العلوم العقلية | سامي السميري
📈 Telegram kanali العلوم العقلية | سامي السميري analitikasi
العلوم العقلية | سامي السميري (@sam27050) Arab til segmentidagi kanali faol ishtirokchi. Hozirda hamjamiyat 16 284 obunachidan iborat bo'lib, Din & Maʼnaviyat toifasida 5 099-o'rinni va Saudiya Arabistoni mintaqasida 4 474-o'rinni egallagan.
📊 Auditoriya ko‘rsatkichlari va dinamika
невідомо sanasidan buyon loyiha tez o‘sib, 16 284 obunachiga ega bo‘ldi.
29 Sentabr, 2026 dagi oxirgi ma’lumotlarga ko‘ra kanal barqaror faollikka ega. Oxirgi 30 kunda obunachilar soni 254 ga, so‘nggi 24 soatda esa 14 ga o‘zgardi va umumiy qamrov yuqori darajada qolmoqda.
- Tasdiqlash holati: Tasdiqlanmagan
- Jalb etish (ER): Auditoriya o‘rtacha 11.50% darajada jalb etiladi. Nashrdan keyingi dastlabki 24 soatda kontent odatda umumiy obunachilar sonining 7.11% ini tashkil etuvchi reaksiyalarni to‘playdi.
- Post qamrovi: Har bir post o‘rtacha 1 873 marta ko‘riladi; birinchi sutkada odatda 1 158 ta ko‘rish yig‘iladi.
- Reaksiyalar va o‘zaro ta’sir: Auditoriya faol: har bir postga o‘rtacha 7 ta reaksiya keladi.
- Tematik yo‘nalishlar: Kontent كَلَام, اِبن, حَادِث, فِعل, إِمكَان kabi asosiy mavzularga jamlangan.
📝 Tavsif va kontent siyosati
Kanal uchun tavsif kiritilmagan.
Yuqori yangilanish chastotasi (oxirgi ma’lumot 30 Sentabr, 2026 da olingan) sababli kanal doimo dolzarb va katta qamrovli bo‘lib qoladi. Analitika auditoriya kontent bilan faol hamkorlik qilishini, uni Din & Maʼnaviyat toifasidagi muhim ta’sir nuqtasiga aylantirishini ko‘rsatadi.
Ma'lumot yuklanmoqda...
| Sana | Obunachilarni jalb qilish | Esdaliklar | Kanallar | |
| 30 Sentabr | +4 | |||
| 29 Sentabr | +14 | |||
| 28 Sentabr | +17 | |||
| 27 Sentabr | +11 | |||
| 26 Sentabr | +9 | |||
| 25 Sentabr | +7 | |||
| 24 Sentabr | +21 | |||
| 23 Sentabr | +9 | |||
| 22 Sentabr | +10 | |||
| 21 Sentabr | +3 | |||
| 20 Sentabr | +5 | |||
| 19 Sentabr | +10 | |||
| 18 Sentabr | +6 | |||
| 17 Sentabr | +1 | |||
| 16 Sentabr | +10 | |||
| 15 Sentabr | +10 | |||
| 14 Sentabr | +19 | |||
| 13 Sentabr | +4 | |||
| 12 Sentabr | +2 | |||
| 11 Sentabr | +9 | |||
| 10 Sentabr | +7 | |||
| 09 Sentabr | +11 | |||
| 08 Sentabr | +1 | |||
| 07 Sentabr | +7 | |||
| 06 Sentabr | +8 | |||
| 05 Sentabr | +10 | |||
| 04 Sentabr | +16 | |||
| 03 Sentabr | +9 | |||
| 02 Sentabr | +6 | |||
| 01 Sentabr | +16 |
| 2 | لستُ أراعي لزامًا ترتيبَ أبوابِ الكلام المعهودة أو مناسبة التالي للسابق، وإنما أكتب ما ينقدح في الذهن أثناء الكتابة، مع محاولةٍ مني أن أجمعَ المسائل المترابطة والمتناسبة مع بعضها البعض قدر الإمكان. | 1 149 |
| 3 | #قواعد_وأصول_في_الكلام_التيمي
١٩/ لا يقدّم دليلٌ على دليلٍ آخرَ باعتبار النوع، فلا يُقدّمُ عقلي على نقلي لكونه عقليا، وإنما يقدّمُ القطعيُّ منهما على الظنيّ، والراجحُ منهما على المرجوح.
٢٠/ كلُّ ما قامَ عليه دليلٌ سمعي قطعي يمتنعُ أن يعارضَه دليلٌ عقلي قطعي.
٢١/ وصفُ القديمِ الممكن بالحدوثِ الذاتي دون الزماني؛ لافتقاره في وجودِه إلى علته لا يُعرفُ في لغةٍ من اللغات وخصوصا لغة أهل التنزيل، وإنما هو اصطلاحٌ متأخرٌ أحدثه بعضُ الفلاسفةِ المليين.
٢٢/ كلُّ ما أخبر به الرسولُ صلى الله عليه وسلم فهو حقٌّ ويجبُ حملُه على ظاهره، ولا يجوزُ أن يعارضَه معقولٌ صحيحٌ، بل ما عارضه من ذلك فإنّما هو حججٌ داحضةٌ وشبهٌ من جنس شبه السوفسطائية. | 1 160 |
| 4 | #قواعد_وأصول_في_الكلام_التيمي
٩/ الفطرةُ تقتضي معرفةَ الله إذا سلمت من المعارض، ولا يتوقف حصولُ مقتضاها على تحقق شرطٍ، وإنما يتوقفُ على عدم المانع.
١٠/ معرفةُ الله ضروريةٌ فطرية من حيث الأصلُ، وقد تكون نظريةً في حقّ بعض المكلفين.
١١/ يمكنُ الاستدلالُ على حدوثِ العالم بالسمعِ، ولا يلزمُ من ذلك الدورُ.
١٢/ لا يمكنُ للدليل العقلي الملازمِ للعلم بالسمع أن يكونَ منافيا للسمع.
١٣/ الموجودُ إما قديمٌ أو حادث.
١٤/ الموجودُ إما واجبٌ أو ممكنٌ.
١٥/ الموجودُ إما واجبٌ بنفسه أو واجبٌ بغيره.
١٦/ القديمُ الذي لا أول له ليس أثرا لمؤثر سواءٌ كان المؤثرُ مختارًا أو غيرَ مختار.
١٧/ القدمُ والوجوبُ متلازمان؛ فكلّ واجب قديم ٌ وكلُّ قديمٍ واجبٌ.
١٨/ الحدوثُ والإمكانُ متلازمان؛ فكلُّ ممكنٍ حادثٌ، وكلُّ حادث ممكنٌ. | 1 181 |
| 5 | #قواعد_وأصول_في_الكلام_التيمي
١/ القرآنُ والسنّة قد تضمنا أتمَّ الأدلةِ والبراهين العقلية وأوضحَها على الوجودِ الإلهي والنبوةِ والمعاد، وليس كلُّ ما في الكتابِ والسنة مجرّدَ خبرٍ محضٍ يفتقرُ إلى دليلٍ على صدقِ المخبر.
٢/ العلمُ الإلهيُّ الخاصُّ لا يجوزُ فيه أن يستدلّ بقياسٍ شمولي (تستوي) فيه أفراده، أو بقياسٍ تمثيلي (يستوي) فيه الأصلُ والفرعُ.
٣/ الاستدلالُ العقليُّ في العلم الإلهي الخاصّ يكونُ باستعمالِ قياسِ الأولى، سواءٌ كان قياسُ الأولى قياسًا شموليا أو قياسًا تمثيليا.
٤/ اتصافُ المخلوقات بالكمالاتِ الوجودية التي لا نقصَ فيها من حيث هي هي دليلٌ على اتصافِ خالقها بها.
٥/ كلُّ كمالٍ ثبت للممكناتِ لا نقصَ فيه بوجه من الوجوه فالواجبُ القديمُ أولى به.
٦/ كونُ الصفةِ من حيثُ هي هي كمالًا مطلقًا يُدركُ بضرورةِ العقلِ.
٧/ كلّ مسألةٍ ليست في كتابِ الله ولا في سنة رسولِ الله فعدّها من مسائلِ أصولِ الدين باطلٌ كدعوى وجوب اعتقاد أنّ الأجسامَ تتألف من الجواهرِ المنفردة؛ للتخلص من شبهات الفلاسفة المتعلقة بحدوث العالم والمعاد الجسماني.
٨/ لا يجبُ القطعُ واليقينُ في جميعِ المسائلِ العلمية الاعتقادية إلا ما أوجبَ الشرعُ فيه القطعَ واليقين، وما عدا ذلك يجبُ فيه ما قدر عليه المكلّفُ سواءٌ كان اليقينَ أو غلبةَ الظنّ. | 1 439 |
| 6 | #قواعد_وأصول_في_الكلام_التيمي
هذا اقتراحٌ من أحد الإخوة أن أكتب قواعد وأصول عامة تساعد الطلبة في حصول تصور كلي وإجمالي وتفصيلي حول ما كتبه ابن تيمية في نقد المدارس الكلامية والفلسفية وما قرره في المباحث والمسائل المتعلقة بالإلهيات والنبوات والمعاد الأخروي، ويحصل بها تحريكٌ للتفاعل في هذه القناة.
على أنني لن ألتزم الإحالة على شيء من نصوصه أو الاستشهاد بها إلا عند الحاجة والضرورة، والسبب في ذلك أنني أكتب ما أكتبه من إملاء ذهني عليّ، ومن خالفني في أمرٍ أتيتُ له بما يشهد على صحة قولي من نصوص ابن تيمية. | 1 736 |
| 7 | Matn yo'q... | 3 190 |
| 8 | لعلَّ المحققَ محققٌ، وإن كانت الدارُ متجرًا. | 591 |
| 9 | لا تكتب مدخلا للدرء، وأنت غيرُ محقق في العلوم العقلية؛ فتقعَ في خطأ يضحك صغار طلبة الحوزات الشيعية كالقول بأن الهيولى في زعم الفلاسفة أمر كلي ذهني، والصواب أن هذا ما يزعمه صاحب الدرء في المجردات التي يتكلم عنها الحكماء كالعقول والهيولى غير المقارنة للصورة الجسمية ليس لها عنده وجودٌ في الخارج العيني. | 5 426 |
| 10 | لم يكن إبداع الإمام الرازي - رحمه الله- منحصرا في توسيعه الأبحاث الكلامية والفلسفية على هذا النمط الذي لم يُسبق إليه ولم يعرفه العلماء قبله أصلا على هذا النحو من التعمق والتدقيق، وإنما كان مُبدعا- أيضا - على مستوى الإخراج الفني للكتاب، فإن لديه عقلية هندسية عجيبة في تقسيم الأبواب والفصول والمباحث، سبق بها ما يوجد الآن في خطط البحث في الأكاديميات الحديثة، وقد أدرَك ذلك بعض مترجميه، فقال الصفدي أو ابن خلكان أو السيوطي- الشك مني - : " وهو أوّل من اخترَع هذا الترتيب الذي سلَكه في كُتبه، وأتى فيها بما لم يُسبَق إليه، فإنه يَذكر المسألة ويفتح باب تقسيمها، وقسمةَ فروع ذلك التقسيم، ويستدل بأدلة السبر والتقسيم، فلا يشذُّ منه في تلك المسألة فرع له بها علاقة، فانضبطَت له القواعد، وانحصرَت له المسائل". | 4 831 |
| 11 | Matn yo'q... | 4 758 |
| 12 | وهذا ملف يتضمن محتويات الكتاب.
https://t.me/al_ghizzi/2094 | 4 463 |
| 13 | كنت من المعتقدين بصحة نسبة كتاب الرد على الزنادقة والجهمية للإمام أحمد، وبعد قراءة هذا البحث ومناقشة مؤلفه مرارا وتكرارا في كثير مما كتبه تزلزل هذا الاعتقاد وزال، وصرت بعده في شكٍّ من نسبة الكتاب للإمام أحمد.
لا يخفى عليّ ما كتبه المثبتون للنسبة من دلائل، وما كتبه النافون للنسبة من دلائل قبل مطالعة هذا البحث، ولكن مناقشة الباحث الصديق عبدالله الغزي للمثبتين كانت مختلفة جدا عمن سبقه، ومعتمدة على جوانب متعددة ومؤثرة تأثيرًا كبيرًا على قول المثبتين.
هذا البحثُ تضمن مناقشةً علمية نقدية للدراساتِ السابقة سواءٌ كانت الدراسةُ تتبنى صحة النسبة أو تتبنى نفي النسبة، وسيكون لي عدة منشورات تتكلم عن الجوانب الإيجابية في هذا البحث بعد انتشار الكتاب في الأسواق بإذن الله. | 5 542 |
| 14 | Matn yo'q... | 4 390 |
| 15 | أصل الغلو والتوسع في تكفير المخالف العقدي أو إعذاره وعدم تكفيره موجودٌ في كلّ المذاهب العقدية كالمعتزلة والأشعرية والسلفية وغيرهم. | 69 |
| 16 | أنا يهمني معرفة هؤلاء السلفيين لتقرير ابن تيمية في حكم المخالفين للحقّ من أهل القبلة في مسائل الأصول والفروع إذا أرادوا إصابة الحق الذي جاء به الرسول ولم يصيبوه، وأنّ ابن تيمية نصر قول العنبري في الباب ونسبه للسلف مع بيانه لمقصود العنبري بالتصويب.
وأما كونُ منكر العلو من أهل القبلة لا يتصور أن يتحقق في حقه مانعٌ من موانع التكفير كالتأويل فهذا جانبٌ آخر من البحث، ومردُّ استبعاد هؤلاء السلفيين وعدم تصورهم لقيام مانع التأويل في حق منكر العلو إلفهم لهذه العقيدة من جهة التلقي والبيئة والجهل بالمقدمات الكلامية الدقيقة والأدلة اللفظية النقلية التي حملت منكر الجهة على اعتقاد ذلك.
[عنبريةُ شيخ الإسلام ابن تيمية] جاءت من أصول وقواعد كبرى قررها في باب التعديل والتجوير قد تكلمت عنها سابقا وأدلة نقلية يكررها دائما، وقد تجد السلفي يشاركه فيها ولكنه يجهل لوازمها.
هذا الكلام الذي في الصورة مؤداه في واقعنا العلمي مخيفٌ جدا، ولا لوم بناء عليه على السلفية الحدادية من جهة هؤلاء في ما يقولونه في حقّ بعض أعلام الدين تطبيقا له. | 4 714 |
| 17 | كلامُ ابن تيمية في النبوات ليس عن الإمكان الذاتي، فإنّ الإمكانَ الذاتيَّ اعتباريٌ، وإنما كلامه عن الإمكان الذي يكون صفةً للفاعل وعرضا قائمًا بالممكن، وهو الإمكانُ الاستعدادي، وهو أمرٌ وجودي لا اعتباري.
ثم إنَّ جميع من تكلموا عما قررته على جهة الخلاف لا يحيطون بهذه المقالات علمًا، فلا حاجة إلى تناول ما ذكروه اعتراضًا ونقضا. | 4 686 |
| 18 | "دفع التكفير عن علماء المسلمين وإن أخطئوا هو من أحق الأغراض الشرعية"
[ابن تيمية، مجموع الفتاوى 35/103] | 4 445 |
| 19 | ابنُ حزم ليس جاهلا بالمذهب الأشعري، ويظهر جدا مطالعته لكتب الباقلاني وبعض تلاميذه، وهو شديد الخلاف مع أقوالهم وخصوصا في زيادة الصفات وحقيقة الكلام والإيمان وكثير من الدقيق.
ولكن عنده تحاملٌ شديد على الأشعرية وإلزامات على المذهب قد ذكرت بعضها سابقًا. | 5 078 |
| 20 | الدكتور سعيد فودة يمزح في كلامه هذا 😁.
المصائب العلمية في هذا الزمن في الشأن العقدي لا تخصُّ مذهبًا دون مذهب. | 5 110 |
