اکنون در دسترس! پژوهش تلگرام ۲۰۲۵ — مهمترین بینشهای سال 
العلوم العقلية | سامي السميري
رفتن به کانال در Telegram
📈 تحلیل کانال تلگرام العلوم العقلية | سامي السميري
کانال العلوم العقلية | سامي السميري (@sam27050) در بخش زبانی عربی بازیگری فعال است. در حال حاضر جامعه شامل 15 278 مشترک است و جایگاه 5 676 را در دسته دین و مذهبی و رتبه 4 917 را در منطقه المملكة العربية السعودية دارد.
📊 شاخصهای مخاطب و پویایی
از زمان ایجاد در невідомо، پروژه رشد سریعی داشته و 15 278 مشترک جذب کرده است.
بر اساس آخرین دادهها در تاریخ 10 ژوئن, 2026، کانال فعالیت پایداری دارد. در ۳۰ روز گذشته تغییر اعضا برابر 325 و در ۲۴ ساعت گذشته برابر 4 بوده و همچنان دسترسی گستردهای حفظ شده است.
- وضعیت تأیید: تأیید نشده
- نرخ تعامل (ER): میانگین تعامل مخاطب 21.71% است و در ۲۴ ساعت نخست پس از انتشار، محتوا معمولاً N/A% واکنش نسبت به کل مشترکان کسب میکند.
- دسترسی پستها: هر پست به طور میانگین 3 315 بازدید دریافت میکند. در اولین روز معمولاً 0 بازدید جمعآوری میشود.
- واکنشها و تعامل: مخاطبان بهطور فعال حمایت میکنند؛ میانگین واکنش به هر پست 20 است.
- علایق موضوعی: محتوا بر موضوعات کلیدی مانند كَلَام, اِبن, حَادِث, فِعل, إِمكَان تمرکز دارد.
📝 توضیح و سیاست محتوایی
توضیحی برای کانال ارائه نشده است.
به لطف بهروزرسانیهای پرتکرار (آخرین داده در تاریخ 11 ژوئن, 2026)، کانال همواره بهروز و دارای دسترسی بالاست. تحلیلها نشان میدهد مخاطبان بهطور فعال با محتوا تعامل دارند و آن را به نقطه اثرگذاری مهم در دسته دین و مذهبی تبدیل کردهاند.
15 278
مشترکین
+424 ساعت
+697 روز
+32530 روز
آرشیو پست ها
ما رأي ابن حزم في فضل الصحابة على من بعدهم؟
-إن قصدت التفضيل فهو يفضل زوجات الرسول على سائر الصحابة الكرام ثم يفضل أبا بكر على سائر المهاجرين، ويرى التفضيل بين آحاد المهاجرين سوى أبي بكر وعمر مسألةً اجتهادية يسوغ فيها الخلافُ كالتفضيل بين عثمان وعلي، والمهاجرون عنده أفضل الأصحاب، ومن سبق غيره بالجهاد من الأصحاب أفضل ممن جاهد بعده.
هل عند ابن تيمية قدرة العبد صالحة للضدين ؟!، وهل لابن القيم خلاف مع ابن تيمية في المسألة وغيرها من مسائل أفعال العباد ؟!
-القدرة المصححة للتكليف صالحةٌ للضدين، وأما المستلزمة للفعل المقارنة للمقدور فغيرُ صالحةٍ للضدين.
وأما ابنُ القيم فله كلامٌ في شفاء العليل يتعلق بالإرادة مشكلٌ، ولكن عامة نصوصه موافقة لما يقرره شيخه، وهو كون الإرادة الجازمة والقدرة التامة مخلوقة لله، وهما توجبان حصول المقدور.
ما قصة ابن حزم مع من أحبّها ؟
-يخشى عليك مصيره، أو أسوأ من مصيره، ولكن أسأل الله أن يذيقك العسيلة يا عبدالعزيز قبل أن تموت.
خلاصة ما توصلتم إليه في عقيدة أبي نصر السجزي؟
- بعض المحدثين يجمعون النقائض، ولا تستغرب ذلك من شخص له قولٌ شنيعٌ في مسألة اللفظ، يخالفُ به المعقولَ والمنقول، ومع ذلك يقرر أيضًا أنّ صفة الله لا تفارقه.
الفرق بين مقالة الشيخ أبن تيمية والشيخ ابن حزم في رؤية الله ؟.
-مقالةُ ابن حزم شبيهة بمقالة ضرار بن عمرو، فإن أعيننا في قوله لا ترى إلا الألوان ومن شرطها المقابلة، وفي الآخرة نرى الله بحاسةٍ أخرى مختلفة عن ماهية هذه الحاسة التي تتعلق باللون وتشترط المقابلة؛ وذلك لأنّ الله ليس جسما ذا لون وليس في جهة من الرائي.
وش افضل كتاب متوسط شرح علم الكلام شارح معاصر
-إياك والقراءة في كتب المعاصرين إلا لتشخيص الحالة ومعرفة الداء فقط، وأما علم الكلام فيؤخذ من كتب الأموات المحققين.
مولانا متى ستعود لشرح الأصبهانية إن وفقكم الله
-لا أظنّ أنني سأكمل شرح الكتاب حاليا، ولكن يوجد شرح صوتي لعمرو بسيوني وهو مظنة إجادة وإتقان في هذا الباب، ولا أنصح بالشروح الصوتية الأخرى لتضمنها جهالات فاضحة وقصورا واضحا وخصوصا الحمايدة والسلمي.
تحريكٌ لما هو راكد وذلك بإحياء سنة السؤال، والسؤال الذي يتعلق بابن حزم له مزية على غيره من الأسئلة.
كل عام وأنتم بخير، وعيدكم مبارك.
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال.
تعليلُ فعلِ الله وحكمِه عند ابن حزم:
"قالَ أبو محمد: وقالوا: الحكيمُ بيننا لا يفعلُ إلا لعلّةٍ صحيحةٍ والسفيهُ هو الذي يفعل لا لعلّة؛ فقاسوا ربّهم تعالى على أنفسهم، وقالوا: إنّ الله تعالى لا يفعلُ شيئًا إلا لمصالح عباده...قالَ أبو محمد: تكادُ هذه القضيّة الفاسدةُ...تكونُ أصلًا لكلّ كفرٍ في الأرضِ".
انظر: الإحكام لأصول الأحكام (٢٢٧/٦).
(وهؤلاء جعلوا التوسطَ الكليَّ الذهنيَّ خارجيا،وجعلوا الحركةَ المتصلة الموجودة في الخارج ذهنيةً، والحركةَ هي التوسطَ فقلبوا الحقائقَ فجعلوا الذهني خارجيا، والخارجيَّ ذهنيا).
الأصبهانية ١/٤٢٥
هل المفهوم المتداول عن الحركة التوسطية عند ابن سينا وأتباعه بحسب نظر ابن تيمية له
لئلا يطول العهد بكم سأضع هذا الاستفتاء ثم أتكلم حول نتيجته بإذن الله.
وصلني مقطعٌ لأحد الدكاترة السلفيين عن نسبةِ القولِ بفناءِ النار لابن تيمية، وهو مقطعٌ يتضمن ضعفًا ظاهرًا من جهةِ الدلائلِ على نفي نسبة هذا القول لابن تيمية كالاعتمادِ على نقل ابنِ تيميةَ لإجماعِ السلفِ سابقًا ونصوصه في كثيرٍ من كتبه الناطقةِ بعدمِ الفناء، وذلك لأنّ هذه الرسالةَ المتأخرة تأليفًا تتضمّنُ صراحةً تقريرَ عدمِ وجودِ إجماعٍ في المسألة، بل لم يُنقل عن الصحابة القولُ بالدوام والبقاء، والمنقولُ عنهم هو خلافُ هذا القولِ.
نسبةُ هذا القولِ هذا لابنِ تيميةَ سأتكلم عنها لاحقًا بشكلٍ مفصّلٍ مع الجواب عن الإشكالات الضعيفة، ولكن يتجاوز كثيرٌ من السلفيين الباحثين في هذه المسألةِ السؤالَ الحرج الذي استشكله ابنُ القيم تبعًا للنافين للتحسينِ والتقبيحِ العقليين على القائلين بالحُسنِ والقبحِ العقليين وتعليل فعل الله، وهو: ما هي الحكمةُ التي تعودُ على الله أو على أهل النارِ من الأبديةِ؟ وهل الأبديةُ مقتضى العدلِ الإلهيّ والرحمةِ والحكمة والإحسان؟
كنتُ أريدُ أن أنقلَ كلامًا عن بعض أئمة الأشعرية وخصوصًا المالكية منهم عن الإمام الغزاليّ وفيه بعضُ ما يوافقُ قولَ ابن تيمية عنه، ولكن لعلمي بأنّ من عابني على مشاركتي لكلام ابن تيمية عنه في القناة لا يبتغي عدلا ولا علمًا، وإنما يناكفُ الآخرين بالمذاهبِ والأشخاص الذين يتعصب لهم، وهذا بابٌ من أبواب الهوى يصعب علاجه وفيه حرمان من الوصول إلى الحقّ وابتغاء العدل والإنصاف في الحكم على الآخرين، مع أنّ مجرّد المشاركة لمنشور أو مقالة أو نقل لا يعني بالضرورة الموافقة على ما فيه أو على كلّ ما فيه، وهذا أمرٌ لا يحتاجُ إلى تذكيرٍ دائمًا.
اكتب تعليقك في الفيس بوك على المنشور الأخير سواء كان جوابًا عن هذه الإشكالات الظاهرة أو سؤالا مشكلا تريد سؤالي عنه يرتبط بهذا الموضوع.
