Hermit

حقائب مليئة بالهدايا.. وعقول فارغة في هذا السياق من التَّدين الشكلي، يأتي تحذير علي شريعتي الآخر المكمل لهذه الفكرة حين قال: "من لم يدركْ معنى الحجِّ، سيعودُ مِن مكة بحقيبةٍ مليئةٍ بالهدايا وعقلٍ فارغٍ". إن هذا الوصف الدقيق يختصر مأساة "التَّسليع الدِّيني"؛ فصارتِ العباداتُ التَّغييريَّةُ الكبرى كالحجِّ إلى مجرد "سياحة دينية" واستهلاك مادي. يعود المرء منه محمَّلًا بالمظاهر والألقاب، لكنَّ عقلَه فارغٌ مِن أي وعي حقيقي بواجباته تجاه مجتمعِهِ وأمَّتِه، هذا النَّمط من التَّدين هو المفضل لدى الفراعنةِ عبر التَّاريخ؛ لأنَّه ينتج أفرادًا "متقوقعين في صوامعهم، عاجزين ومستسلمين في مجتمعاتهم، وقتما شاء أكرمهم واستعملهم، وإن غضب وَطِئهم وَطْء النِّعال" الوجه الآخر للمأساة: تحويل الحركةِ الحسينية إلى "مسرحيات وفلكلور [1]" لكن هذا "التدين القشري" لم يقتصر على تفريغ شعيرة الحج أو الصلاة فحسب، بل امتد لينتج نسخته المقابلة والأشد خطورة على نفسِ الحركات الإصلاحيَّة، فمثلًا: في الأوساط الشيعية الإماميَّة في العصور المتأخرة (من القرن العاشر الهجري) ، تظهر المفارقة الصارخة التي فككها شريعتي في نقده لما أسماه "التشيع الصفوي" في مقابل "التشيع العَلَوي". لقد تحولت حركة الحسين الإبائيَّة—التي قام أُسُّها على رفضِ الظُّلم والفساد السياسي—إلى "طقس سَنَوي" يُعاد تدويره واجتراره كل عام كغاية في ذاته، وبدلاً من أن تكون عاشوراء مدرسة لاستلهام رَفْضِ الفسادِ، تحولت إلى مظاهر وشعائر مفرَّغة من أي مضمون تغييري: 1- مظاهر الجزع السطحي: غرق الكثيرون في طقوس "التطبير"، و"اللطم"، و"التطيين"، وعروض "التشابيه" والمسرحيات التي تختزل مأساة كربلاء في البكاء والاستدرار العاطفي وطلب الثواب والزيارات الفردية، بل تحوَّلت لمادة هزلية مضحكةٍ، فأضحتْ هذه المظاهرُ صَدًّا عن الحسين وفكره، وسدًّا منيعا دونه. 2- الانفصال عن الواقع: الغريب في هذا المشهد القبيح هو هذا الانفصال الوجداني؛ فحين تنتهي هذه المواسم الدينية العاطفية، وتجف دماء التطبير ودموع اللطم، يعود أكثرُ هؤلاء الممارسون إلى سابق عهدهم، فتجدهم ينخرطون في موالاة الظالمين، وإثارةِ مسائل العنصريات القبلية الجاهلية، والاصطفافات السياسية النفعية، وممالأة الفاسدين الذين يسرقون أقوات الفقراء. "إنَّ من يبكي على الحسين العطشان في التاريخ، ثم يسكت عن الطغاة الذين يعطشون الشعوب في الحاضر، لم يفهم من كربلاء شيئا." وليس واقع العراق المعاصر منا ببعيد؛ حيث تُرفع الرايات الحسينية على أسوار المؤسسات والشوارع، وتُقام أضخم المواسم الشعائرية، بينما يرزح الواقع تحت وطأة الفساد السياسي، والمحاصصة الطائفية، والظلم الاجتماعي، إنه الإفراط في "عاطفة الطَّقْس" والتفريط التام في "وعي القضية". وقد يقول أحدهم لم تذكر الطَّائفة الأُخرى أهلَ السُنَّةِ و"الجماعة" فأقول: (وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَن يَشَاءُ ۖ وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِي الْقُبُورِ)، وكيف تريدني أن أتكلَّم مع قومٍ رضوا لأنفُسِهم أن يكون فخارُهم وشعارُهم إلى جماعةٍ اجتمعتْ على فرعون هذه الأمَّة، وهل عام "الجماعة" هذا إلَّا ثُلمةٌ في الدين دَفَعَ الحسينُ وأهلُه وأصحابُه ثمنَ إصلاحِه بدمائهم؟! الخلاصة: كسر القشرة الصلبة كلما طال الأمد على الأمم، ران على دينها الركود، فتتشكل فوق جوهره النقي "طبقة صلبة لكنها قشرية" من التقاليد الجامدة والطقوس الخاوية، سواء كانت هذه القشرة متمثلة في "حقيبة هدايا" يعود بها حاجّ غافل، أو في "ضربة سيف" يَشُجُّ بها مُطبِّرٌ رأسَه وهو يوالي الفاسدين في حاضره وماضيه. إن هذه القشرة الصُّلبة توهِمُ النَّاس بأنهم متدينون، وعلى الخير ماضون، ومخالفهم ضال، وهم من الأخسرين أعمالًا (﴿الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا﴾ لقد كان نهوضُ الحسينِ بن علي هو المِعْوَلُ الذي كسَّر هذه القشرة؛ أراد أن يثبت للأمة أن العبادة الحقيقية ليس طقسًا تؤدِّيه وأنت مغمض العينين عن غايتِه. فإذا غاب العدل، وسُحقت كرامة الإنسان، وصار الأمر نهْبًا للطغاة، فإن "ترك المسجد" و"ترك الشعائر الجامدة" والنزول إلى ساحات الإصلاح هو عين العبادة، وهو الطواف الحقيقي حول "رب البيت". السَّلامُ عَلَيْكَ أبا عبدِ اللهِ الحُسَيْنِ السَّلامُ عَلَيكَ يا داعِيَ اللهِ وَرَبَّانِيَّ آياتِهِ السَّلامُ عَلَيكَ يا تالِيَ كِتابِ اللهِ وَتَرجُمانَهُ السَّلامُ عَلَيكَ أيُّها العَلَمُ المَنصُوبُ إِلى يَوْمِ القِيَامَة ......................... [1] فُلكُلور: (اسم) (الثقافة والفنون) فولْكُلور؛ تراث شعبي؛ مجموع التقاليد الشعبيَّة والعادات الخاصّة بثقافة بلدٍ ما وحضارته فُلْكلور شعبيّ/ تراثيّ/ غنائيّ. 2️⃣ https://t.me/TheHermit93