العلوم العقلية | سامي السميري
رفتن به کانال در Telegram
📈 تحلیل کانال تلگرام العلوم العقلية | سامي السميري
کانال العلوم العقلية | سامي السميري (@sam27050) در بخش زبانی عربی بازیگری فعال است. در حال حاضر جامعه شامل 16 519 مشترک است و جایگاه 5 076 را در دسته دین و مذهبی و رتبه 4 513 را در منطقه المملكة العربية السعودية دارد.
📊 شاخص‌های مخاطب و پویایی
از زمان ایجاد در невідомо، پروژه رشد سریعی داشته و 16 519 مشترک جذب کرده است.
بر اساس آخرین داده‌ها در تاریخ 29 اکتبر, 2026، کانال فعالیت پایداری دارد. در ۳۰ روز گذشته تغییر اعضا برابر 231 و در ۲۴ ساعت گذشته برابر -1 بوده و همچنان دسترسی گسترده‌ای حفظ شده است.
- وضعیت تأیید: تأیید نشده
- نرخ تعامل (ER): میانگین تعامل مخاطب 12.89% است و در ۲۴ ساعت نخست پس از انتشار، محتوا معمولاً 5.63% واکنش نسبت به کل مشترکان کسب می‌کند.
- دسترسی پست‌ها: هر پست به طور میانگین 2 128 بازدید دریافت می‌کند. در اولین روز معمولاً 929 بازدید جمع‌آوری می‌شود.
- واکنش‌ها و تعامل: مخاطبان به‌طور فعال حمایت می‌کنند؛ میانگین واکنش به هر پست 15 است.
- علایق موضوعی: محتوا بر موضوعات کلیدی مانند كَلَام, اِبن, حَادِث, فِعل, إِمكَان تمرکز دارد.
📝 توضیح و سیاست محتوایی
توضیحی برای کانال ارائه نشده است.
به لطف به‌روزرسانی‌های پرتکرار (آخرین داده در تاریخ 30 اکتبر, 2026)، کانال همواره به‌روز و دارای دسترسی بالاست. تحلیل‌ها نشان می‌دهد مخاطبان به‌طور فعال با محتوا تعامل دارند و آن را به نقطه اثرگذاری مهم در دسته دین و مذهبی تبدیل کرده‌اند.
16 519
مشترکین
-124 ساعت
+517 روز
+23130 روز
در حال بارگذاری داده‌ها
کانال‌های مشابه
ابر برچسب‌ها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
اکتبر '26اکتبر '26
اکتبر '26
+271
در 3 کانال‌ها
سپتامبر '26
+272
در 1 کانال‌ها
Get PRO
اوت '26
+268
در 2 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '26
+325
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '26
+347
در 1 کانال‌ها
Get PRO
مه '26
+386
در 1 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '26
+375
در 11 کانال‌ها
Get PRO
مارس '26
+77
در 1 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '26
+119
در 3 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '26
+183
در 4 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '25
+202
در 6 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '25
+162
در 5 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '25
+174
در 10 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '25
+128
در 8 کانال‌ها
Get PRO
اوت '25
+218
در 12 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '25
+102
در 1 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '25
+126
در 5 کانال‌ها
Get PRO
مه '25
+179
در 1 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '25
+141
در 3 کانال‌ها
Get PRO
مارس '25
+145
در 1 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '25
+203
در 4 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '25
+544
در 7 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '24
+745
در 8 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '24
+782
در 2 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '24
+935
در 1 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '24
+1 095
در 2 کانال‌ها
Get PRO
اوت '24
+1 304
در 9 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '24
+423
در 8 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '24
+374
در 4 کانال‌ها
Get PRO
مه '24
+431
در 6 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '24
+420
در 5 کانال‌ها
Get PRO
مارس '24
+454
در 9 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '24
+353
در 5 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '24
+482
در 13 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '23
+313
در 6 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '23
+111
در 4 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '23
+50
در 5 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '23
+107
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '23
+378
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '23
+239
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '23
+234
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '23
+178
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '23
+136
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '23
+74
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '23
+125
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '23
+139
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '22
+120
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '22
+159
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '22
+56
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '22
+342
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '22
+310
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '22
+248
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '22
+575
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '22
+138
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '22
+137
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '22
+93
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '22
+51
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '22
+125
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '21
+223
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '21
+230
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '21
+186
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '21
+10
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '21
+115
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '21
+235
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '21
+503
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '21
+188
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '21
+320
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '21
+379
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '21
+264
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '21
+119
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '20
+2 054
در 0 کانال‌ها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانال‌ها | |
| 30 اکتبر | +6 | |||
| 29 اکتبر | +3 | |||
| 28 اکتبر | +20 | |||
| 27 اکتبر | +4 | |||
| 26 اکتبر | +10 | |||
| 25 اکتبر | +14 | |||
| 24 اکتبر | +5 | |||
| 23 اکتبر | +5 | |||
| 22 اکتبر | +7 | |||
| 21 اکتبر | +8 | |||
| 20 اکتبر | +10 | |||
| 19 اکتبر | +17 | |||
| 18 اکتبر | +3 | |||
| 17 اکتبر | +11 | |||
| 16 اکتبر | +6 | |||
| 15 اکتبر | +5 | |||
| 14 اکتبر | +13 | |||
| 13 اکتبر | +15 | |||
| 12 اکتبر | +11 | |||
| 11 اکتبر | +4 | |||
| 10 اکتبر | +10 | |||
| 09 اکتبر | +4 | |||
| 08 اکتبر | +5 | |||
| 07 اکتبر | +6 | |||
| 06 اکتبر | +16 | |||
| 05 اکتبر | +8 | |||
| 04 اکتبر | +6 | |||
| 03 اکتبر | +18 | |||
| 02 اکتبر | +6 | |||
| 01 اکتبر | +15 |
پست‌های کانال
Repost from قناة الأستاذ عمرو بسيوني
دورة الأمور العامة التي نشرع فيها إن شاء الله مهمة جدًّا لطلاب المعقول والعقيدة، فهي المفتاح لفهم الادلة الكلامية والفلسفية، والسبيل إلى المطالعة في مطولات الكلام، ومشروعنا في قراءة كتب ابن تيمية المطولة كالدرء والبيان والصفدية.
| 2 | #قواعد_وأصول_في_الكلام_التيمي
٨٣/ الحادثُ أعمُّ من المخلوق؛ فليس كلُّ حادث مخلوقًا.
٨٤/ المخلوقُ مُتعلَّقُ فعلِ الخلق وقولِ الله له "كن" على الحقيقة، وهو ما حدثَ بائنًا منفصلا عن ذات الله.
٨٥/ لا يجوزُ إطلاقُ القولِ بأن الله محلٌّ للحوادث أو أنّ الله ليس محلا للحوادث؛ فإنّ الحوادثَ لفظٌ مجملٌ يحتمل معنى صحيحا ومعنى باطلًا.
٨٦/ الله عزّ وجلّ تقومُ به الصفاتُ الفعلية الاختيارية، وهي تحدثُ في ذاته بمشيئته وقدرته، ولا يفتقر في حدوثها له إلى غيره.
٨٧/ صفةُ الله تقومُ به ولا تقومُ بغيره، ولا تنتقلُ إلى غيره ولا تحلُّ في أحدٍ من خلقه.
٨٨/ كلُّ صفاتِ الله ذاتيةٌ باعتبار قيامها بالذات حتى الصفات الفعلية الاختيارية غير اللازمة بالنظرِ إلى آحادها.
٨٩/ صفاتُ الله إما ذاتيةٌ معنوية أو ذاتيةٌ عينية أو ذاتية فعلية.
٩٠/ كلُّ ما أمكنَ للواجبِ وكان كمالًا من الصفات؛ فإنّ الله لا يخلو عنه إما بحسب شخصه إن أمكن قدمُ شخصه، أو بحسب نوعه إن لم يمكن قدمُ شخصه.
٩١/ صفاتُ الله زائدةٌ على مجرّدِ الذاتِ التي يقتصر المعطلةُ على إثباتها.
٩٢/ لا يُقالُ عن صفاتِ الله إنّها غيرُه، ولا يقال إنّها ليست غيرَهُ. | 2 052 |
| 3 | 👆🏻👆🏻👆🏻
ادرسوا الكلام والفلسفة قبل القراءة لكتب ابن تيمية العميقة التي يجادل فيها المتكلمين ويصارع فيها الفلاسفة حتى لا يخرج علينا أحدٌ عند تقرير مسألةٍ عميقةٍ بمثل هذه السطحية، ومختصرُ استدراكي على مضمون المقطع مع أنني قد تكلمت سابقًا عن التسلسل كالتالي:
أولا: الحادثُ أعمّ من المخلوق؛ فإنّ الحادثَ يشملُ الأفعالَ الإلهية القائمة بذات الله والمخلوقات المنفصلة عنه.
ثانيا: يجبُ تسلسلُ الحوادث ولا يقتصر الحكمُ العقليُّ عند ابن تيمية على مجرد الجواز بمعنى عدم الامتناع لاعتبارات منها استحالةُ الترجيحِ بلا مرجحٍ وحدوثِ الحوادثِ بدون سببٍ حادثٍ.
ثالثًا: يمتنعُ عند ابن تيمية حدوثُ جنس أفعالِ الكمال الاختيارية كحدوث جنس فعل الكلام وحدوث جنس فعل الخلق وحدوث جنس فعل الإرادة لئلا يخلو الواجبُ عما هو كمالٌ ممكنٌ له، فكلُّ كمال ممكن للواجب إما بحسب شخصه أو نوعه يجب اتصافُ الله به ولا يجوز خلوه عنه بشخصه أو نوعه.
رابعًا: العالَم إذا أُريد به ما سوى الله فهو قديمٌ بحسب النوع وأفرادُه حادثةٌ بالزمان، وإن أُريد بالعالم السماواتُ والأرضُ وما بينهما فهو حادثٌ كائن بعد أن لم يكن.
خامسًا: لا يجوزُ على جنسِ المخلوقات العدمُ السابق ولا العدم اللاحق؛ فلم يزل الله خالقًا بخلق وليس لمجرد القدرة على الخلق، وسيستمر خالقًا أبدا.
سادسا: لا يجوز حدوثُ جنسِ الفعل الإلهي؛ فإنّ الله عزّ وجلّ لم يزل فاعلا.
هذا مختصرُ تعليقي؛ ولئلا يزهد مزهد في إتيان العلوم من أبوابها. | 2 211 |
| 4 | https://youtu.be/WikVzMuqRa8?si=9XIWqmlGYbdI1lpR | 1 746 |
| 5 | (٦)
[الكلامُ في نبوة النساء]
يذهبُ ابنُ حزم -رحمه الله- إلى أن النبوةَ في الرجال والنساء، وإنّما يختصُّ الرجالُ بالرسالةِ دون النساء، والنبوة تعودُ حقيقتها عنده إلى إعلام الله للشخص بما يكونُ قبل أن يكون ولا يشترط البلاغُ، وهذا الإعلامُ له يكونُ من خلال الوحي عن طريق إرسال ملَكٍ إليه، أو كلام مخلوق يجده الشخصُ في نفسه يكلمه اللهُ به، ثم إنّ هذا الشخصَ يعلمُ ما أوحي إليه أنّه حقٌّ من عند الله علمًا ضروريا كعلمه بما أحسَّ والبديهيِّ، وممّن قال بنبوتها بعينها من النساءِ:
سارة أمُّ إسحاق، ومريمُ أمُّ عيسى، وأمُّ موسى*.
*انظر الفصل في الملل والنحل (٣٥/٥) | 1 908 |
| 6 | * في المطبوع حديثا [إلا] وهو خطأ ظاهر. | 1 752 |
| 7 | (٥)
المحالُ عند ابن حزم ينقسمُ إلى أربعةِ أقسام:
أولًا: المحالُ بالإضافة، وهو ما يمتنعُ وجودُه من بعضِ الخلق كإحبال الطفل للمرأة أو ما يمتنعُ اتصافُ بعضِ الخلق به ككون الطفل ذا لحيةٍ، وهو موجودٌ في عالمنا ممن يصحُّ وجوده منه واتصافُه به، والمحالُ بالإضافة مقدورٌ لله. يقولُ ابن حزم في الفصْل (١٠١/٣):"فالمحالُ بالإضافةِ مثل نباتِ اللحيةِ لابنِ ثلاثِ سنين، وإحبالِه امرأته، وكلامِ الأبله الغبي في دقائقِ المنطقِ وصوْغِه الشعرَ البديعَ وما أشبه هذا. فهذه المعاني موجودةٌ في العالمِ ممن هي ممكنةٌ منه، ممتنعةٌ من غيرهم".
ثانيًا: المحالُ في الوجود، وهو ما يرجعُ إلى قلبِ الأجناسِ والحقائقِ النوعية وتغيير حدودِ الأشياء واختراع الذواتِ وما أشبه ذلك، وهذا النوعُ من المحالِ لا يكون مقدورا لأحد إلا الله. يقولُ ابن حزم في نفس الموضع:"وأمّا المحالُ في الوجود فكانقلابِ الجمادِ حيوانًا، ونوعِ الحيوانِ نوعًا آخرَ أو جمادًا، وكنطقِ الحجر واختراعِ الأجسامِ وما أشبه هذا؛ فإنّ هذا كله ليس ممكنًا عندنا البتة ولا موجودًا".
ومعجزاتُ الأنبياءُ داخلةٌ في أحدِ هذين القسمين: المحالِ بالإضافة والمحالِ في الوجود، يقولُ -رحمه الله- (الفصل:١٠٢/٣):"وبهذين القسمين تأتي الأنبياءُ صلى الله عليهم وسلم في معجزاتهم الدالّةِ على صدقهم في النبوة".
ثالثًا: المحالُ بسببِ تركيبِ عقولنا وخلْقِها على قانونٍ معيّنٍ وضعه الإلهُ واختاره لها، فهي تعملُ وفقَه، وليس محالًا في نفسِ الأمر، وهو كلُّ ما حكمَ العقلُ البشريُّ بامتناعه لذاته سوى ما أوجب تغييرَ ما لا أولَ لوجوده أو إحداثَه أو إعدامَه كاجتماعِ النقيضين وارتفاعهما واجتماعِ الضدّين، وقد قرّرَ ابنُ حزمٍ أنّ الله قادرٌ على هذا القسمِ، ولكنّ هذا القسمَ لا يكونُ في هذا العالم أبدا ولو على جهةِ المعجزةِ لنبيٍّ من الأنبياء، والتزم لذلك جوازَ أن يجعلَ الله شيئا واحدًا موجودًا معدومًا في آنٍ واحد، وأن يكونَ الجسمُ الواحدُ في مكانين معًا، وأن يكونَ جسمان في مكانٍ واحدٍ.
يقولُ ابنُ حزم في نفسِ الموضعِ :" وأمّا المحالُ فيما بيننا في بنيةِ العقلِ فككونِ المرءِ قائمًا قاعدًا في حيّزٍ واحدٍ...فهذه الوجوه الثلاثةُ [=يقصد الأقسام] من سأل عنها أيقدرُ الله عز وجلّ عليها؟ فهو سؤالٌ صحيحٌ مفهومٌ معروفٌ وجهُهُ يلزمُ الجوابُ عنه بنعم إنّ الله تعالى قادرٌ على ذلك كلّه إلا أنّ المحال في بنيةِ العقل في ما بيننا لا يكونُ البتة في هذا العالم [لا]* معجزة لنبي ولا بغير ذلك".
قلتُ: هذا التقريرُ في هذا القسمِ يضعُ من قدْرِه في تحقيقِ العقليات، ويدخله في زمرةِ السوفسطائيين بلا ريبٍ.
رابعًا: المحالُ المطلقُ، وهو تغيرُ الله وحدوثُه وعدمُه أو قل هو تغييرُ ما لا ابتداء لوجوده وإحداثُه وإعدامُه فإنّه أدقُّ.
يقولُ ابنُ حزمٍ (الفصْل:١٠٢/٣):"وأمّا المحالُ المطلقُ فهو كلّ سؤال أوجب على ذات الباري تعالى تغييرًا، فهذا محالٌ بعينه...وهكذا سؤالُ من سأل أيقدرُ الله تعالى على نفسه أو على أن يجهلَ أو على أن يعجزَ أو على أن يُحدثَ مثله أو على إحداثِ ما لا أولَ له [أي: إحداث القديم]. فهذه سؤالاتٌ يفسدُ بعضُ كلّ سؤالٍ فيها بعضَهُ، وكلُّها تشبهُ كلامَ الممرورين والمجانين، وكلُّها كلامُ من لا يفهمُ. وهذا النوعُ لم يزل اللهُ تعالى يعلمُه محالًا باطلًا قبل حدوثِ العقلِ وبعد حدوثِه أبدًا". | 1 759 |
| 8 | (٤)
[يقول ابنُ حزم بعصمةِ الأنبياء في التبليغ، وعن المعاصي صغيرها وكبيرها على سبيل العمد دون ما فعلوه من المعاصي على السهو والتأويل]
قال رحمه الله في الفصْل(١١٨/٤):"وذهبَ جميعُ أهلِ الإسلامِ من أهل السنّةِ والمعتزلة والنجّاريّةِ والخوارجِ والشيعةِ إلى أنّهُ لا يجوزُ البتةَ أن تقعَ من نبي أصلًا معصيةٌ بعمدٍ لا صغيرةٌ ولا كبيرةٌ...وهذا هو قولُنا الذي ندينُ الله تعالى به، ولا يحلُّ لأحدٍ أن يدين بسواه، ونقول: إنّ كلَّ ما جاء في القرآنِ من قولِ الله عز وجلّ:{ليغفر لك الله ما تقدّم من ذنبك وما تأخر}، وقولِه تعالى: {وعصى آدمُ ربّه فغوى}، وقوله تعالى عن إبراهيمَ: {يغفرَ لي خطيئتي يومَ الدين}؛ فإنَّ كلَّ ذنبٍ أو معصيةٍ أو غوايةٍ أو خطيئة كانت من نبي فإنّهُ لا يعدو أحدَ وجهين: إمّا أن يقعَ من الأنبياءِ على السهو من غيرِ قصدٍ، وإمّا أن يقعَ منهم أيضًا قصْدُ الشيء يريدون به وجه الله تعالى والتقرّبَ إليه، فيوافق خلافَ مرادِ الله تعالى إلا أنّه لا يُقرّهم على شيءٍ من هذين الوجهين أصلًا، بل ينبههم على ذلك ولا بدَّ إثرَ وقوعِه منهم".
[وهذه العصمةُ عند ابن حزم متحققة قبل النبوة في من كان منهم متعبّدا بشريعةٍ قبله، وأمّا من نشأ في غير ديانة منهم فهم معصومون من الذنوب الخسيسة التي يؤذيهم ذكرُهم بها وتوجبُ عيبَهم]
يقول ابن حزم في (الدرة/٥٠٣):"وأمّا هل يجوزُ ذلك عليهم قبل النبوة؟ فإنّ الأنبياء قسمان: قسمٌ نشأ على ملّة لازمةٍ له...فهؤلاء لا يجوزُ عليهم شيءٌ من ذلك قبل النبوةِ، وقسمٌ نشأ في غير ديانة كنبينا صلى الله عليه وسلم وكإبراهيم عليه السلامُ، وهؤلاء لم يردهمْ من الله تعالى أمرٌ يلزمُهم اتباعه، ولا نهيٌ يلزمُهم اجتنابُه؛ فما كان من الذنوبِ خسيسًا يؤذى فاعلُه بذكرِه...فلا يجوزُ منهم أصلًا...وما كان من الذنوبِ التي لولا الشريعة لم يكن فيه عيبٌ فهو غيرُ ممتنعٍ منهم قبل النبوةِ". | 1 517 |
| 9 | (٣)
[ليس اللهُ جسمًا عند ابن حزم ولا عرضًا بل هو موجودٌ مجرّدٌ]
يقولُ ابنُ حزم في البرهنة على استحالة كون الله جسمًا وعرضا ووجوب تجرده، وفي براهينه بيانُ معنى الجسم ولزوم كونه مؤلفًا طويلًا عريضا عميقًا (الفصل:١٦/٣):"وإنّما الصوابُ ما قدمناه من أنه لا يوجدُ في العالمِ إلا جسمٌ أو عرضٌ، وكلاهما يقتضي بطبيعتِه وجودَ محدِثٍ له، فبالضرورةِ يُعلمُ أنّهُ لو كانَ محدثُهما جسمًا أو عرضًا لكان يقتضي فاعلًا فعلهُ وأحدثهُ ولا بدَّ، فوجبَ بالضرورةِ أنّ فاعلَ الجسمِ والعرض ليس جسمًا ولا عرضًا. هذا برهانٌ يضطرُّ إليه كلُّ ذي حسٍّ بضرورةِ العقل ولا بد، وأيضًا فلو كان الباري تعالى عن إلحادِهم جسمًا لاقتضى ذلك ضرورةً ولا بدَّ أن يكونَ له زمانٌ ومكانٌ هما غيرُه، وهذا إبطالُ التوحيدِ وإيجابُ الشركِ معه تعالى لشيئين سواه، وإيجابُ أشياء معه غيرِ مخلوقةٍ، وهذا كفرٌ مجردٌ، وقد تقدّم إفسادُنا لهذا القولِ. وأيضًا فإنّهُ لا يعقلُ البتة جسمٌ إلا مؤلفٌ طويلٌ عريضٌ عميق، ونظارهم لا يقولون بهذا. فلو قالوه لزمهم أنّ له مؤلفًا جامعًا مخترِعًا مبتدئًا محدثًا فاعلًا، فإن منعوا من ذلك لزمهُم أن لا يوجبوا لما في العالم من التأليف مؤلِّفًا ولا جامعًا؛ إذالمؤلَّفُ كلُّه كيفما وجِد يقتضي مؤلِّفًا غيرَه ضرورةً. فإن قالوا: هو جسمٌ غيرُ مؤلَّف. قيل لهم: هذا لا يعقلُ حقًا، ولا يتشكل في النفس، ولايوجبُه دليلٌ أصلا".
وسيأتي معنا لاحقًا بيانُ قوله -رحمه الله- في لوازم الجسم وأحكامه وحقيقتي الزمان والمكان بإذن الله. | 1 678 |
| 10 | (٢)
[يجوزُ قيامُ العرضِ بالعرض عند ابنِ حزم]
ومن قول ابن حزم رحمه اللهُ جوازُ قيامِ العرضِ بالعرض خلافًا لبعض المتكلمين، يقول في الفصْل (١٩٥/٥):"وأمّا قولُهم: إنّ العرضَ لا يحملُ العرضَ فكلامٌ فاسدٌ مخالفٌ للشريعةِ وللطبيعةِ وللعقل وللحواس ولإجماعِ جميعِ ولدِ آدمَ". | 1 535 |
| 11 | (١)
[العالَمُ عند ابنِ حزم إما جوهرٌ وهو الجسمُ أو عرضٌ ولا وجود لقسم ثالثٍ]
يقولُ ابنُ حزمٍ في (الدرّة/٥٣١):"والخلقُ ينقسمُ قسمين، لا ثالث لهما: إمّا حاملٌ يقومُ بنفسه ويحملُ غيره، وإمّا محمولٌ لا يقومُ بنفسه لكنّه يحملُه غيرُه. فالمحمولُ هو العرضُ...وأمّا الحاملُ لغيره القائمُ بنفسه فهو الجوهرُ وهو الجسمُ نفسه...ولا يجوزُ البتّة وجودُ جوهرٍ ليس جسمًا".
وكونُ الشيء ليس جسما ولا عرضًا ولا قابلا للتجزؤ ولا طولَ له ولا عرضَ ولا عمق خاصّةُ الله وحده التي باين بها خلقَه، حيثُ يقولُ في الفصْل (١٨٥/٥):"وهو أنّ وجودَ شيءٍ في العالم قائم بنفسه ليس جسمًا ولا عرضًا ولا قابلا للتجزؤ ولا طولَ له ولا عرض ولا عمق فهو محالٌ ممتنعٌ، إذ هذا المذكورُ ليس هو شيئًا غيرَ الباري تعالى، وهذا هو الباري، تعالى أن يكونَ له في العالمِ شبهٌ، وبهذا بان عزّ وجلّ عن مخلوقاته، ولم يكن له كفوًا أحد، ليس كمثله شيءٌ".
قلتُ: هذه حجّةُ جمهورِ المتكلمين بعينها على نفي وجودِ المجرداتِ الممكنةِ. | 1 746 |
| 12 |  عملٌ تجاري يغنيك عنه توظيفُ الكلمات المفتاحية في المكتبة الشاملة. | 1 293 |
| 13 |  من الشخصيات العلمية التي تعرفت عليها مؤخرًا، رجلٌ جمع بين علمي المنطق والقانون، وخيرُ شاهدٍ على ذلك مقالاته، وله في مجال المحاماة الصدارةُ والتميّز، أنصح جدّا بمتابعته للفائدة وتوكيله في قضاياكم أو قضايا من تحبون 😁.
هذه الرسالة مني وإن كانت خارجة عن السياق العام للقناة إلا أنها من باب رد المعروف وشكره الواجبين عليّ علنًا تجاه الدكتور فالح السبيعي. | 2 908 |
| 14 | #قواعد_وأصول_في_الكلام_التيمي
٧٠/ الماهياتُ الخارجية ليست مركبةً من جواهرَ عقليةٍ، وإنّما في الخارج ذاتٌ وصفاتٌ قائمةٌ بها.
٧١/ الماهيةُ على التحقيق اسمٌ لما يتصوره الذهنُ من صفاتِ الأشياء الخارجية، ولذلك تختلفُ باختلاف ما تتصوره الأذهانُ من صفاتٍ للموصوف، تكثرُ تارة وتقلُّ تارة، وتكون تارةً مجملةً وتارة مفصلةً.
٧٢/ تمامُ الماهيةِ وجزءُ الماهية ولازمُها ترجعُ عند التحقيق إلى ما يدلُّ عليه اللفظُ بالمطابقةِ وما يدلُّ عليه بالتضمّن وما يدلُّ عليه بالالتزام.
٧٣/ لازمُ حجةِ التركيبِ الفلسفية نفي وجود الله وصفاته.
٧٤/ الاستدلالُ على الوحدانيةِ بحجة التركيب الفلسفية استدلالٌ فاسدٌ.
٧٥/ الاستدلالُ على إمكانِ الجسم بتركيبه استدلالٌ باطلٌ.
٧٦/ لا يجوزُ إطلاقُ أن صفاتِ الله غيرُه ولا إطلاق أنها ليست غيره.
٧٧/ العلاقةُ بين المركب وجزئه علاقةُ تلازم، ولا يسمّى التلازمُ لغةً وعقلا افتقارًا.
٧٨/لا يجوزُ على الإله التفرقُ والانفصالُ السابق واللاحق، ولا قبولُ التفرّقِ والانفصال.
٧٩/ الصفات إما لازمةٌ أو عارضة، واللزومُ والعروضُ يكون للنوع وللشخص.
٨٠/ التركيبُ بمعنى اتصافِ الذوات بصفاتٍ أو تميزِ بعض جوانبها عن بعضٍ لا يستلزمُ حدوثا.
٨١/ لا اشتراكَ في الأمور المتحققة خارجا، وإنما هناك تشابه أو تماثل بينها. | 3 943 |
| 15 | #قواعد_وأصول_في_الكلام_التيمي
٥٨/ وجوبُ الواجبِ وصفٌ ثبوتي.
٥٩/ وجوبُ الواجبِ ليس وصفًا عرضيًّا يجوزُ مفارقته له فيكون الوجوبُ معللا، بل هو وصفٌ لازمٌ لا ينفكُّ عنه.
٦٠/ الشيءُ ما لم يجب لا يوجدُ.
٦١/ المؤثرُ التامُّ هو القادرُ المختارُ استقلالا فقط، وهو الله سبحانه وتعالى.
٦٢/ يستحيلُ عدمُ المؤثر والعلة مع وجودِ الأثر والمعلول.
٦٣/ جنسُ الجسمِ مستلزمٌ لجنسِ الامتداد وجنسِ الأعرض.
٦٤/ المحالُ لذاته ليس بشيءٍ وغير متعلَّقٍ للقدرة، وعدمُ جواز تعلّقِ القدرةِ به لا يستلزمُ العجزَ.
٦٥/ الأجسامُ تقبلُ القسمةَ حتى تستحيل إلى نوعٍ آخرَ غيرِ مماثل من الأجسام عند تصاغر أجزائها، ولا يصحُّ القولُ بأنّها تقبلُ الانقسامَ الى غير نهاية.
٦٦/ الأجسامُ غيرُ متماثلة.
٦٧/ الجسمُ إمّا متحرّكٌ أو ساكنٌ.
٦٨/ الأجسامُ فيها قوى وطبائعُ مؤثرةٌ لا على سبيل الاستقلال.
٦٩/ الجسمُ لا يستلزمُ عرضًا من كلّ نوعٍ من الأعراض.
٧٠/ القولُ بأنّ الأعراضَ مطلقًا لا تبقى زمانين قولٌ مخالفٌ للحسِّ والضرورةِ العقلية. | 3 695 |
| 16 | #قواعد_وأصول_في_الكلام_التيمي
٤٧/ وجودُ ذاتٍ عريّة عن جميع الصفات ممتنعٌ.
٤٨/ مطلقُ الصفاتِ لازمٌ للذواتِ، ووجودُ الملزومِ بدونِ لازمه محالٌ، والصفاتُ اللازمةُ هي في حقيقة الأمر صفاتٌ نفسية ذاتية.
٤٩/ كلُّ ذاتٍ لها قدرٌ، ويتميز منها جانبٌ عن جانبٍ.
٥٠/ يستحيلُ خلو الجسمِ عن جميعِ الأعراض.
٥١/ الذاتُ الإلهية لها قدرٌ وصفات ذاتية وفعلية.
٥٢/ صفةُ الشيء تقومُ به، ولا يكونُ صفةً له ما قام بغيره.
٥٣/ الصفةُ إذا قامت بمحلٍّ عاد حكمُها على ذلك المحلِّ دون غيره، وسُمّي بالاسمِ المشتقِّ منها ذلك المحلُّ دون غيره.
٥٤/ يستحيلُ قيامُ الصفةِ والعرض بنفسه.
٥٥/ لا وجودَ للماهياتِ البسيطة إلا في الأذهان.
٥٦/ لا وجودَ للمجردات إلا في الأذهان.
٥٧/ كلُّ موجودٍ يُشار إليه إشارةً حسيّةً بأنه هنا أو هناك. | 3 723 |
| 17 | قواعد_وأصول_في_الكلام_التيمي
٣٤/ المثلان يشتركان في ما يجبُ ويجوزُ ويمتنعُ عليهما.
٣٥/ الله ليس له مثلٌ في ذاته أو صفاته الذاتية أو الفعلية.
٣٦/ مطلقُ الوجودِ يستلزمُ وجودَ موجودٍ واجبٍ.
٣٧/ لتقرير وجودِ الصانعِ لا بدَّ أولًا من تقرير وجود ِالممكنات التي تستلزم وجودَه.
٣٨/ العلمُ بافتقار جميعِ الممكناتِ إلى غيرها كالعلم بافتقار الممكنِ إلى غيره.
٣٩/ المجموعُ من الممكنات أشدُّ افتقارًا إلى غيره من الممكنِ الواحد.
٤٠/ الهيئةُ الاجتماعية ممكنةٌ كآحادِ الممكنات فيفتقر مجموعُ الممكناتِ إلى ما ليس بممكن.
٤١/ وجودُ الممكناتِ دليلٌ على وجودِ الواجب.
٤٢/ الممكنُ مفتقرٌ إلى الخالق حدوثًا وبقاءً.
٤٣/ الفقرُ الذاتي لازمٌ للماهيات الممكنة لا ينفك عنها.
٤٤/ علةُ الاحتياجِ إلى المؤثر هي الفقرُ الذاتي.
٤٥/ الحدوثُ والإمكانُ دليلان على الافتقار إلى المؤثر وليسا علة الاحتياج إلى المؤثر.
٤٦/ العلمُ بافتقار المحدَث إلى محدِثٍ علمٌ ضروريٌّ ليس علمًا نظريًّا استدلاليًا. | 3 673 |
| 18 | قواعد_وأصول_في_الكلام_التيمي
٢٣/ بابُ الإخبارِ عن الله يجوز فيه ما لا يجوزُ في باب الأسماء، فيجوزُ الإخبارُ عن الله بأنّه قديمٌ وواجبُ الوجودِ فيقال: الله قديمٌ، الله واجبُ الوجود، وأما بابُ الأسماءِ فهو توقيفي.
٢٥/ اللفظُ المجملُ كالجسم والجهة لا يُخبر به عن الله نفيًا أو إثباتًا من غير بيانٍ وتفصيلٍ.
٢٦/ أسماءُ الله توقيفيةٌ، وهي التي يُدعى بها، وهي من حيثُ هي هي تقتضي المِدْحة والثناء.
٢٧/ أسماءُ الله ليست أعلامًا محضة.
٢٨/ ما كان من الصفات جنسُه مقْسِمًا للمحمود والمذموم؛ فإنّه لا يُسمّى اللهُ بالاسمِ المشتقِّ منها كالمتكلم والمريد.
٢٩/ الأسماءُ التي يُسمّى بها الخالقُ والمخلوقُ يشتركان فيها اشتراكًا معنويًّا، وهي متواطئةٌ التواطؤ العامّ الذي يندرج تحته المُشكِّك، وهي حقيقةٌ في الخالقِ والمخلوق.
٣٠/ ما نشهدُ حدوثَه عيانًا جواهرُ وأعراضٌ، وليس مجردَ أعراضٍ كما يقولُ أصحابُ الجوهر الفرد.
٣١/ الجسمُ ليس مؤلّفا من جواهرَ فردةٍ، وليس مؤلّفًا من هيولى وصورة.
٣٢/ كلُّ جوهر يتميز منه جانبٌ عن جانبٍ ضرورة، والجوهر الفرد لا وجود له خارجًا.
٣٣/ دعوى قبولِ الأجسامِ للانقسام إلى غيرِ نهايةٍ باطلةٌ. | 3 598 |
| 19 | لستُ أراعي لزامًا ترتيبَ أبوابِ الكلام المعهودة أو مناسبة التالي للسابق، وإنما أكتب ما ينقدح في الذهن أثناء الكتابة، مع محاولةٍ مني أن أجمعَ المسائل المترابطة والمتناسبة مع بعضها البعض قدر الإمكان. | 3 357 |
| 20 | #قواعد_وأصول_في_الكلام_التيمي
١٩/ لا يقدّم دليلٌ على دليلٍ آخرَ باعتبار النوع، فلا يُقدّمُ عقلي على نقلي لكونه عقليا، وإنما يقدّمُ القطعيُّ منهما على الظنيّ، والراجحُ منهما على المرجوح.
٢٠/ كلُّ ما قامَ عليه دليلٌ سمعي قطعي يمتنعُ أن يعارضَه دليلٌ عقلي قطعي.
٢١/ وصفُ القديمِ الممكن بالحدوثِ الذاتي دون الزماني؛ لافتقاره في وجودِه إلى علته لا يُعرفُ في لغةٍ من اللغات وخصوصا لغة أهل التنزيل، وإنما هو اصطلاحٌ متأخرٌ أحدثه بعضُ الفلاسفةِ المليين.
٢٢/ كلُّ ما أخبر به الرسولُ صلى الله عليه وسلم فهو حقٌّ ويجبُ حملُه على ظاهره، ولا يجوزُ أن يعارضَه معقولٌ صحيحٌ، بل ما عارضه من ذلك فإنّما هو حججٌ داحضةٌ وشبهٌ من جنس شبه السوفسطائية. | 3 609 |
