0/0

عاليمنة اني المصور وعاليسرة اني اللي عمرتلهم النركيلة

Bot: حيدر اعترف منو بينهم انت

Bot: حيدر اعترف منو بينهم انت

يَزيد بن ربيعة بن مُفَرِّغ الحميري

وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَىٰ بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ [سورة فصلت]

لَّا يَسْأَمُ الْإِنسَانُ مِن دُعَاءِ الْخَيْرِ وَإِن مَّسَّهُ الشَّرُّ فَيَئُوسٌ قَنُوطٌ [سورة فصلت]

وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَٰذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِن كُلِّ مَثَلٍ ۚ وَكَانَ الْإِنسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا [سورة الكهف]

وَلَئِنْ أَذَقْنَا الإِنسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَئُوسٌ كَفُورٌ • وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاء بَعْدَ ضَرَّاء مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ • [سورة هود]

"ذَرَرتِ" أيْ نَثَرتِ هواكِ في القلب، "فَلِيمَ" مِن لَأَمَ أرادَ "لَئِمَ" فَلَمْ يَستَقِم له فلَيَّنَ الهمزةَ وألحَقَه ببناتِ الياء مثل بِيعَ وسِيرَ

تَغلغَلَ حُبُّ عَثمةَ في فؤادي‌ فَبَاديه مع الخَافي يَسيرُ تَغلغَلَ حيثُ لَمْ يَبلُغ شَراب‌ٌ ولا حزنٌ ولَمْ يَبلُغ سرورُ صَدَعتِ القلبَ ثُمّ ذَرَرتِ فيه‌ هواكِ فَلِيمَ والتَأَمَ الفُطورُ أكادُ إذا ذَكَرتُ العَهدَ منها أَطِيرُ لو أنَّ إنسانًا يَطيرُ غَنيّ النفسِ أنْ أزدادَ حُبًا ولكنّي إلى صِلةٍ فَقيرُ وأنفذَ جارِحاكِ سَوادَ قَلبي‌ فأنتِ عَلَيَّ ما عِشنا أميرُ

تَغلغلَ حبُّ عثمة في فؤادي‌ فَباديه مع الخَافي يَسير تغلغلَ حيثُ لَمْ يَبلُغ شَراب‌ٌ و لا حزن و لم يبلغ سرور صدعت القلب ثم ذررت فيه‌ هواك فليم و التأم الفطور أكاد إذا ذكرت العهد منها أطير لو انّ إنسانا يطير غنيّ النفس أن أزداد حبّا و لكنّي إلى صلة فقير و أنفذ جارحاك سواد قلبي‌ فأنت عليّ ما عشنا أمير

ابن جنّي يكلك أغلب اللغة مجاز ابن تيمية يكلك ماكو مجاز أصلًا

ابن جنّي يكلك أغلب اللغة مجاز ابن تيمية يكلك ماكو مجاز أصلًا

الحَقيقة: ما أُقِرَّ في الاستعمالِ على أصلِ وَضعِه في اللغة، والمَجازُ: ما كانَ بضدّ ذلك. إعلَم أنّ أكثرَ اللغةِ مع تأمّلِه مَجازٌ لا حقيقة. وذلك عامةُ الأفعالِ نحو: قام زيد، وقعدَ عمرو، وانطلقَ بِشر، وجاءَ الصيف، وانهزمَ الشتاء. ألا ترى أنّ الفعلَ يُفاد منه معنى الجنسية، فقولك: قام زيد، معناه: كان منه القيام، أيْ: هذا الجنسُ من الفعل، ومعلومٌ أنه لَمْ يكن منه جميع القيام، وكيفَ يكون ذلك وهو جنس، والجنس يطبق جميع الماضي وجميع الحاضر وجميع الآتي. ومعلومٌ أنّه لا يَجتمعُ لإنسان واحد "في وقتٍ واحد" ولا في مائة ألف سنةٍ مضاعفةٍ القيام كله الداخل تحت الوهم. هذا محال عند كل ذي لب. فإذا كان كذلك علمت أنّ "قامَ زيد" مجازٌ لا حقيقة، وإنّما هو على وضعِ الكلِّ موضعَ البعض للاتّساع والمبالغةِ وتشبيهِ القليل بالكثير.  قال لي أبو علي: قولنا: قام زيد، بمنزلة قولنا: خرجتُ فإذا الأسد، ومعناه أنّ قولهم: خرجتُ فإذا الأسد تعريفُه هنا تعريف الجنس كقولك: الأسدُ أشدّ مِن الذئب، وأنتَ لا تريد أنك "خرجتَ وجميع الأُسُد" التي يتناولها الوهم على الباب. هذا محال واعتقاده اختلال. وإنما أردت: خرجت فإذا واحدٌ من هذا الجنسِ بالباب، فوضعتَ لفظَ الجماعة على الواحد مجازًا لما فيه من الاتساع والتوكيد والتشبيه. — خصائص العربية، لـ ابن جِنّي

قال شيخ من المشرق في عصر ذي الرياستين لتلاميذٍ كانوا يقتبسون الأدب من مجلسه: «اعشقوا وإياكم والحرام، فإن العشق يطلق لسان العيي، ويفتح جِبِلَّة البليد، ويُسخي قلب البخيل، ويبعث على التنظف وتحسين الملبوس وتطييب المطعم، ويدعو إلى الحركة والذكاء وشرف الهمة».