0/0

لأبي الطيّبِ المتنبي وجهان: وجهٌ ثقافي مشهورٌ عند العامة، يَعرِفونه عندما يَستشهِدون بشَهيرِ أبياتِه التي جَرَت مَجرى الأمثال من دون أنْ يعرفوا دلالاتِها والأحداثَ التي ولّدتها، ويقصّونَ عنه القصصَ التي أختلطَ فيها الحابِلُ بالنابِل، وَهُم بهذا لا يهمهم أبو الطيب بقدرِ شهرَتِه ووزنِه، وكأنّهم حين يستحضرونَه يقولون للمُخاطَب: المتنبي يتّفق معي، فمن أنت لتختلف؟ هوَ وجهٌ إعلاني، ليس فيه من ملامحِه إلا شهرتُه. ثُمَّ هناك وجهٌ آخر هو الأقربُ لأبي الطيب الحقيقي، لا يعرفه إلا من بحث عنه ونقّب في التاريخِ وكتبِ التاريخِ فكَشَفَ الغُبارَ عن وجهٍ فيه من تناقضاتِ المتنبّي وحِكمته وجَسارته وفروسيته الشيءُ الكثير. للشارعِ الذي سُمِّي باسمه، شارعِ المتنبي، وجهان أيضًا: وجهٌ ظاهرٌ منمَّق ومزيَّن يَجذِبُ السياحَ والشبابَ الذين لا شأنَ لهم بالمتنبي ولا بشارعِه إلّا بِقَدرِ ما يحمِلُه الإسمُ من دلالات الثقافة والرقي. ذاك يستشهد بأبيات المتنبي كأنها درعٌ يحتمي خلفه من النقد، وهذا يصوِّر سيلفي في شارعِه كأنه مُستَمسَكٌ يمنحه حق المواطنة في أرضِ المثقفين. لَن ترى في هذا الوجه الظاهريّ من الشارع سوى كتبِ التنمية البشرية والروايات الرومانسية التي سوفَ تُنسى بعد بضع سنين من صدورها ليأتي مكانَها على الرف كتابٌ آخر، وهكذا. إستثمارٌ في سذاجةِ القرّاء و«تجارةٌ لا تَبور» في سوقِ الثقافةِ الرائجة والمثيرة. ثمَّ هناك وجه آخر للشارع، هو وجهه الحقيقي. تراه في ظلمات الأزقة وبين رفوف المكتبات المغبِرة وعلى بسطياتِ "الكتاب بألف" وفي السراديب التي حوَّلَها أصحابُها إلى خزائن للكتب كأنها آخرُ ما بقيَ من بيتِ الحكمة أو مكتبة الأسكندرية. فيه ترى كتبًا تستحق جهدَ القراءة. تلك التي عاندت الزمنَ فتركَ عليها آثارَ معركةٍ أصفَرَت وَرَقَها ومَزَّقَت أغلفَتَها. إعتَدتُ التنقيبَ في هذه المكتبات في العُطَل، بالأخص تلك التي تحت الأرض. الكتبُ في كلِّ مكان؛ قِف على السلَّم الذي يُنزلك لسردابِ ذي إضاءةٍ خافتة وسترى أكوامًا منها على جانبيه. وعندما تنزل، تَراها تُغَطّي الجدرانَ أو مكوَّمةً في وسطِ السرداب مِثلَ أعمدةٍ تحملُ السقف المتفطِّر. حتّى الأرضُ صارت رفًا هي الأُخرى، فلا ترى إلا الكتب. لا يوجد تقسيمٌ حقيقي في هذه السراديب، إذ لن تجد "قسم التاريخ" أو "قسم العلوم." يؤكدُ لك صاحبُ السرداب أنّها مكتبةٌ وليست سردابًا تسكنه الجرذان وقطط الشارع، وأنّ قسمَ التاريخ هناك، وأنّ قسم العلوم على بُعدِ ثلاثِ أعمدةِ كتبٍ منه، لكنّك لا تصدِّق. مملكةٌ متراميةُ الأطراف تحت الأرض، كأنّها سَراديبُ باريس. تلك تضمُّ آلاف الجماجم التي أكلَ عليها الدهر وشرب ونُسيَت أنسابُها ووجوه أصحابِها، وهذه فيها آلاف الكتبِ التي نزعَ الزمن أغلفَتَها ومحا عناوينها وضاعَ مؤلِّفوها.

”نظر أعرابي في سبع وعشرين من رمضان إلى الهلال فقال: الحمد لله الذي أنحل جسمك، كما أخمصت بطني.”

༺ أبو حيان التوحيدي | البصائر والذخائر، 2 ༻

When our biology cannot keep up with our technology

.

.

"يَفْتَرِضُ الخطابُ السائدُ حولَ كفاءةِ التكنولوجيا، أنَّ ما لا يمكنُ قياسُهُ لا يمكنُ أن يكونَ ذا قيمة، وكأنَّ ذلك النطاقَ الواسعَ من المتعِ التي تندرجُ ضمن ال “لا شيء تَحْديدًا” — كالتَّأمُّلِ، والتَّحديقِ في السُحُبِ، والتَّجوُّلِ بلا غاية، والتَّسكُّعِ بين واجهاتِ المتاجرِ دونَ نيَّةِ الشِراءِ — ليست سوى فراغاتٍ يجبُ استغلالُها بمزيدٍ من الإنتاج، أو بإيقاعٍ أسرع. أحبُّ المشيَ لبطئِه، وأميلُ إلى الاعتقادِ بأنَّ العقلَ، مثلَ القدمين، يعملُ بإيقاعٍ يقاربُ ثلاثةَ أميالٍ في السَّاعة. وإن كان الأمرُ كذلك فعلًا، فإنَّ وتيرةَ الحياةِ الحديثةِ تتجاوزُ سرعةَ التَّفكيرِ والتَّأمُّل، ممَّا يتركُنا في سباقٍ مستمرٍّ مع ذواتِنا."

عاليمنة اني المصور وعاليسرة اني اللي عمرتلهم النركيلة

Bot: حيدر اعترف منو بينهم انت

Bot: حيدر اعترف منو بينهم انت

يَزيد بن ربيعة بن مُفَرِّغ الحميري

وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَىٰ بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ [سورة فصلت]

لَّا يَسْأَمُ الْإِنسَانُ مِن دُعَاءِ الْخَيْرِ وَإِن مَّسَّهُ الشَّرُّ فَيَئُوسٌ قَنُوطٌ [سورة فصلت]

وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَٰذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِن كُلِّ مَثَلٍ ۚ وَكَانَ الْإِنسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا [سورة الكهف]

وَلَئِنْ أَذَقْنَا الإِنسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَئُوسٌ كَفُورٌ • وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاء بَعْدَ ضَرَّاء مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ • [سورة هود]

"ذَرَرتِ" أيْ نَثَرتِ هواكِ في القلب، "فَلِيمَ" مِن لَأَمَ أرادَ "لَئِمَ" فَلَمْ يَستَقِم له فلَيَّنَ الهمزةَ وألحَقَه ببناتِ الياء مثل بِيعَ وسِيرَ

تَغلغَلَ حُبُّ عَثمةَ في فؤادي‌ فَبَاديه مع الخَافي يَسيرُ تَغلغَلَ حيثُ لَمْ يَبلُغ شَراب‌ٌ ولا حزنٌ ولَمْ يَبلُغ سرورُ صَدَعتِ القلبَ ثُمّ ذَرَرتِ فيه‌ هواكِ فَلِيمَ والتَأَمَ الفُطورُ أكادُ إذا ذَكَرتُ العَهدَ منها أَطِيرُ لو أنَّ إنسانًا يَطيرُ غَنيّ النفسِ أنْ أزدادَ حُبًا ولكنّي إلى صِلةٍ فَقيرُ وأنفذَ جارِحاكِ سَوادَ قَلبي‌ فأنتِ عَلَيَّ ما عِشنا أميرُ

تَغلغلَ حبُّ عثمة في فؤادي‌ فَباديه مع الخَافي يَسير تغلغلَ حيثُ لَمْ يَبلُغ شَراب‌ٌ و لا حزن و لم يبلغ سرور صدعت القلب ثم ذررت فيه‌ هواك فليم و التأم الفطور أكاد إذا ذكرت العهد منها أطير لو انّ إنسانا يطير غنيّ النفس أن أزداد حبّا و لكنّي إلى صلة فقير و أنفذ جارحاك سواد قلبي‌ فأنت عليّ ما عشنا أمير