الشافعي الصغير
Відкрити в Telegram
2 248
Підписники
-124 години
+37 днів
+830 день
Триває завантаження даних...
Схожі канали
Хмара тегів
Вхідні та вихідні згадування
---
---
---
---
---
---
Залучення підписників
липень '26
липень '26
+31
в 1 каналах
червень '26
+45
в 4 каналах
Get PRO
травень '26
+60
в 5 каналах
Get PRO
квітень '26
+29
в 2 каналах
Get PRO
березень '26
+54
в 4 каналах
Get PRO
лютий '26
+39
в 7 каналах
Get PRO
січень '26
+27
в 0 каналах
Get PRO
грудень '25
+34
в 3 каналах
Get PRO
листопад '25
+35
в 4 каналах
Get PRO
жовтень '25
+53
в 4 каналах
Get PRO
вересень '25
+54
в 4 каналах
Get PRO
серпень '25
+41
в 4 каналах
Get PRO
липень '25
+53
в 9 каналах
Get PRO
червень '25
+68
в 10 каналах
Get PRO
травень '25
+68
в 11 каналах
Get PRO
квітень '25
+36
в 5 каналах
Get PRO
березень '25
+59
в 5 каналах
Get PRO
лютий '25
+76
в 11 каналах
Get PRO
січень '25
+64
в 5 каналах
Get PRO
грудень '24
+88
в 6 каналах
Get PRO
листопад '24
+160
в 11 каналах
Get PRO
жовтень '24
+101
в 8 каналах
Get PRO
вересень '24
+100
в 7 каналах
Get PRO
серпень '24
+54
в 3 каналах
Get PRO
липень '24
+49
в 5 каналах
Get PRO
червень '24
+22
в 4 каналах
Get PRO
травень '24
+61
в 5 каналах
Get PRO
квітень '24
+87
в 5 каналах
Get PRO
березень '24
+18
в 3 каналах
Get PRO
лютий '24
+34
в 2 каналах
Get PRO
січень '24
+166
в 10 каналах
Get PRO
грудень '23
+47
в 3 каналах
Get PRO
листопад '23
+28
в 1 каналах
Get PRO
жовтень '23
+66
в 4 каналах
Get PRO
вересень '23
+50
в 0 каналах
Get PRO
серпень '23
+56
в 0 каналах
Get PRO
липень '23
+228
в 0 каналах
Get PRO
червень '23
+129
в 0 каналах
Get PRO
травень '23
+50
в 0 каналах
Get PRO
квітень '23
+52
в 0 каналах
Get PRO
березень '23
+19
в 0 каналах
Get PRO
лютий '23
+13
в 0 каналах
Get PRO
січень '23
+150
в 0 каналах
Get PRO
грудень '22
+281
в 0 каналах
Get PRO
листопад '22
+40
в 0 каналах
Get PRO
жовтень '22
+16
в 0 каналах
Get PRO
вересень '22
+53
в 0 каналах
Get PRO
серпень '22
+201
в 0 каналах
Get PRO
липень '22
+38
в 0 каналах
Get PRO
червень '22
+180
в 0 каналах
Get PRO
травень '22
+190
в 0 каналах
Get PRO
квітень '22
+220
в 0 каналах
| Дата | Залучення підписників | Згадування | Канали | |
| 13 липня | 0 | |||
| 12 липня | +2 | |||
| 11 липня | +3 | |||
| 10 липня | +2 | |||
| 09 липня | +2 | |||
| 08 липня | +3 | |||
| 07 липня | +3 | |||
| 06 липня | +1 | |||
| 05 липня | +4 | |||
| 04 липня | +3 | |||
| 03 липня | +4 | |||
| 02 липня | +2 | |||
| 01 липня | +2 |
Дописи каналу
| 2 | قضية كلام أبي محمَّد ابن المقري: تكفيرُ من لم يكفِّر طائفة ابن عربي، فضلًا عن كفرِ طائفة ابن عربي ونافلة، مثل من شكَّ في تكفير اليهود والنصارى كفَر، فضلًا عمَّن شاركهم في الكفرِ الذي هم عليه، وقوله: طائفة ابن عربي زائدٌ على نصِّ الروضة، قال الشيخ أبو زكريَّا النووي:
"أو ادعى أنه يوحى إليه وإن لم يدع النبوة، أو ادعى أنه يدخل الجنة ويأكل من ثمارها، ويعانق الحور، فهو كافر بالإجماع قطعًا".
- روضة الطالبين (١٠/٧٠)
الشافعي الصغير:
https://t.me/alshafi3ii | 126 |
| 3 | "أما ما وقع للشيخ زكريا رحمه الله في شرح الروض من ردِّه على ابن المقرئ في تكفير طائفة ابن عربي وقوله أن مقالاته من باب اصطلاح الصوفية، فذلك دليل على أنه رحمه الله لم يقف على كلامه ولا عرف ما فيه وسمع بزهادته وعبادته فحمله حسن الظنِّ على اعتقاده والذب عنه.
ولعمري إنها غلطة منه لا يقال عثارها، وهفوة أحرق الدين شرارها، وإقدامٌ كان الواجب فيه التأخُّر، واستعجال كان المتعين فيه التمهل والتدبُّر، وقد قال أهل التحقيق: اعرفوا الرجال بالحق ولا تعرفوا الحق بالرجال، والله يتجاوز عنا وعنه".
- فقيهُ عدن وحضرموت عبد الله بن عمر بامخرمة، ذكروا في ترجمته أنَّه يفضُل الشهاب الهيتميَّ علمًا وسعة.
الشافعي الصغير:
https://t.me/alshafi3ii | 153 |
| 4 | ابن العربي الصوفي للرازي المتكلِّم: لا تطيق مفارقة أصنامك!
❞أبو حيان: ذكر الكنتي تـ١٢٤٢هـ أن الرازي تـ٦٠٦هـ لمَّا طلب سلوك الطريق قال الشيخ كبرى:
لا تطيق مفارقة أصنامك -الذين هم علومك-، فقال: لا بد بإدخاله خلوة، وعزله عن علومه، فصاح الرازي في الخلوة: لا أطيق هـٰذا!❝
- الكنتي / كناشة المنهوم
الشافعيُّ الخالص:
https://t.me/alshafe3i | 185 |
| 5 | اختصر ابن المقري روضة الطالبين حاذفًا الخلاف قاطعًا بالأصح، فقال في باب الردَّة:
"فمن قال:.. أوحيَ إليَّ أو شكَّ في تكفير اليهود والنصارى وطائفة ابن عربي.. كفَر".
- روض الطالب (٢/٦٠٨)
الشافعي الصغير:
https://t.me/alshafi3ii | 176 |
| 6 | "النار لا ينقصها ما أخذ منها، ولـٰكن ينقصها أن لا تجد حطبًا، وكذلك العلم لا يفنيه الاقتباس منه، وفقد الحاملين له سبب عدمه".
- ابن المعتز / التمثيل والمحاضرة صـ١٦٧
الشافعي الصغير:
https://t.me/alshafi3ii | 292 |
| 7 | "على من قتل الحسين بن عليٍّ رضيَ الله عنهُما لعنةُ الله ولعنة اللاعنين، وعلى من أعان على قتله، وعلى من سبَّ عليًّا بن أبي طالب وسبَّ الحسن والحُسين، أو آذى فاطمة في ولدها، أو آذى أهل بيت رسول الله ﷺ؛ فعليه لعنته وغضبه، لا أقام الله الكريم لهم وزنًا، ولا نالته شفاعة محمَّد ﷺ".
- مُحمَّد بن الحُسين الآجريُّ.
الشافعيُّ الخالص:
https://t.me/alshafe3i | 330 |
| 8 | الأهدل: غالبُ الصوفية أميُّون لا يُميِّزون العقائد!
❞أبو حيان: قال بدر الدين ابن الأهدل الأشعريُّ تـ٨٥٥هـ في «كشف الغطاء عن حقائق التوحيد»:
"ولم أر كالاغترار بصوفيَّة السوء كابن عربي، وابن فارض وأمثالهما، لأنَّهما انتسبا إلى طائفة معتقدة، وغالبُ الصوفية أميُّون لا يُميِّزون العقائد المرضية من المذمومة، ويحسنون الظن بمن اعتزا إلى الصوفية.
فينعقون بفضله، ويشهرون محاسن كلامه، فيغتر السامع بذلك، ويستغرب الكلام في جرحهم مع كثرة معتقديهم، وذلك من ضعف التمييز"،اهـ❝
- الأهدل / كناشة المنهوم
الشافعيُّ الخالص:
https://t.me/alshafe3i | 438 |
| 9 |  علم الكلام بين المضار والمنافع - بعض نصوص الغزالي. | 379 |
| 10 | كتبت من أيام تنبيهاتٍ مستمدُّها كلام الفقهاء رجوتُ أن تكون عصمةً في مسائل الخلاف.
ولـٰكني أحبُّ أن أؤكِّد أن الإقرار بالخلاف -إن وجِد- متعيِّنٌ شرعًا، فكما لا يجوز جحدُ الإجماع، فادعاؤه بلا بيِّنة قولٌ بلا علم، فضلًا عمَّا ينضاف من إثم الكذب بإنكار الخلاف الثابت.
ويتوجَّب -متى ساغ الخلاف- تقرير سواغيته؛ والاعتراف باحتمال القولين الصوابَ.
ولا يجب على المفتيِّ التعرُّض لذلك في فتاواه، ولـٰكن إن سُئل ليس له فالسؤال ساعتها عن الخلاف لا عن عموم المسألة.
نعم، لا يخلو كلُّ ناظر من ميلٍ لأحد القولين أو ترجيحه، ولا تثريب في ذلك، وإنما التثريب كلُّ التثريب في تزييف الدين متَّى ادُّعيَ ونسب له ما ليس منه!
وقد رووا عن الخليفة الراشد أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز رضيَ الله عنه:
"ما سرَّني لو أن أصحابَ محمد ﷺ لم يختلفوا، لأنَّهم لو لم يختلفوا لم تكن رخصة".
- البيهقيُّ / المدخل (٩٧٥)
وقد ذكر أبو بكر البيهقيُّ بعده آثارًا، منها ما رووا عن القاسم بن مُحمَّد رحمه الله أن اختلاف الفقهاء رحمةٌ، وما رواه الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد:
"أهل العلم أهل توسعة، وما برح المفتون يختلفون، فيحل هـٰذا، ويحرم هـٰذا، فلا يعيب هـٰذا على هـٰذا، ولا هـٰذا على هـٰذا"، ثم قال البيهقيُّ:
"وصاحبُ الشرع، هو الذي شرع لهم هـٰذا النوع من الاختلاف، حيث أمرهم بالاستنباط من الكتاب والسنة، ثم بالاجتهاد فيما ليس فيه نصُّ كتاب ولا سنة، مع علمه بأن الاجتهاد قد يختلف".
لذلك قلتُ فيما سبق كتابته:
"التوجُّه للخلاف المعتبر المحتمل في دلائل الشرع بالذمِّ والحطِّ، توجه في الحقيقة إلى الشريعة بالذمِّ؛ إذ احتملته ووسَّعت فيه". | 452 |
| 11 |  حكاية من حكايات تساهل المتكلِّمين بنسبة الأقوال للشافعيِّ، حتَّى ذكره بعضهم في طبقات المعتزلة!
ودفاع ابن الوزير من علماء البيت النبويِّ في اليمن عن الشافعيِّ رضيَ الله عنه. | 262 |
| 12 | "وهكذا سنَّ رسول اللَّه في كلِّ من امتحنه للإيمان.. فقال للجارية: «أين اللَّه؟ قالت: في السماء، فقال: ومن أنا؟ قالت: أنتَ رسول اللَّه»؛ ففرضُ اللَّه على الناس، اتباعُ وحيه وسنن رسوله".
- مُحمَّد بن إدريس المطَّلبيُّ، إمام المذهب الملقَّب بـ«ناصر السُنَّة».
الشافعيُّ الخالص:
https://t.me/alshafe3i | 319 |
| 13 | من هو المشبِّه؟ واختلاف قول الأشعري..
❞أبو حيان: نقل أبو القاسم الأنصاري تـ512هـ في «شرح الإرشاد» اختلاف قول أبي الحسن الأشعري تـ٣٢٤هـ في بيان من هو المشبِّه؟ يقول:
"وقال في بعض كتبه: المشبِّه من يعترف بالتشبيه ويلتزمه؛ فأمَّا من ينكره فلا نسمِّيه مشبِّهًا.. وليس كل ما يلزم صاحبَ مذهب نظرًا يجوز وصفه به ابتداء"،اهـ❝
- الأنصاري / كناشة المنهوم
الشافعيُّ الخالص:
https://t.me/alshafe3i | 1 |
| 14 | عصمة في الخلاف
الحمد لله الذي أنزل الكتاب تبيانًا لكلِّ شيءٍ، ابتعث به محمَّدًا ﷺ سراجًا منيرًا، وأظهره على الدين كلِّه، فأتمَّ به النعمة وأكمل الدين.
فله الحمدُ ما تُليَ الكتاب العزيز، حمدًا نطلب به مزيدَ العلم، ونلمتس به هديَ رسول الله ﷺ؛ إذ العلم -كما يقول المطلبيُّ رضيَ الله عنه-: العلم وجهان الإجماع والاختلاف.
وكثير من الناس، ممَّن نسَب نفسه للعلم ولم يفطن لحقيقته، يظنُّ أن تثبيت الخلاف في مسائل رفعٌ للإجماع، فإذا نبَّهته وزجرته عن الجزم فيما اختُلِف فيه، تهكَّم، وقال: صيَّرتم الدين كلَّه خلافًا.
وقد سأل سائل المطلبيَّ مرَّةً، فقال: فهل من إجماع؟ فأجابه:
"نعم، بحمد الله كثير في جملة الفرائض التي لا يسع جهلها وذلك الإجماع، وهو الذي لو قلت: أجمع الناس، لم تجد حولك أحدًا يقول لك: ليس هذا بإجماع، فهـٰذه الطريق التي يصدق بها من ادعى الإجماع فيها".
وحافز هؤلاء لادعاء الإجماع مختلف، فمنهم: من يراهُ حقًّا، ويقعد عن القيام بحُجَّته من الكتاب والسنة.
ومنهم: من لا يحتمل خلاف رأيه، وإن كانت المسألة موضعًا للاجتهاد، فيلبس رأيه قناع الإجماع!
وأسباب وراءها يطول تعدادها، والذي نُعنى به هُنا، أن دعوى الإجماع إن كانت بلا بيِّنة فهو قولٌ بلا علم، وقد كرَّر المطلبيُّ رضيَ الله عنه القول في مواضع من كتبه:
"لا ينسب إلى ساكت قول قائل ولا عمل عامل، وإنما ينسب كلٌّ إلى قوله وعمله".
ثمَّ هو يجمع للقول بلا علمٍ خيانة العلم وإثم الغش، فإن الإجماع حكم شرعيٌّ عظَّم الجليل على مخالفته الوعيد، فكيف يتساهل في إطلاقه دون بيِّنة!
فهـٰذا عصامُ الوجه الأوَّل «الإجماع»، أمَّا وجه العلم الثاني، وهو «الاختلاف»، فالكلام عليه في مراتب:
(١) الخلاف ليس رافعًا للحكم الشرعيِّ، فإنَّ الخلاف قسمان: معتبرٌ ومنقوض.
(٢) المنقوض من الخلاف، ما خالفَ نصًّا صريحًا أو قياسًا جليًّا أو إجماعًا متقدِّمًا، وقد قال الفقهاء: "القاعدة المقررة.. في المجتهدات أن لا تنقض إلا إذا خالفت النص أو الإجماع أو القياس الجلي".
(٣) مرجع اعتبار الخلاف للفقهاء، ومتى قرَّروا الخلافَ معتبرًا لا منقوضًا ساغ للمفتيِّين استعماله.
(٤) فرض العوامِّ ومن هو في حكمهم، سؤال المفتيِّين، والتزام جوابهم،"أمَّا من لا آلة فيه فلا يحلُّ له أن يقول في العلم شيئًا"، كما قاله المطلبيُّ رضيَ الله عنه.
(٥) حثُّ الناس على الاحتياط مطلبٌ مرعيٌّ، بتنبيههم على مثوبة ذلك، لا بجحد القول المخالف، أو الحطِّ منه.
(٦) التوجُّه للخلاف المعتبر المحتمل في دلائل الشرع بالذمِّ والحطِّ، توجه في الحقيقة إلى الشريعة بالذمِّ؛ إذ احتملته ووسَّعت فيه.
(٧) المشاهد أن التشديد في مسائل الاجتهاد ومجاحدة الخلاف فيها، تعود على الناس بالاجتراء عليها بعد تبيُّن مرتبتها الصحيحة.
(٨) التشديد ليس مطلبًا شرعيًّا كما أن التمييع مخالف لمقاصد الشرع.
(٩) الرخصة إذا ثبتت عن الفقيه الورع فهي العلم كما قال سفيان: إنما العلم عندنا الرخص عن الثقة، فأمَّا التشديد فكل إنسان يحسنه.
(١٠) في هـٰذا الزمن الذي تباين الناس فيه بين إفراط وتفريط النهج الرشَد هو الدعوة -في الأمور كلها- إلى الوسَط القصد. | 305 |
| 15 | كلامٌ مهمٌّ لكل متفقِّه، خذوا نصيحة الشافعيِّ واشتغلوا بالفقه، وأعطوه صفوَ أوقاتكم، وما أحسن قول ابن الوردي:
واحتفل للفقه في الدين ولا
تشتغل عنه بمال أو خول
وفي الحديث الثابت عن رسول الله ﷺ: لا تزول قدما عبد يومَ القيامة حتَّى يُسأل عن عمره فيما أفناه.
الشافعي الصغير:
https://t.me/alshafi3ii | 751 |
| 16 | ابن تيميّة مرَّة معتزلي وأخرى أشعري!
لا يخفى أن ما قاله العبدي غلطٌ محض، فإن ابن تيميَّة في المسائل المذكورة ليس موافقًا للمعتزلة أصلًا، ولا يقتصر على مخالفتهم بل هو ينسبهم للبدعة فيها.
هـٰذا، فضلًا عن أن يصيَّر الوفاق المزعوم وسيلة نسبة، يعدُّ بها الرجل من قوم هم عنده مبتدعة، وألطف عبارته عنهم أنهم محدثون في الدين!
ولست أكتب الآن لتقرير ذلك فإنه بيِّن واضحٌ معلوم عند المحصِّلين، ولـٰكن لأقول: هـٰذا الهراء يبتلى به أهل كلِّ زمان!
ففي زماننا نسبَ د. علي جمعة ابن تيمية للأشعرية غيرَ مرَّة!
فسبحان الله! كيف يكون الرجل الواحد، مرَّة معتزليًّا ومرَّة أشعريًّا، ثم يجعله الواحد منهم إمامًا علَمًا، ويحطُّ الثاني من قدره ومنصبه في الديانة!
بل رأينا أهل الفرقة الواحدة من المتكلِّمين يرفعون العالم حتَّى لهو شيخ المذهب، ثم يأتي من تضاعيفهم من يكفره ويجرده من الإسلام لا المذهب فقط!
وهـٰذا كثيرٌ في فرق المتكلِّمين، وقد ذكرنا طرفًا من أخبار الأشعريَّة مع ابن الخطيب الرازي، فمنهم من يجعل الدين ما قاله الرازي تـ٦٠٦هـ، وآخرون ينسبونه للكفر، منهم:
مستجي زاده تـ١١٥٠هـ، فقد نسبه لمخالفة الضرورات الدينية، والقول بقدم جزء العالم، وقال: في تفسيره مواضع يخاف منها الكفر.
ولذلك نزَّه عدد من الأشعرية (الشهاب المرجاني تـ١٣٠٦هـ مثلًا، لا حصرًا) الأشعرية عن اعتقاد ما في كتب الرازي ومؤلَّفاته مع اعترافهم بذيوعها في زمانهم.
وقد اشتدَّ نكيرهم عليه حتَّى قال بعض شيوخهم -فيما حكاه المقري الأشعري تـ٧٥٨هـ-: لو أدركت فخر الدين لضربته بقضيبي هـٰذا على رأسه!
إلى غير ذلك ممَّا نقلناه ونقله أبو حيَّان قبلنا.. فإذا كان هـٰذا حالهم مع من هو إمامهم المعظَّم وقدوتهم المتَّبع، فكيف بمن هو دونه؟ فما ظنك بمن هو مخالفٌ لهم في الأصول والفروع!
وليس ذلك إلَّا من شؤم الكلام، ولذلك نهى المطلبيُّ رضيَ الله عنه عن الكلام، وقال: لأن يقال: أخطأت، أحبُّ إلي من أن يقال: كفرت.
وقد ذكر بعض أصحابنا تواتر النهي عن الإمام، فجزاه الله خيرًا؛ إذ أدَّى النصيحة في الدين، ولـٰكن أين من يقبل عنه النصيحة؟
وقد قال رسول الله ﷺ: "احرص على ما ينفعُك، واستعن بالله ولا تعجز"، الله الله في الفقه، قال نبيُّ الله ﷺ: "من يرد الله به خيرًا يفقِّه في الدين".
الشافعيُّ الخالص:
https://t.me/alshafe3i | 260 |
| 17 | س: ما حكم أكل ذبيحة طوائف الباطنيَّة عند الشافعية؟ وما يقولون في شراء اللحوم منهم؟
﷽
الحمد لله الذي ابتعث مُحمَّدًا ﷺ نورًا وهدى، وأظهره على الدين كلِّه ورفع ذكره، صلَّى الله عليه وعلى آله، وسلَّم تسليمًا كثيرًا..
وإن الإسلام لم يزل عزيزًا ظاهرًا، يعلو ولا يُعلى، فظهرت هـٰذه الفرق الباطنية، وقد تكلَّم الفقهاء عن أحكامهم، وبيَّنوها، وفي كتب الشافعيَّة:
"واعلم أن الزنادقة كالمجوس، وكذا الدروز لا تحلُّ ذبائحهم، والقريشة المصنوعة من ذبائحهم لا تحلُّ، والله أعلم".
- الحصني / الكفاية (١/٥٢٠)
وهـٰذا على سبيل المثال لا الحصر، وإلَّا فهو عامٌّ في الفرق الباطنية، لا لأنهم باطنيَّةٌ، ولـٰكن لِمَا أبطنوه من اعتقادات فاسدة.
وأمَّا مبايعتهم، فإنهم غير مأمونين فيما يقولون، بل قد ذكر عنهم استحلال أموال المسلمين قديمًا، ولم يزدد الناس بعده إلَّا فسادًا، قيل:
"وكذلك يستحل الدروز والتيامنة أموال أهل الشرع، وهم يؤدون الأمانة بعضهم إلى بعض، حتى إن الشجرة لتمتد من ملك أحدهم إلى ملك جاره فلا يتناول منها ثمرة، ويمرون بعضهم بحدائق بعض فلا يتناول منه شيئا.
وربما يمدحهم جهلة من يمر ببلادهم بذلك، وهم إذا مروا بشجر الشرعيِّ [-يعني به المسلم-] أو زرعه، أو ظفروا بماله استحلوه، وأخذوه".
- التنبه / الغزي (٨/١٥٨)
فإن ادعى باطنيٌّ أنه ذُكِّي ذكاةً شرعيةً من مسلم أو كتابيٍّ فهو غير مصدَّق، ولا يحل الاعتماد عليه في ذلك، لأنهم غير عدول في ميزان الشرع.
أمَّا إذا تبيَّن للمسلم أن اللحم ذُكِّي والباطنيُّ مجرَّد وسيط أو بائع فهو حِلُّ الأكل.
وهـٰذا كلُّه في حل اللحم وحرمته، وجواز الشراء منهم أو حرمته بحث آخر، لأن لهم أحكامًا تباين أهل الكتاب، وسأفرد له لها جوابًا آخر.
الشافعي الصغير:
https://t.me/alshafi3ii | 519 |
| 18 | غيرة الفقهاء!
"قول المزنيِّ: أخبرني من أثق به بذلك عنه، يعني عن الشافعيِّ.. ذكر بعض الشارحين أن أخته روَت لهم ذلك.. فلم يحبَّ تسميتها".
- الرافعيُّ / التهذيب صـ٤٦٥
الشافعي الصغير:
https://t.me/alshafi3ii | 285 |
| 19 | ابن الخطيب الرازي والشبه ثنائية متكررة!
❞أبو حيان: ذكر المقري الأشعري تـ٧٥٨هـ أنَّ الرازي في تقرير الشبه أقوى منه في ردِّها، ونصُّه:
من تحقَّق كلام ابن الخطيب وجده في تقرير الشبه أشدَّ منه في الانفصال عنها❝
- المقري / كناشة المنهوم
الشافعيُّ الخالص:
https://t.me/alshafe3i | 104 |
| 20 | يا ضيعة الأعمار تفنى سبهللًا!
❞أبو حيان: يقول مؤرِّخ العراق عباس العزاوي تـ١٣٩١هـ: ولم یصل غالب المتكلمين إلى نتائج قاطعة.
فهـٰذا تلميذ أبي المعالي أبو حامد الغزالي، وتلميذه الآخر أبو القاسم الأنصاري، وتلميذ هـٰذا أبو الفتح الشهرستاني، وتلميذه الآخر عمر ضياء الدين وابنه فخر الدين الرازي..
كل هـٰؤلاء من أئمة المتكلمين، وقد أصابتهم الحيرة واعتراهم الريب ممَّا أضاعوا أعمارهم فيه❝
- العزاوي / كناشة المنهوم
الشافعيُّ الخالص:
https://t.me/alshafe3i | 107 |
