّادُ بالذُّنوبِ!
وخرَّ للهِ ساجدًا، فقيل له: ارفَعْ رأسَك، فأنت العوَّادُ بالذُّنوبِ، وأنا العوَّادُ بالمغفرةِ، فرفع رأسَه، فغُفِر له].
[السلسلة الصحيحة] لـ الألباني (7/ 703)، برقم: (3231).
————-
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean
•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat | 431 |
| 17 | أضحاكم مبرور وعيدكم مبارك 3> | 339 |
| 18 | الحمد للَّه في الأولى والآخرة حمدًا نستذهبُ به الحزن، ونتبعه الصلاة على نبيِّنا مُحمَّد ﷺ صلاةً نأمُّ بها العرش، ونستفتح بها أبواب السماء..
اللهمَّ إنَّك عفوٌّ تحبُّ العفوَ فاعفُ عنَّا..
اللهمَّ إنَّا نسألك مغفرةً تامَّة وعلمًا نافعًا والغِنى بك عمَّن سواك عطاء من سَيبه يُرجى ولا يجزى..
اللهمَّ هب لنا قوةً وعزمًا نستعين بهما على طاعتك، ومالًا كثيرًا وافرًا نهلكُه في سبل مرضاتك..
اللهمَّ إن رضينا بك ربًّا وبالإسلام دينًا وبمُحمَّد ﷺ نبيًّا؛ فثبِّت قلوبنا على دينك وأعنَّا على اتباع نبيِّك الذي أرسلت..
اللهمَّ أمِّن خائف المسلمين وأطعم جائعَهم واكس عاريهم واربط على قلوبهم وغشِّهم بأمنتك وانصر عبادك المستضعفين..
اللهمَّ إن ليل الظالمين طال، وإن البلاء شديد، وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين..
لسانُ كلٌّ منا يا رحمان دعاء نبيِّك ﷺ:
اللهمَّ إنك ترى مكاني وتسمع كلامي ولا يخفى شيء من أمري، أنا البائس الفقير المستغيث المستجير الوجل المشفق المقرُّ المعترف بذنبه.
أسألك مسألة المسكين، وأبتهل إليك ابتهالَ الذليل، وأدعوك دعاء الخائف الضرير، دعاء من ذلَّ لك وجهه، ورغم لك أنفه، وخضع لك جسده، وفاضت لك عيناه.
اللهمَّ لا تجعني بدعائك ربِّي شقيًّا، وكن بي بارًّا رؤوفًا رحيمًا، يا خير المسؤولين، ويا خير المعطين..
وصلِّ اللهم على نبيِّنا محمَّدٍ ﷺ وآله وطهِّرهم وأذِع محاسنهم.. | 401 |
| 19 | عن عبد الله ابن مسعود، قال: إنَّ الذي يفتي الناس في كلِّ ما يُستفتى به لمجنون!
- رواه الدارميُّ | 358 |
| 20 | عن عبد الله ابن مسعود، قال: إنَّ الذي يفتي الناس في كلِّ ما يُستفتى به لمجنون!
- رواه الدارميُّ | 0 |
