fa
Feedback

فریب کلاهبرداران را نخورید! تل‌متریو این کانال‌ها را شناسایی و برچسب‌گذاری می‌کند 👉 برای مشاهده برچسب، اشتراک تهیه کنید

Hermit

Hermit

رفتن به کانال در Telegram

صندوق النَّاسك ...

نمایش بیشتر
1 102
مشترکین
اطلاعاتی وجود ندارد24 ساعت
-57 روز
-1830 روز
جذب مشترکین
نوامبر '26
نوامبر '260
در 0 کانال‌ها
اکتبر '26
+11
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '26
+30
در 1 کانال‌ها
Get PRO
اوت '26
+16
در 1 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '26
+24
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '26
+74
در 2 کانال‌ها
Get PRO
مه '26
+23
در 1 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '26
+30
در 1 کانال‌ها
Get PRO
مارس '26
+63
در 5 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '26
+14
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '26
+16
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '25
+36
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '25
+30
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '25
+27
در 1 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '25
+18
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '25
+20
در 2 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '25
+24
در 1 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '25
+20
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '25
+25
در 1 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '25
+26
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '25
+28
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '25
+27
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '25
+42
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '24
+33
در 1 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '24
+51
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '24
+46
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '24
+28
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '24
+34
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '24
+24
در 1 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '24
+16
در 2 کانال‌ها
Get PRO
مه '24
+8
در 2 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '24
+22
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '24
+29
در 3 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '24
+28
در 1 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '24
+45
در 1 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '23
+62
در 1 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '23
+18
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '23
+10
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '23
+8
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '23
+18
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '23
+28
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '23
+12
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '23
+17
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '23
+19
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '23
+29
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '23
+14
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '23
+28
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '22
+19
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '22
+24
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '22
+26
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '22
+29
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '22
+43
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '22
+54
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '22
+82
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '22
+63
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '22
+51
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '22
+33
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '22
+25
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '22
+33
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '21
+15
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '21
+22
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '21
+19
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '21
+36
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '21
+49
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '21
+16
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '21
+28
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '21
+18
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '21
+17
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '21
+9
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '21
+22
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '21
+22
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '20
+526
در 0 کانال‌ها
تاریخ
رشد مشترکین
اشارات
کانال‌ها
07 نوامبر0
06 نوامبر0
05 نوامبر0
04 نوامبر0
03 نوامبر0
02 نوامبر0
01 نوامبر0
پست‌های کانال
#تاريخ [جزء من جيش حنين من قريش الطَّلقاء يريدُون اغتيال رسول الله] قال البَيْهَقيُّ في "الدَّلائل" : وَقَرَأْتُ فِي كِتَابِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ شُرَحْبِيلَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كَانَ النُّضَيْرُ بْنُ الْحَارِثِ [1]، مِنْ أَحْلَمِ النَّاسِ، فَكَانَ يَقُولُ: الْحَمْدُ للَّه الَّذِي أَكْرَمَنَا بِالْإِسْلَامِ، وَمَنَّ عَلَيْنَا بِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَمْ نَمُتْ عَلَى مَا مَاتَ عَلَيْهِ الْآبَاءُ، وَقُتِلَ عَلَيْهِ الْإِخْوَةُ وَبَنُو الْعَمِّ، ثُمَّ ذَكَرَ عَدَاوَتَهُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَنَّهُ خَرَجَ مَعَ قَوْمِهِ مِنْ قُرَيْشٍ إِلَى حُنَيْنٍ، وَهُمْ عَلَى دِينِهِمْ بَعْدُ، قَالَ: وَنَحْنُ نُرِيدُ إِنْ كَانَتْ دَبْرَةً عَلَى مُحَمَّدٍ أَنْ نُغِيرَ عليه، فلم يمكننا ذَلِكَ فَلَمَّا صَارَ بِالْجِعْرَانَةِ فو الله إِنِّي لَعَلَى مَا أَنَا عَلَيْهِ إِنْ شَعَرْتُ إِلَّا بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَلَقَّانِي، فَقَالَ: النُّضِيرُ! فَقُلْتُ: لَبَّيْكَ، قَالَ: هَذَا خَيْرٌ مِمَّا أَرَدْتَ يَوْمَ حُنَيْنٍ مِمَّا حَالَ اللهُ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ، قَالَ: فَأَقْبَلْتُ إِلَيْهِ سَرِيعًا، فَقَالَ: قَدْ آنَ لَكَ أَنْ تُبْصِرَ مَا أَنْتَ فِيهِ تُوضَعُ، قُلْتُ قَدْ أَرَى أَنَّهُ لَوْ كَانَ مَعَ اللهِ غَيْرُهُ لَقَدْ أَغْنَى شَيْئًا، وإِنِّي أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اللهُمَّ زِدْهُ ثَبَاتًا، قَالَ النُّضَيْرُ فو الذي بَعَثَهُ بِالْحَقِّ لَكَأَنَّ قَلْبِي حَجَرٌ ثَبَاتًا فِي الدِّينِ وَبَصِيرَةً بِالْحَقِّ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَاكَ. ...................................... [1] قال ابن عبد البرِّ في "الاستيعاب" : النضير بْن الحارث بن علقمة بن كلدة بن عبد مناف بْن عبد الدار بْن قصي، القرشي العبدي، كَانَ من المهاجرين. وقيل: بل كَانَ من مسلمة الفتح، والأول أكثر وأصح. وعلَّق ابن الأثير في "الأسد" : "وهذا القول قد نقضه هُوَ عَلَى نفسه فِي سياق خبره، فإنه قَالَ: أعطاه النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مائة من الإبل، والنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يفعل ذَلِكَ إلا مع مسلمة الفتح، ومن تألفه عَلَى الإسلام، ثُمَّ قَالَ: إنه حضر عند رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يوم حنين، وسأله عن أوقات الصلاة وفرضها، فمن هُوَ من المهاجرين كيف يسأل يوم حنين عن الصلوات والهجرة؟ ! إنما كانت قبل الفتح، وأما بعده فلا، والصحيح أَنَّهُ من مسلمة الفتح، والله أعلم. https://t.me/TARDIS93

2
This idea resonates strongly when we think about power and government. There are, in a sense, two kinds of authority. One that shares in the fate of its people, and one that stands above them, untouched by consequence. In systems where power is concentrated in the hands of a single ruler—or a distant elite—leaders begin to see society from above, much like looking down at a map or a strategy game. Wars become decisions, casualties become numbers, and human lives shrink into abstractions. From that height, everything may appear orderly, even “beautiful,” but only because the suffering is no longer felt. The ruler does not lose as the people lose; he does not bleed as they bleed. And so, the weight of decision is quietly reduced. This is the danger of distance. As Hannah Arendt warned, the greatest moral failures do not always arise from hatred, but from detachment—from the ability to treat human reality as an administrative problem. Similarly, Max Weber described how modern systems of power, though efficient, can become impersonal, turning individuals into mere entries in a system. Psychologically, this detachment is deeply human. The farther we are from suffering, the more abstract it becomes. Numbers fail to move us the way a single, visible life does. Distance replaces empathy with calculation. The world, seen from above, becomes less a lived experience and more a model to be managed. In contrast, there is another form of authority—one that remains, in some essential sense, within the people. A government that, when forced into war, does not stand apart from its consequences, but shares in them. Its losses are not separate from the losses of its citizens. It does not observe sacrifice from a distance; it is implicated in it. In this form, power does not look down—it stands among. This is what the Doctor is defending. Meaning is not found in the distant view, but in proximity—in the weight of each life, each moment, each detail. “Every life clung to” is not something you can see from above; it is something you can only understand from within. The scene ultimately reveals a simple but profound truth: what looks beautiful from a distance often owes its beauty to the fact that its cost is no longer visible. 2️⃣
32
3
In this scene from Doctor Who, the exchange between The Doctor and the Half-Face Man goes far beyond a simple disagreement ab
In this scene from Doctor Who, the exchange between The Doctor and the Half-Face Man goes far beyond a simple disagreement about beauty. When the Doctor says, “It’s not beautiful. It’s just far away,” he is exposing an illusion: distance does not elevate reality—it diminishes it. It makes everything appear smaller, quieter, less significant than it truly is. 1️⃣
27
4
#صلوات https://t.me/al_hanabila
#صلوات https://t.me/al_hanabila
27
5
#علي_مني [يُجَالِسُهُ الْأَكَابِرُ مِنْ أَصْحَابِ محمَّد] ٤٤٨ - أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: ثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْهِلَالِيُّ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: قَالَ الْمَخْزُومِيُّ: قُلْتُ لِجَدَّتِي أَسْمَاءَ: مَا لِي أَرَى عَلِيًّا يُجَالِسُهُ الْأَكَابِرُ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَتْ: يَا بُنَيَّ، وَكَمْ لِعَلِيٍّ مِنْ ضِرْسٍ قَاطِعٍ، فَذَكَرَتْ لَهُ الْقَرَابَةَ، وَالْقِدَمَ فِي الْإِسْلَامِ، وَالْبَذْلَ لِلْمَاعُونَ وَالسَّمَاحَةَ وَالصِّهْرَ وَأَشْيَاءَ " ٤٤٩ - أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: ثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الرَّازِيُّ يَعْنِي خَتَنَ سَلَمَةَ قَالَ: ثَنَا سَلَمَةُ بْنُ الْفَضْلِ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ خَالِدِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: قُلْتُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَيَّاشِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ: أَلَا تُخْبِرَنِي عَنْ أَبِي بَكْرٍ، وَعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ؟ قَالَ: " إِنَّ أَبَا بَكْرٍ رَحِمَهُ اللَّهُ كَانَتْ لَهُ السِّنُّ وَالسَّابِقَةُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ ابْنُ سِتِّينَ سَنَةً، وَعَلِيٌّ ابْنُ أَرْبَعٍ وَثَلَاثِينَ سَنَةً. قُلْتُ: النَّاسُ صَاغِيَةٌ إِلَى عَلِيٍّ قَالَ: أَيِ ابْنَ أَخِي، كَانَ لَهُ وَاللَّهِ مَا شَاءَ، مِنْ ضِرْسٍ قَاطِعٍ، السِّطَةُ فِي النَّسَبِ، وَقَرَابَتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ، وَمُصَاهَرَتُهُ، وَالْمُسَابَقَةَ فِي الْإِسْلَامِ، وَالْعِلْمُ بِالْقُرْآنِ، وَالْفِقْهُ فِي السُّنَّةِ، وَالنَّجْدَةُ فِي الْحَرْبِ، وَالْجُودُ فِي الْمَاعُونِ، وَكَانَ لَهُ وَاللَّهِ مَا شَاءَ مِنْ ضِرْسٍ قَاطِعٍ ". - السنة للخلال https://t.me/TARDIS93
53
6
#روائع_التلاوات رحمة الله على المنشاوي أبدا
#روائع_التلاوات رحمة الله على المنشاوي أبدا
66
7
[عرض لكتاب "نشأة حقوق الإنسان"] بقلم: جيمناي كتاب "نشأة حقوق الإنسان: لمحة تاريخية" (Inventing Human Rights: A History) للمؤرخة الأمريكية البارزة لين هانت (Lynn Hunt) يُعدّ من أهم وأشهر الكتب التي تناولت التاريخ الثقافي والاجتماعي لنشأة مفهوم حقوق الإنسان. لا تتعامل لين هانت في هذا الكتاب مع حقوق الإنسان كفكريّة مجرّدة أو كحقيقة أزلية كانت مكتشفة جاهزة، بل تطرح أطروحة أساسية مفادها أن حقوق الإنسان تُعتبر "اختراعاً ثقافياً واجتماعياً" تمّ في القرن الثامن عشر (عصر التنوير)، وتتطلب نجاحه تغيّراً عميقاً في "مشاعر الناس" وطريقة نظرتهم للآخرين ولأنفسهم. ملخص أهم المحاور والأفكار الرئيسية للكتاب: 1. كيف أصبحت الحقوق "بديهية"؟ (الثورة الوجدانية والتعاطف) تتساءل الكاتبة: كيف أصبح القول بأن "جميع البشر ولدوا أحراراً ومتساوين في الحقوق" أمراً بديهاً في إعلان الاستقلال الأمريكي (1776) وإعلان حقوق الإنسان والمواطن الفرنسي (1789)؟ * روايات المشاعر (الروايات الإبستمولوجية/الرومانسية): تجادل هانت بأن انتشار الروايات الأدبية في القرن الثامن عشر (مثل روايات جولي، وروبنسون كروزو، وباميلا) جعلت القراء من الطبقات الميسورة يبكون ويعيشون المعاناة الداخلية لشخصيات من طبقات أدنى أو غريبة عنهم. * التعاطف المتخيل: هذا النوع من القراءة طوّر قدرة الناس على "التعاطف" وتخيل أن الغرباء والمساكين والمطحونين يمتلكون حساسية ونفساً بشرية تشبه نفوسهم تماماً. 2. حرمة الجسد واستقلالية الفرد (إلغاء التعذيب) * شهد القرن الثامن عشر تحولاً في النظرة إلى الجسد؛ حيث أصبحت استقلالية جسد الفرد أمراً مقدساً. * نتج عن هذا التحول رفض مجتمعي وثقافي متزايد للتعذيب القضائي والعقوبات البدنية الفظيعة التي كانت تمارسها السلطات. * رأت المجتمعات أن إيذاء الجسد أو انتهاك كرامته انتهاك لملكية الفرد لجسده، مما مهد للحقوق السلبية (مثل: الحق في عدم التعرض للتعذيب). 3. المنطق الداخلي للحقوق (التوسع المتتالي) * تؤكد هانت أن الحقوق عندما كُتبت وأُعلنت، امتلكت "ديناميكية ذاتية" أو منطقاً متفجراً: * بمجرد إعلان أن "البشر متساوون"، أصبح من الصعب منطقياً وأخلاقياً استثناء فئات معينة. * بدأ المطالبة بتوسيع الحقوق ليشمل البروتستانت واليهود في فرنسا، ثم الرجال الذين لا يملكون عقارات، ثم العبيد (إلغاء العبودية)، ثم النساء. * حتى لو تم رفض مشاركة بعض هذه الفئات في البداية، فإن فكرة التساؤل والاحتجاج أصبحت قائمة ولا يمكن إرجاعها إلى الوراء. 4. الانتكاسة في القرن التاسع عشر توضح الكاتبة كيف تراجع الخطاب العالمي لحقوق الإنسان خلال القرن التاسع عشر لصالح: * القومية: أصبحت الحقوق ترتبط بكون الشخص مواطناً في دولة معينة (فرنسي، ألماني...) وليس لمجرد كونه إنساناً. * النظريات العرقية والبيولوجية: ظهور علوم وتفسيرات بيولوجية تبرر العرقية والتمييز واستبعاد النساء والأنواع الأخرى بناءً على ادعاءات الفروق الجسدية والعقلية. 5. العودة العالمية: إعلان 1948 تختتم هانت كتابها بالحديث عن الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الصادر عن الأمم المتحدة عام 1948 بعد أهوال الحرب العالمية الثانية والهولوكوست؛ حيث أُعيد بعث فكرة "الحقوق البديهية الذاتية لكل إنسان" لتعمل كقوة ناعمة ومعيار أخلاقي عالمي يضغط على الحكومات والدول لحماية كرامة الفرد. خلاصة القول: كتاب لين هانت يبرهن على أن حقوق الإنسان لم تكن مجرد نصوص قانونية أو فلسفات معزولة وضعها مفكرون مثل لوك وروسو، بل كانت تطوراً وثورة في المشاعر الإنسانية والثقافة اليومية، جعلت الناس يرون في الآخر الشبيه والمتساوي، مما جعل المطالبة بالكرامة والعدالة أمراً ممكناً وبديهاً.
87
8
نشأة_حقوق_الإنسان.pdf
67
9
+3
بدون متن...
72
10
#صلوات https://t.me/al_hanabila
#صلوات https://t.me/al_hanabila
62
11
فأرسطو يلاحظ أن الثورات لا تنشأ دائماً عن الحسابات العقلانية للمصالح، فقد يثور الإنسان بسبب إهانة شخصية أو شعور بالاحتقار أو اعتداء على كرامته، والغضب يختلف عن الطمع؛ لأن الطامع يسعى إلى الحصول على منفعة، بينما الغاضب قد يسعى إلى الانتقام حتى لو خسر حياته ولهذا يرى أرسطو أن أخطر المعارضين للطاغية هم الذين لا يخشون الموت، فالسلطة تستطيع مساومة أصحاب المصالح، ولكنها تواجه صعوبة أكبر في مساومة من أصبح مستعداً للتضحية بنفسه. ومن هنا تتضح أهمية التمييز بين المعارضة المصلحية والتي تطمح للوصول إلى السلطة وبين المعارضة التي تحركها الكرامة والغضب. ٦- الحرمان من الشرف والاعتراف الاجتماعي، فأرسطو يعطي مكانة مهمة للشرف في تفسير الصراع السياسي، فالإنسان لا يطلب الثروة والمنفعة فقط، وإنما يطلب الاعتراف بمكانته وفضله وعندما تستأثر جماعة صغيرة بالمناصب والتكريم والامتيازات، فإنها تولّد لدى الآخرين شعوراً بالحرمان والاحتقار، وقد يتحول هذا الشعور إلى دافع للتمرد، حتى عندما لا يكون المحرومون فقراء، وبذلك يكشف أرسطو أن الصراع السياسي ليس صراعاً على توزيع الثروة وحدها، بل هو أيضاً صراع على توزيع الشرف والمكانة والاعتراف، وهذه الفكرة تفسر جانباً من الصراعات داخل الطبقات السياسية نفسها، حيث قد تنشأ الانقلابات بسبب الإقصاء والإهانة أكثر مما تنشأ بسبب الاختلاف في البرامج السياسية.
72
12
الأبعاد النفسية للحكم الطغياني: من أرسطو إلى علم النفس السياسي في القرن العشرين القسم الاول من الملاحظات المهمة التي يمكن استخلاصها من دراسة الباب الخامس من كتاب السياسة لأرسطو، ولا سيما الفصول المتعلقة بالحكم الطغياني وأسباب الثورات والانقلابات، أن أرسطو لم يكتفِ بتحليل البنية الدستورية والاقتصادية والاجتماعية للأنظمة السياسية، بل انتقل إلى دراسة العوامل النفسية التي تتحكم في سلوك الحاكم والمحكوم.فالحكم السياسي عند أرسطو ليس مجرد علاقة بين مؤسسات وقوانين ومصالح، وإنما هو أيضاً علاقة بين نفوس بشرية تتحرك بدوافع الخوف والطمع والغضب والشرف والإهانة والحسد والرغبة في التفوق والسيطرة.ومن هنا يمكن القول إن أرسطو وضع مقدمات مبكرة لما أصبح يُعرف في العصر الحديث بعلم النفس السياسي، حين درس سيكولوجية الطبقة الحاكمة وسيكولوجية الطبقة المحكومة، وكيف تتفاعل الحالتان في إنتاج الاستقرار السياسي أو الثورة والانقلاب. ان ارسطو يهتم بالعوامل النفسية في داخل الطبقة المحكومة اتجاه الحاكم وهكذا نفسية الحاكم اتجاه الطبقة المحكومة ، فيبدأ بذكر تلك العوامل ومدى تأثيرها في عدم استقرار النظام السياسي اما بالنسبة لسيكولوجية الطبقة المحكومة فيذكر العوامل التالية : ١- الخوف بوصفه أداة للسيطرة السياسية، فيرى أرسطو أن الطاغية يسعى إلى إخضاع المحكومين عن طريق إشاعة الخوف في نفوسهم. فالخوف لا يؤدي وظيفة ردع الأفراد عن المعارضة فحسب، بل يتحول إلى حالة نفسية عامة تجعل الإنسان يتردد في المبادرة السياسية، ويخشى التعبير عن رأيه، ويفقد الثقة بقدرته على تغيير الواقع. وينبغي التمييز بين مستويين من الخوف، فالأول: الخوف من العقوبة المباشرة، كالسجن والقتل والمصادرة والثاني: الخوف النفسي المستقر، الذي يجعل الفرد يمارس الرقابة على نفسه حتى في غياب أدوات القمع والمستوى الثاني أشد خطورة؛ لأن السلطة تنجح عندئذٍ في تحويل الخوف من قوة خارجية إلى قوة داخلية تتحكم في سلوك الإنسان ولكن أرسطو يلاحظ في المقابل أن الخوف نفسه قد يتحول إلى سبب للثورة، عندما يشعر الإنسان بأن بقاءه تحت الحكم الطغياني أشد خطراً من مواجهته. وبذلك يصبح الخوف عاملاً مزدوجاً: فهو يحفظ السلطة في بعض الظروف، وقد يؤدي إلى إسقاطها في ظروف أخرى. ٢- الإذلال وتحطيم الكرامة الإنسانية من الأفكار العميقة عند أرسطو أن الطاغية لا يكتفي بإخضاع الأجساد، بل يسعى إلى إضعاف النفوس وإذلال المحكومين، فالإهانة المتكررة تؤدي إلى إضعاف الشعور بالكرامة والاستقلال، وتدفع بعض الأفراد إلى الخضوع والاستسلام. ولكن أرسطو يلتفت إلى الوجه الآخر لهذه الظاهرة، وهو أن الإهانة قد تولّد غضباً شديداً ورغبة في الانتقام. ولهذا عدّ الاعتداء على الشرف والكرامة، ولا سيما إهانة أصحاب المكانة والشجاعة، من الأسباب المهمة للثورات والاغتيالات السياسية، والنتيجة أن الإذلال ليس وسيلة مضمونة لإدامة السلطة، بل قد يتحول إلى عامل لتدميرها. ٣- تفكيك الثقة بين المحكومين فيرى أرسطو أن من أهم مقاصد الطغاة منع المواطنين من الثقة بعضهم ببعض، ولهذا يلجأ الطاغية إلى الوشاية والتجسس ومنع الاجتماعات وإضعاف الروابط الاجتماعية، والغاية ليست مجرد منع التنظيم السياسي المعارض، وإنما تفكيك القدرة النفسية والاجتماعية على العمل المشترك. فالإنسان قد يكون ساخطاً على السلطة، ولكنه لا يستطيع التحرك ما دام يشك في الآخرين ويخشى خيانتهم، ومن هنا يمكن ان نقول ان ارسطو يؤسس للقاعدة التالية : إن قدرة المجتمع على مقاومة الاستبداد لا تتوقف على مقدار سخط أفراده فحسب، وإنما تتوقف أيضاً على مقدار الثقة المتبادلة بينهم. فقد يكون المجتمع شديد السخط ولكنه عاجز عن الفعل السياسي بسبب انهيار الثقة الاجتماعية. ٤- إضعاف المعنويات وإنتاج العجز السياسي، فيشير أرسطو إلى أن الطغاة يسعون إلى جعل المحكومين ضعفاء النفوس، منشغلين بمشكلاتهم اليومية، وعاجزين عن التفكير في الشأن العام، ولهذا يستخدمون الاستنزاف المالي والعمل المرهق والحروب المستمرة، وبذلك يمكن تحليل هذه السياسة على ثلاثة مستويات: الأول: المستوى الاقتصادي، بإضعاف الموارد التي تمنح المواطنين استقلالاً عن السلطة. الثاني: المستوى الاجتماعي، بمنع تكوين الجماعات والروابط القادرة على التنظيم. الثالث: المستوى النفسي، بإنتاج الشعور بالعجز وفقدان القدرة على المبادرة، فالطاغية لا يريد مجتمعاً فقيراً فحسب، بل يريد مجتمعاً لا يعتقد أفراده أنهم قادرون على تغيير أوضاعهم. ٥- الغضب بوصفه دافعاً للثورة
73
13
[رحمة الله على أمين الأمّة] ٣٨ - حَدَّثَنَا سَعْدَوَيْهِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ، قَالَ: كَانَ أَبُو عُبَيْدَةَ أَمِيرًا عَلَى الشَّامِ، فَخَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنِّي امْرُؤٌ مِنْ قُرَيْشٍ، وَاللَّهِ مَا مِنْكُمْ أَحْمَرُ وَلَا أَسْوَدُ، يَفْضُلُنِي بِتُقًى، إِلَّا وَدِدْتُ أَنِّي فِي مِسْلَاخِهِ». https://t.me/TARDIS93 - كتاب المتمنين لابن أبي الدنيا
104
14
#علي_مني قال إمامُ الهدى عليّ عليه السلام: "مَن كثُرَ فكرُه في العواقبِ لم يَشجُع".
#علي_مني قال إمامُ الهدى عليّ عليه السلام: "مَن كثُرَ فكرُه في العواقبِ لم يَشجُع".
80
15
مدرسة الحرية الإنسانية: براغماتية الدعوة وبرج المراقبة بقلم: أبو علي المطبخي [مشهد قصير] قالوا له متبسمين: "ادخل مدرستنا هذه؛ فإنها مدرسة تخرجك من ظلمات العبودية إلى نور الحرية، تحترم إنسانيتك واختياراتك، وتمنحك الرؤية الكونية والأدوات العلمية لتبلغ كمالك المنشود، وفيها من الحقوق والواجبات ما يضبط مسيرتك، وهي آخر مدرسة صادقة في هذه البلاد.. فالعجل العجل!". اطمأن الرجل للوعود، والتحق بالمدرسة، وأمضى فيها دهرًا يتعلّم ويعمل، غير أنه في غمرة مسيرته، عرضت له مسائل من تعاليم المدرسة لا يجد لها وجهاً من العقل أو الحكمة، فدفعته فطرته وحريته الناتجة عن طبعه والكفولة "بقوانين مدرسته" إلى إبداء الاعتراض والرَّفض. وهنا بدأت الصُّورة الكاملة تُظهر نفسها للرجل. قيل له بلهجة حاسمة : "إن لم تقبل هذه الأمور فلا تصحُّ نسبتُك إلى هذه المدرسة، ويترتب على هذا إبعادكُ عنها وعن أهلها. قال الرجل مستغربًا: ألهذه الدرجة تبلغ خطورة اعتراضي ورفضي؟! قالوا: نعم. قال لهم: هل ما رفضتُه من الأمور التي تناقض قواعد المدرسة من كل وجهٍ، وهي محلُّ اتِّفاقٍ بين كل مديري ومعلمي مدرستكم ؟ أم هي من الأمور التي ترجع إلى فهم بعض المديرين والمعلمين ثم صارت بعد مدَّةٍ أفهاما معظَّمة لا يُحتمَلُ الاعتراض عليها وردُّها ؟ قال أحدهم متعجِّلًا غاضبًا: لا فرق، أنت تضيِّع وقتنا، كلها بمرتبة واحدةٍ وتنتج عنها الآثار والعقوبات الواجب تطبيقها؟ قال الرجل مندهشًا : عقوبة !! قال الوكيلُ: نعم، فمن قوانين مدرستنا الموروثة أن الرافض شيئاً من نظامها وتعاليمها يُرمَى من أعلى بناياتها، من فوق برج المراقبة ذاك - وأشار بيده إليه - على أم رؤوسهم!". صُعِقَ الرجل واربدَّ وجهه، وصار لنَفَسِه صوتٌ بادر الوكيل قائلا : "لكن أبشر؛ فمن حكمة مدير قِسْمِنَا وعدالته أن أتاح لك فرصة الرجوعِ والتَّوبة، بشرط واحد: أن تقرّ صاغراً بما أنكرتَه قبلُ، لتعود كما كنتَ إلى حضن المدرسة. لم يستطع الرجل كلامًا وازداد كمدًا قال أحدهم ممَّن كان في تلك الغرفة مبيٍّنا حكمة المدير وبُعد نظره: "وهذا -لعمرك- أفضل حالاً من أقسام أخرى لا تقبل التَّراجع، بل ترمي المتمردين بلا مراجعة من أعلى البرج فوراً!". تلفَّت الرجل مذهولاً ينظر في وجوه القوم، وقال بنبرة مكسورة: "أنا لم أفعل شيئًا يوجب قتلي! لم أعتدِ على أحد ألبتة، ولم أسرق ولم ولم ولم ... فلِمَ لم تخبروني بهذا الشرط قبل دخولي؟!" فأجاب أحدهم بلا مبالاة: "ليس هذا من الحكمة في الدِّعاية للمدرسة؛ نخشى أن ترفضها من البداية. عقّب آخر مبررًا: "لقد كنتُ قديماً أبيِّنُ لمن أدعوهم هذا الحكم، فوجدتُ إعراضًا وانحياشًا عن 'الخير' الذي في مدرستنا، فغيّرت طريقتي وأخفيت الأمر للمصلحة العامة!". نَكَسَ الرجل رأسه حزينًا بعد أن تيقَّن أنَّه لن ينافقهم: "إيييه، وجهنَّم بالعزِّ أطيب منزلِ". سمِعَهُ أحدهم ممَّن كان يليه، فقال: أي زُنيديق، فضَحَك الله، أخرجتَ خبثَك. بعد يومين حُمِل إلى أعلى برج المراقبةِ وكُبَّ على رأسه فمات. تقدَّم مدير المدرسة ليلقيَ كلمةً في هذه المناسبة العظيمة، فقال: " الحمد لله الذي وفَّقنا لإقامة العدل في حق هذا الرافضِ مدرستَنا، الذي عرف الحق ثمَّ جحده، والذي أفسد ذات بينِنَا بشبهاته، ذاك المتكبر الذي أصرَّ على عدم رجوعه إلى الصدق، وتمسَّك بالخداع والكذب، ورَّبما سوَّلت له نفسُه وظنَّ ألا سيف لهذه المدرسة يردع عن الغي، ولكن هيهات هيهات، فنعوذ بالله من الحور بعد الكور، وأستغفر الله لي ولكم. ttps://t.me/TARDIS93
88
16
بدون متن...
70
17
#علي_مني [ولأنتم أحب إلي من أهل بيتي] أخبرنا مالك بن إسماعيل قال: حدثنا جويرية بن أسماء قال: سمعت فاطمة بنت علي بن أبي طالب ذكرت عمر بن عبد العزيز فأكثرت الترحم عليه وقالت: دخلت عليه وهو أمير المدينة يومئذ فأخرج عني كل خصي وحرسي حتى لم يبق في البيت غيري وغيره. ثم قال: يا بنت علي والله ما على ظهر الأرض أهل بيت أحب إلي منكم ولأنتم أحب إلي من أهل بيتي. - طبقات ابن سعد
93
18
@YtbAudioBot
80
19
كُمَيْلُ بْنُ زِيَادٍ ابْنُ نُهَيْكِ بْنِ هَيْثَمٍ النَّخَعِيُّ الصَّهْبَانِيُّ الكوفيّ. حدّث عَنْ: عُمَرَ، وَعُثْمَانَ، وَعَلِيٍّ، وَابْنِ مَسْعُودٍ، وَأَبِي هريرة. وَشَهِدَ صِفِّينَ مَعَ عَلِيٍّ، وَكَانَ شَرِيفًا مُطَاعًا ثِقَةً عَابِدًا عَلَى تَشَيُّعِهِ، قَلِيلَ الْحَدِيثِ، قَتَلَهُ الْحَجَّاجُ. وَقَالَ الْمَدَائِنِيُّ: وَفِي الْكُوفَةِ مِنَ الْعُبَّادِ: أُوَيْسٌ، وَعَمْرُو بْنُ عَنْبَسَةَ، وَيَزِيدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ النَّخَعِيُّ، وَالرَّبِيعُ بْنُ خُثَيْمٍ، وَهَمَّامُ بْنُ الْحَارِثِ، وَمِعْضَدٌ الشَّيْبَانِيُّ، وَجُنْدُبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وَكُمَيْلُ بْنُ زِيَادٍ. وَوَثَّقَهُ ابْنُ مَعِينٍ، وَغَيْرُهُ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمَّارٍ: كُمَيْلٌ رَافِضِيٌّ ثِقَةٌ. وَقَالَ هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ: ثنا أَيُّوبُ بْنُ حَسَّانٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: مَنَعَ الْحَجَّاجُ النَّخَعَ أَعْطِيَاتِهُمْ حَتَّى يَأْتُوهُ بِكُمَيْلِ بْنِ زِيَادٍ، فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ كُمَيْلٌ أَقْبَلَ عَلَى قَوْمِهِ فَقَالَ: أَبْلِغُونِي الْحَجَّاجَ فَأَبْلَغُوهُ، فَقَالَ الْحَجَّاجُ: يَا أَهْلَ الشَّامِ، هَذَا كُمَيْلٌ الَّذِي قَالَ لِعُثْمَانَ أَقِدْنِي مِنْ نَفْسِكَ، فَقَالَ كُمَيْلٌ: فَعَرَفَ حَقِّي، فَقُلْتُ: أَمَّا إِذْ أَقَدْتَنِي فَهُوَ لَكَ هِبَةٌ، فَمَنْ كَانَ أَحْسَنَ قَوْلا أَنَا أَوْ هُوَ، فَذَكَرَ الْحَجَّاجُ عَلِيًّا، فَصَلَّى عَلَيْهِ كُمَيْلٌ، فَقَالَ الْحَجَّاجُ: وَاللَّهِ لأَبْعَثَنَّ إِلَيْكَ إِنْسَانًا أَشَدَّ بُغْضًا لِعَلِيٍّ مِنْ حُبِّكَ لَهُ، فَبَعَثَ إِلَيْهِ ابْنَ أَدْهَمَ الْحِمْصِيَّ فَضَرَبَ عُنُقَهُ. وَقَالَ الْمَدَائِنِيُّ: مَاتَ كُمَيْلٌ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَثَمَانِينَ، وَهُوَ ابْنُ تِسْعِينَ سَنَةً. - الذهبي
80
20
#فائدة_حديثية ​«هذا التراثَ النَّقْلِيَّ الحديثيَّ والتاريخيَّ ليس حكرًا على مذهب "أهل السنة والجماعة"؛ فنَقَلَتُهُ، ونُقَّادُهُ، وفُقَهَاؤُهُ ليسوا على مذهبٍ واحدٍ ليُقالَ ذلك، بل تنوعتْ مذاهبُ الرُّواة فِقْهًا وَاعتِقادًا وتَبَايَنَتْ مواقفُهُم سِياسَةً، وكذا شأنُ مَن أسَّسوا لِعُلُومِهِ، إنما هو تراثُ أهْلِ الإسْلامِ جَمِيعِهم، وأهلُ السنةِ مُشَارِكُونَ في حِفظِهِ ونَقْلِهِ». https://t.me/TARDIS93
100