العلوم العقلية | سامي السميري
رفتن به کانال در Telegram
📈 تحلیل کانال تلگرام العلوم العقلية | سامي السميري
کانال العلوم العقلية | سامي السميري (@sam27050) در بخش زبانی عربی بازیگری فعال است. در حال حاضر جامعه شامل 16 356 مشترک است و جایگاه 5 059 را در دسته دین و مذهبی و رتبه 4 436 را در منطقه المملكة العربية السعودية دارد.
📊 شاخص‌های مخاطب و پویایی
از زمان ایجاد در невідомо، پروژه رشد سریعی داشته و 16 356 مشترک جذب کرده است.
بر اساس آخرین داده‌ها در تاریخ 08 اکتبر, 2026، کانال فعالیت پایداری دارد. در ۳۰ روز گذشته تغییر اعضا برابر 254 و در ۲۴ ساعت گذشته برابر 5 بوده و همچنان دسترسی گسترده‌ای حفظ شده است.
- وضعیت تأیید: تأیید نشده
- نرخ تعامل (ER): میانگین تعامل مخاطب 13.80% است و در ۲۴ ساعت نخست پس از انتشار، محتوا معمولاً 5.71% واکنش نسبت به کل مشترکان کسب می‌کند.
- دسترسی پست‌ها: هر پست به طور میانگین 2 258 بازدید دریافت می‌کند. در اولین روز معمولاً 934 بازدید جمع‌آوری می‌شود.
- واکنش‌ها و تعامل: مخاطبان به‌طور فعال حمایت می‌کنند؛ میانگین واکنش به هر پست 33 است.
- علایق موضوعی: محتوا بر موضوعات کلیدی مانند كَلَام, اِبن, حَادِث, فِعل, إِمكَان تمرکز دارد.
📝 توضیح و سیاست محتوایی
توضیحی برای کانال ارائه نشده است.
به لطف به‌روزرسانی‌های پرتکرار (آخرین داده در تاریخ 09 اکتبر, 2026)، کانال همواره به‌روز و دارای دسترسی بالاست. تحلیل‌ها نشان می‌دهد مخاطبان به‌طور فعال با محتوا تعامل دارند و آن را به نقطه اثرگذاری مهم در دسته دین و مذهبی تبدیل کرده‌اند.
16 356
مشترکین
+524 ساعت
+617 روز
+25430 روز
در حال بارگیری داده...
کانال‌های مشابه
ابر برچسب‌ها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
اکتبر '26اکتبر '26
اکتبر '26
+80
در 2 کانال‌ها
سپتامبر '26
+272
در 1 کانال‌ها
Get PRO
اوت '26
+268
در 2 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '26
+325
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '26
+347
در 1 کانال‌ها
Get PRO
مه '26
+386
در 1 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '26
+375
در 10 کانال‌ها
Get PRO
مارس '26
+77
در 1 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '26
+119
در 3 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '26
+183
در 4 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '25
+202
در 6 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '25
+162
در 5 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '25
+174
در 10 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '25
+128
در 8 کانال‌ها
Get PRO
اوت '25
+218
در 12 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '25
+102
در 1 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '25
+126
در 5 کانال‌ها
Get PRO
مه '25
+179
در 1 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '25
+141
در 3 کانال‌ها
Get PRO
مارس '25
+145
در 1 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '25
+203
در 4 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '25
+544
در 7 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '24
+745
در 8 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '24
+782
در 2 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '24
+935
در 1 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '24
+1 095
در 2 کانال‌ها
Get PRO
اوت '24
+1 304
در 9 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '24
+423
در 8 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '24
+374
در 4 کانال‌ها
Get PRO
مه '24
+431
در 6 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '24
+420
در 5 کانال‌ها
Get PRO
مارس '24
+454
در 9 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '24
+353
در 5 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '24
+482
در 13 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '23
+313
در 6 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '23
+111
در 4 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '23
+50
در 5 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '23
+107
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '23
+378
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '23
+239
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '23
+234
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '23
+178
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '23
+136
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '23
+74
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '23
+125
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '23
+139
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '22
+120
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '22
+159
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '22
+56
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '22
+342
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '22
+310
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '22
+248
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '22
+575
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '22
+138
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '22
+137
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '22
+93
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '22
+51
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '22
+125
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '21
+223
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '21
+230
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '21
+186
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '21
+10
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '21
+115
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '21
+235
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '21
+503
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '21
+188
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '21
+320
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '21
+379
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '21
+264
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '21
+119
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '20
+2 054
در 0 کانال‌ها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانال‌ها | |
| 08 اکتبر | +5 | |||
| 07 اکتبر | +6 | |||
| 06 اکتبر | +16 | |||
| 05 اکتبر | +8 | |||
| 04 اکتبر | +6 | |||
| 03 اکتبر | +18 | |||
| 02 اکتبر | +6 | |||
| 01 اکتبر | +15 |
پست‌های کانال
#قواعد_وأصول_في_الكلام_التيمي
٧٠/ الماهياتُ الخارجية ليست مركبةً من جواهرَ عقليةٍ، وإنّما في الخارج ذاتٌ وصفاتٌ قائمةٌ بها.
٧١/ الماهيةُ على التحقيق اسمٌ لما يتصوره الذهنُ من صفاتِ الأشياء الخارجية، ولذلك تختلفُ باختلاف ما تتصوره الأذهانُ من صفاتٍ للموصوف، تكثرُ تارة وتقلُّ تارة، وتكون تارةً مجملةً وتارة مفصلةً.
٧٢/ تمامُ الماهيةِ وجزءُ الماهية ولازمُها ترجعُ عند التحقيق إلى ما يدلُّ عليه اللفظُ بالمطابقةِ وما يدلُّ عليه بالتضمّن وما يدلُّ عليه بالالتزام.
٧٣/ لازمُ حجةِ التركيبِ الفلسفية نفي وجود الله وصفاته.
٧٤/ الاستدلالُ على الوحدانيةِ بحجة التركيب الفلسفية استدلالٌ فاسدٌ.
٧٥/ الاستدلالُ على إمكانِ الجسم بتركيبه استدلالٌ باطلٌ.
٧٦/ لا يجوزُ إطلاقُ أن صفاتِ الله غيرُه ولا إطلاق أنها ليست غيره.
٧٧/ العلاقةُ بين المركب وجزئه علاقةُ تلازم، ولا يسمّى التلازمُ لغةً وعقلا افتقارًا.
٧٨/لا يجوزُ على الإله التفرقُ والانفصالُ السابق واللاحق، ولا قبولُ التفرّقِ والانفصال.
٧٩/ الصفات إما لازمةٌ أو عارضة، واللزومُ والعروضُ يكون للنوع وللشخص.
٨٠/ التركيبُ بمعنى اتصافِ الذوات بصفاتٍ أو تميزِ بعض جوانبها عن بعضٍ لا يستلزمُ حدوثا.
٨١/ لا اشتراكَ في الأمور المتحققة خارجا، وإنما هناك تشابه أو تماثل بينها.
| 2 | #قواعد_وأصول_في_الكلام_التيمي
٥٨/ وجوبُ الواجبِ وصفٌ ثبوتي.
٥٩/ وجوبُ الواجبِ ليس وصفًا عرضيًّا يجوزُ مفارقته له فيكون الوجوبُ معللا، بل هو وصفٌ لازمٌ لا ينفكُّ عنه.
٦٠/ الشيءُ ما لم يجب لا يوجدُ.
٦١/ المؤثرُ التامُّ هو القادرُ المختارُ استقلالا فقط، وهو الله سبحانه وتعالى.
٦٢/ يستحيلُ عدمُ المؤثر والعلة مع وجودِ الأثر والمعلول.
٦٣/ جنسُ الجسمِ مستلزمٌ لجنسِ الامتداد وجنسِ الأعرض.
٦٤/ المحالُ لذاته ليس بشيءٍ وغير متعلَّقٍ للقدرة، وعدمُ جواز تعلّقِ القدرةِ به لا يستلزمُ العجزَ.
٦٥/ الأجسامُ تقبلُ القسمةَ حتى تستحيل إلى نوعٍ آخرَ غيرِ مماثل من الأجسام عند تصاغر أجزائها، ولا يصحُّ القولُ بأنّها تقبلُ الانقسامَ الى غير نهاية.
٦٦/ الأجسامُ غيرُ متماثلة.
٦٧/ الجسمُ إمّا متحرّكٌ أو ساكنٌ.
٦٨/ الأجسامُ فيها قوى وطبائعُ مؤثرةٌ لا على سبيل الاستقلال.
٦٩/ الجسمُ لا يستلزمُ عرضًا من كلّ نوعٍ من الأعراض.
٧٠/ القولُ بأنّ الأعراضَ مطلقًا لا تبقى زمانين قولٌ مخالفٌ للحسِّ والضرورةِ العقلية. | 1 110 |
| 3 | #قواعد_وأصول_في_الكلام_التيمي
٤٧/ وجودُ ذاتٍ عريّة عن جميع الصفات ممتنعٌ.
٤٨/ مطلقُ الصفاتِ لازمٌ للذواتِ، ووجودُ الملزومِ بدونِ لازمه محالٌ، والصفاتُ اللازمةُ هي في حقيقة الأمر صفاتٌ نفسية ذاتية.
٤٩/ كلُّ ذاتٍ لها قدرٌ، ويتميز منها جانبٌ عن جانبٍ.
٥٠/ يستحيلُ خلو الجسمِ عن جميعِ الأعراض.
٥١/ الذاتُ الإلهية لها قدرٌ وصفات ذاتية وفعلية.
٥٢/ صفةُ الشيء تقومُ به، ولا يكونُ صفةً له ما قام بغيره.
٥٣/ الصفةُ إذا قامت بمحلٍّ عاد حكمُها على ذلك المحلِّ دون غيره، وسُمّي بالاسمِ المشتقِّ منها ذلك المحلُّ دون غيره.
٥٤/ يستحيلُ قيامُ الصفةِ والعرض بنفسه.
٥٥/ لا وجودَ للماهياتِ البسيطة إلا في الأذهان.
٥٦/ لا وجودَ للمجردات إلا في الأذهان.
٥٧/ كلُّ موجودٍ يُشار إليه إشارةً حسيّةً بأنه هنا أو هناك. | 1 785 |
| 4 | قواعد_وأصول_في_الكلام_التيمي
٣٤/ المثلان يشتركان في ما يجبُ ويجوزُ ويمتنعُ عليهما.
٣٥/ الله ليس له مثلٌ في ذاته أو صفاته الذاتية أو الفعلية.
٣٦/ مطلقُ الوجودِ يستلزمُ وجودَ موجودٍ واجبٍ.
٣٧/ لتقرير وجودِ الصانعِ لا بدَّ أولًا من تقرير وجود ِالممكنات التي تستلزم وجودَه.
٣٨/ العلمُ بافتقار جميعِ الممكناتِ إلى غيرها كالعلم بافتقار الممكنِ إلى غيره.
٣٩/ المجموعُ من الممكنات أشدُّ افتقارًا إلى غيره من الممكنِ الواحد.
٤٠/ الهيئةُ الاجتماعية ممكنةٌ كآحادِ الممكنات فيفتقر مجموعُ الممكناتِ إلى ما ليس بممكن.
٤١/ وجودُ الممكناتِ دليلٌ على وجودِ الواجب.
٤٢/ الممكنُ مفتقرٌ إلى الخالق حدوثًا وبقاءً.
٤٣/ الفقرُ الذاتي لازمٌ للماهيات الممكنة لا ينفك عنها.
٤٤/ علةُ الاحتياجِ إلى المؤثر هي الفقرُ الذاتي.
٤٥/ الحدوثُ والإمكانُ دليلان على الافتقار إلى المؤثر وليسا علة الاحتياج إلى المؤثر.
٤٦/ العلمُ بافتقار المحدَث إلى محدِثٍ علمٌ ضروريٌّ ليس علمًا نظريًّا استدلاليًا. | 2 011 |
| 5 | قواعد_وأصول_في_الكلام_التيمي
٢٣/ بابُ الإخبارِ عن الله يجوز فيه ما لا يجوزُ في باب الأسماء، فيجوزُ الإخبارُ عن الله بأنّه قديمٌ وواجبُ الوجودِ فيقال: الله قديمٌ، الله واجبُ الوجود، وأما بابُ الأسماءِ فهو توقيفي.
٢٥/ اللفظُ المجملُ كالجسم والجهة لا يُخبر به عن الله نفيًا أو إثباتًا من غير بيانٍ وتفصيلٍ.
٢٦/ أسماءُ الله توقيفيةٌ، وهي التي يُدعى بها، وهي من حيثُ هي هي تقتضي المِدْحة والثناء.
٢٧/ أسماءُ الله ليست أعلامًا محضة.
٢٨/ ما كان من الصفات جنسُه مقْسِمًا للمحمود والمذموم؛ فإنّه لا يُسمّى اللهُ بالاسمِ المشتقِّ منها كالمتكلم والمريد.
٢٩/ الأسماءُ التي يُسمّى بها الخالقُ والمخلوقُ يشتركان فيها اشتراكًا معنويًّا، وهي متواطئةٌ التواطؤ العامّ الذي يندرج تحته المُشكِّك، وهي حقيقةٌ في الخالقِ والمخلوق.
٣٠/ ما نشهدُ حدوثَه عيانًا جواهرُ وأعراضٌ، وليس مجردَ أعراضٍ كما يقولُ أصحابُ الجوهر الفرد.
٣١/ الجسمُ ليس مؤلّفا من جواهرَ فردةٍ، وليس مؤلّفًا من هيولى وصورة.
٣٢/ كلُّ جوهر يتميز منه جانبٌ عن جانبٍ ضرورة، والجوهر الفرد لا وجود له خارجًا.
٣٣/ دعوى قبولِ الأجسامِ للانقسام إلى غيرِ نهايةٍ باطلةٌ. | 2 156 |
| 6 | لستُ أراعي لزامًا ترتيبَ أبوابِ الكلام المعهودة أو مناسبة التالي للسابق، وإنما أكتب ما ينقدح في الذهن أثناء الكتابة، مع محاولةٍ مني أن أجمعَ المسائل المترابطة والمتناسبة مع بعضها البعض قدر الإمكان. | 2 204 |
| 7 | #قواعد_وأصول_في_الكلام_التيمي
١٩/ لا يقدّم دليلٌ على دليلٍ آخرَ باعتبار النوع، فلا يُقدّمُ عقلي على نقلي لكونه عقليا، وإنما يقدّمُ القطعيُّ منهما على الظنيّ، والراجحُ منهما على المرجوح.
٢٠/ كلُّ ما قامَ عليه دليلٌ سمعي قطعي يمتنعُ أن يعارضَه دليلٌ عقلي قطعي.
٢١/ وصفُ القديمِ الممكن بالحدوثِ الذاتي دون الزماني؛ لافتقاره في وجودِه إلى علته لا يُعرفُ في لغةٍ من اللغات وخصوصا لغة أهل التنزيل، وإنما هو اصطلاحٌ متأخرٌ أحدثه بعضُ الفلاسفةِ المليين.
٢٢/ كلُّ ما أخبر به الرسولُ صلى الله عليه وسلم فهو حقٌّ ويجبُ حملُه على ظاهره، ولا يجوزُ أن يعارضَه معقولٌ صحيحٌ، بل ما عارضه من ذلك فإنّما هو حججٌ داحضةٌ وشبهٌ من جنس شبه السوفسطائية. | 2 176 |
| 8 | #قواعد_وأصول_في_الكلام_التيمي
٩/ الفطرةُ تقتضي معرفةَ الله إذا سلمت من المعارض، ولا يتوقف حصولُ مقتضاها على تحقق شرطٍ، وإنما يتوقفُ على عدم المانع.
١٠/ معرفةُ الله ضروريةٌ فطرية من حيث الأصلُ، وقد تكون نظريةً في حقّ بعض المكلفين.
١١/ يمكنُ الاستدلالُ على حدوثِ العالم بالسمعِ، ولا يلزمُ من ذلك الدورُ.
١٢/ لا يمكنُ للدليل العقلي الملازمِ للعلم بالسمع أن يكونَ منافيا للسمع.
١٣/ الموجودُ إما قديمٌ أو حادث.
١٤/ الموجودُ إما واجبٌ أو ممكنٌ.
١٥/ الموجودُ إما واجبٌ بنفسه أو واجبٌ بغيره.
١٦/ القديمُ الذي لا أول له ليس أثرا لمؤثر سواءٌ كان المؤثرُ مختارًا أو غيرَ مختار.
١٧/ القدمُ والوجوبُ متلازمان؛ فكلّ واجب قديم ٌ وكلُّ قديمٍ واجبٌ.
١٨/ الحدوثُ والإمكانُ متلازمان؛ فكلُّ ممكنٍ حادثٌ، وكلُّ حادث ممكنٌ. | 2 115 |
| 9 | #قواعد_وأصول_في_الكلام_التيمي
١/ القرآنُ والسنّة قد تضمنا أتمَّ الأدلةِ والبراهين العقلية وأوضحَها على الوجودِ الإلهي والنبوةِ والمعاد، وليس كلُّ ما في الكتابِ والسنة مجرّدَ خبرٍ محضٍ يفتقرُ إلى دليلٍ على صدقِ المخبر.
٢/ العلمُ الإلهيُّ الخاصُّ لا يجوزُ فيه أن يستدلّ بقياسٍ شمولي (تستوي) فيه أفراده، أو بقياسٍ تمثيلي (يستوي) فيه الأصلُ والفرعُ.
٣/ الاستدلالُ العقليُّ في العلم الإلهي الخاصّ يكونُ باستعمالِ قياسِ الأولى، سواءٌ كان قياسُ الأولى قياسًا شموليا أو قياسًا تمثيليا.
٤/ اتصافُ المخلوقات بالكمالاتِ الوجودية التي لا نقصَ فيها من حيث هي هي دليلٌ على اتصافِ خالقها بها.
٥/ كلُّ كمالٍ ثبت للممكناتِ لا نقصَ فيه بوجه من الوجوه فالواجبُ القديمُ أولى به.
٦/ كونُ الصفةِ من حيثُ هي هي كمالًا مطلقًا يُدركُ بضرورةِ العقلِ.
٧/ كلّ مسألةٍ ليست في كتابِ الله ولا في سنة رسولِ الله فعدّها من مسائلِ أصولِ الدين باطلٌ كدعوى وجوب اعتقاد أنّ الأجسامَ تتألف من الجواهرِ المنفردة؛ للتخلص من شبهات الفلاسفة المتعلقة بحدوث العالم والمعاد الجسماني.
٨/ لا يجبُ القطعُ واليقينُ في جميعِ المسائلِ العلمية الاعتقادية إلا ما أوجبَ الشرعُ فيه القطعَ واليقين، وما عدا ذلك يجبُ فيه ما قدر عليه المكلّفُ سواءٌ كان اليقينَ أو غلبةَ الظنّ. | 2 453 |
| 10 | #قواعد_وأصول_في_الكلام_التيمي
هذا اقتراحٌ من أحد الإخوة أن أكتب قواعد وأصول عامة تساعد الطلبة في حصول تصور كلي وإجمالي وتفصيلي حول ما كتبه ابن تيمية في نقد المدارس الكلامية والفلسفية وما قرره في المباحث والمسائل المتعلقة بالإلهيات والنبوات والمعاد الأخروي، ويحصل بها تحريكٌ للتفاعل في هذه القناة.
على أنني لن ألتزم الإحالة على شيء من نصوصه أو الاستشهاد بها إلا عند الحاجة والضرورة، والسبب في ذلك أنني أكتب ما أكتبه من إملاء ذهني عليّ، ومن خالفني في أمرٍ أتيتُ له بما يشهد على صحة قولي من نصوص ابن تيمية. | 2 665 |
| 11 |  بدون متن... | 4 007 |
| 12 |  لعلَّ المحققَ محققٌ، وإن كانت الدارُ متجرًا. | 591 |
| 13 | لا تكتب مدخلا للدرء، وأنت غيرُ محقق في العلوم العقلية؛ فتقعَ في خطأ يضحك صغار طلبة الحوزات الشيعية كالقول بأن الهيولى في زعم الفلاسفة أمر كلي ذهني، والصواب أن هذا ما يزعمه صاحب الدرء في المجردات التي يتكلم عنها الحكماء كالعقول والهيولى غير المقارنة للصورة الجسمية ليس لها عنده وجودٌ في الخارج العيني. | 5 426 |
| 14 | لم يكن إبداع الإمام الرازي - رحمه الله- منحصرا في توسيعه الأبحاث الكلامية والفلسفية على هذا النمط الذي لم يُسبق إليه ولم يعرفه العلماء قبله أصلا على هذا النحو من التعمق والتدقيق، وإنما كان مُبدعا- أيضا - على مستوى الإخراج الفني للكتاب، فإن لديه عقلية هندسية عجيبة في تقسيم الأبواب والفصول والمباحث، سبق بها ما يوجد الآن في خطط البحث في الأكاديميات الحديثة، وقد أدرَك ذلك بعض مترجميه، فقال الصفدي أو ابن خلكان أو السيوطي- الشك مني - : " وهو أوّل من اخترَع هذا الترتيب الذي سلَكه في كُتبه، وأتى فيها بما لم يُسبَق إليه، فإنه يَذكر المسألة ويفتح باب تقسيمها، وقسمةَ فروع ذلك التقسيم، ويستدل بأدلة السبر والتقسيم، فلا يشذُّ منه في تلك المسألة فرع له بها علاقة، فانضبطَت له القواعد، وانحصرَت له المسائل". | 4 831 |
| 15 |  بدون متن... | 4 758 |
| 16 | وهذا ملف يتضمن محتويات الكتاب.
https://t.me/al_ghizzi/2094 | 4 463 |
| 17 | كنت من المعتقدين بصحة نسبة كتاب الرد على الزنادقة والجهمية للإمام أحمد، وبعد قراءة هذا البحث ومناقشة مؤلفه مرارا وتكرارا في كثير مما كتبه تزلزل هذا الاعتقاد وزال، وصرت بعده في شكٍّ من نسبة الكتاب للإمام أحمد.
لا يخفى عليّ ما كتبه المثبتون للنسبة من دلائل، وما كتبه النافون للنسبة من دلائل قبل مطالعة هذا البحث، ولكن مناقشة الباحث الصديق عبدالله الغزي للمثبتين كانت مختلفة جدا عمن سبقه، ومعتمدة على جوانب متعددة ومؤثرة تأثيرًا كبيرًا على قول المثبتين.
هذا البحثُ تضمن مناقشةً علمية نقدية للدراساتِ السابقة سواءٌ كانت الدراسةُ تتبنى صحة النسبة أو تتبنى نفي النسبة، وسيكون لي عدة منشورات تتكلم عن الجوانب الإيجابية في هذا البحث بعد انتشار الكتاب في الأسواق بإذن الله. | 5 542 |
| 18 |  بدون متن... | 4 390 |
| 19 | أصل الغلو والتوسع في تكفير المخالف العقدي أو إعذاره وعدم تكفيره موجودٌ في كلّ المذاهب العقدية كالمعتزلة والأشعرية والسلفية وغيرهم. | 69 |
| 20 |  أنا يهمني معرفة هؤلاء السلفيين لتقرير ابن تيمية في حكم المخالفين للحقّ من أهل القبلة في مسائل الأصول والفروع إذا أرادوا إصابة الحق الذي جاء به الرسول ولم يصيبوه، وأنّ ابن تيمية نصر قول العنبري في الباب ونسبه للسلف مع بيانه لمقصود العنبري بالتصويب.
وأما كونُ منكر العلو من أهل القبلة لا يتصور أن يتحقق في حقه مانعٌ من موانع التكفير كالتأويل فهذا جانبٌ آخر من البحث، ومردُّ استبعاد هؤلاء السلفيين وعدم تصورهم لقيام مانع التأويل في حق منكر العلو إلفهم لهذه العقيدة من جهة التلقي والبيئة والجهل بالمقدمات الكلامية الدقيقة والأدلة اللفظية النقلية التي حملت منكر الجهة على اعتقاد ذلك.
[عنبريةُ شيخ الإسلام ابن تيمية] جاءت من أصول وقواعد كبرى قررها في باب التعديل والتجوير قد تكلمت عنها سابقا وأدلة نقلية يكررها دائما، وقد تجد السلفي يشاركه فيها ولكنه يجهل لوازمها.
هذا الكلام الذي في الصورة مؤداه في واقعنا العلمي مخيفٌ جدا، ولا لوم بناء عليه على السلفية الحدادية من جهة هؤلاء في ما يقولونه في حقّ بعض أعلام الدين تطبيقا له. | 4 714 |
