¡Ya disponible! Investigación de Telegram 2025 — los principales insights del año 
Hermit
Ir al canal en Telegram
1 173
Suscriptores
-224 horas
+67 días
+3630 días
Carga de datos en curso...
Canales Similares
Nube de Etiquetas
Menciones Entrantes y Salientes
---
---
---
---
---
---
Atraer Suscriptores
junio '26
junio '26
+65
en 1 canales
mayo '26
+23
en 1 canales
Get PRO
abril '26
+30
en 1 canales
Get PRO
marzo '26
+63
en 5 canales
Get PRO
febrero '26
+14
en 0 canales
Get PRO
enero '26
+16
en 0 canales
Get PRO
diciembre '25
+36
en 0 canales
Get PRO
noviembre '25
+30
en 0 canales
Get PRO
octubre '25
+27
en 1 canales
Get PRO
septiembre '25
+18
en 0 canales
Get PRO
agosto '25
+20
en 2 canales
Get PRO
julio '25
+24
en 1 canales
Get PRO
junio '25
+20
en 0 canales
Get PRO
mayo '25
+25
en 1 canales
Get PRO
abril '25
+26
en 0 canales
Get PRO
marzo '25
+28
en 0 canales
Get PRO
febrero '25
+27
en 0 canales
Get PRO
enero '25
+42
en 0 canales
Get PRO
diciembre '24
+33
en 1 canales
Get PRO
noviembre '24
+51
en 0 canales
Get PRO
octubre '24
+46
en 0 canales
Get PRO
septiembre '24
+28
en 0 canales
Get PRO
agosto '24
+34
en 0 canales
Get PRO
julio '24
+24
en 1 canales
Get PRO
junio '24
+16
en 2 canales
Get PRO
mayo '24
+8
en 2 canales
Get PRO
abril '24
+22
en 0 canales
Get PRO
marzo '24
+29
en 3 canales
Get PRO
febrero '24
+28
en 1 canales
Get PRO
enero '24
+45
en 1 canales
Get PRO
diciembre '23
+62
en 1 canales
Get PRO
noviembre '23
+18
en 0 canales
Get PRO
octubre '23
+10
en 0 canales
Get PRO
septiembre '23
+8
en 0 canales
Get PRO
agosto '23
+18
en 0 canales
Get PRO
julio '23
+28
en 0 canales
Get PRO
junio '23
+12
en 0 canales
Get PRO
mayo '23
+17
en 0 canales
Get PRO
abril '23
+19
en 0 canales
Get PRO
marzo '23
+29
en 0 canales
Get PRO
febrero '23
+14
en 0 canales
Get PRO
enero '23
+28
en 0 canales
Get PRO
diciembre '22
+19
en 0 canales
Get PRO
noviembre '22
+24
en 0 canales
Get PRO
octubre '22
+26
en 0 canales
Get PRO
septiembre '22
+29
en 0 canales
Get PRO
agosto '22
+43
en 0 canales
Get PRO
julio '22
+54
en 0 canales
Get PRO
junio '22
+82
en 0 canales
Get PRO
mayo '22
+63
en 0 canales
Get PRO
abril '22
+51
en 0 canales
Get PRO
marzo '22
+33
en 0 canales
Get PRO
febrero '22
+25
en 0 canales
Get PRO
enero '22
+33
en 0 canales
Get PRO
diciembre '21
+15
en 0 canales
Get PRO
noviembre '21
+22
en 0 canales
Get PRO
octubre '21
+19
en 0 canales
Get PRO
septiembre '21
+36
en 0 canales
Get PRO
agosto '21
+49
en 0 canales
Get PRO
julio '21
+16
en 0 canales
Get PRO
junio '21
+28
en 0 canales
Get PRO
mayo '21
+18
en 0 canales
Get PRO
abril '21
+17
en 0 canales
Get PRO
marzo '21
+9
en 0 canales
Get PRO
febrero '21
+22
en 0 canales
Get PRO
enero '21
+22
en 0 canales
Get PRO
diciembre '20
+526
en 0 canales
| Fecha | Crecimiento de Suscriptores | Menciones | Canales | |
| 26 junio | +2 | |||
| 25 junio | +1 | |||
| 24 junio | 0 | |||
| 23 junio | +2 | |||
| 22 junio | +1 | |||
| 21 junio | +2 | |||
| 20 junio | +4 | |||
| 19 junio | +6 | |||
| 18 junio | +1 | |||
| 17 junio | +1 | |||
| 16 junio | 0 | |||
| 15 junio | +4 | |||
| 14 junio | +5 | |||
| 13 junio | +1 | |||
| 12 junio | +8 | |||
| 11 junio | +4 | |||
| 10 junio | +20 | |||
| 09 junio | 0 | |||
| 08 junio | 0 | |||
| 07 junio | +1 | |||
| 06 junio | +1 | |||
| 05 junio | 0 | |||
| 04 junio | 0 | |||
| 03 junio | 0 | |||
| 02 junio | +1 | |||
| 01 junio | 0 |
Publicaciones del Canal
#الحكمة_العملية
"إن رجال التَّقدم بأتمِّ معنى الكلمة هم أولئك الذين يُجِلُّونَ الماضي كثيرا".
إرنست رينان
| 2 |  #شعر_حسيني
#غازي_الحداد
قضى الله في مصرعي مفردا ... | 58 |
| 3 | وهذه طريقة عامة المفسرين من أهل الكلام كل واحد منهم يستدل بالآية على ضد ما يستدل بها مخالفه عليه.
ومن قرأ تفاسيرهم رأى كيف يغلب حب النفس على الإنسان فيخرج به الى نقض أساس دينه وتشويه محاسنه ويرحم اللّٰه أبا العلاء حيث يقول:
وكم من فقيهٍ خابطٍ في ضلالةٍ
وحجته فيها الكتاب المنزّلُ
والملحد يشحن كتابه بالكفر والخرافات وأنواع الإلحاد ويجعل القرآن حجة على كفره ويؤول النصوص القرآنية للوصول الى هذا الغرض كما فعل أهل التفسير من المتصوفة.
ومن قرأ تفاسيرهم لم يصدق أن القرآن أنزل بلسان عربي مبين .. وأكثر الناس يقرأون كل ما يبصرون ويعتقدون كل ما يقرأون لا يفرقون في الأقوال بين حق وباطل ولا فى الرجال بين مسلم ومبتدع وملحد والأمر لله العلي الكبير.
- السيد محمد بدر الدين الحلبي | 107 |
| 4 | #جزء_حديثي
1- بعض كلامٍ في صفةِ البطين في حق علي عليه السَّلام
2- وبحثٌ في صفة عيسى عليه السَّلام بيننا وبين أهل الكتاب.
https://t.me/TheHermit93 | 146 |
| 5 | مجالس أبي علي.pdf | 1 |
| 6 | #جزء_حديثي
1- بعض كلامٍ في صفةِ البطين في حق علي عليه السَّلام
2- وبحثٌ في صفة عيسى عليه السَّلام بيننا وبين أهل الكتاب. | 11 |
| 7 | رابعاً: الاحتفاء باللَّحظة.. كيف يواجِهُ الفَانُون رعبَ الموت؟
في ذروة الثقل الفلسفي للمشهد، يتدخل الكاهن "هيتير" مقاطعاً برفع نخب الشراب محولاً النقاش الصارم إلى لحظة مرحة وصاخبة.
هذا التدخل يخدم المشهد على مستويين:
▪️فنياً: يمنع المشهد من السقوط في فخ الوعظ المباشر أو الميلودراما [4] المُمِلَّة، ويعيد التوازن العاطفي للمشاهد (Comic Relief).
▪️فلسفياً: هذا التصرف هو التجسيد الحي لـ "مواجهة الفناء الحتمي" عند الإنسان في الواقع، فالبشر يعلمون أنهم سيموتون غدًا لا محالةَ، لكنهم لا يقضون أنفاسَهُمُ القصيرة في البكاء على أعتاب الموت، بل في الاحتفاءِ باللَّحظة الرَّاهنة، وصناعةِ البهجة، ومشاركةِ الضحك، إنهم يواجهون رعب النَّهاية بالحبِّ والمرح، وهو الأمرُ الذي ستقضي فريرن بقية حياتها (ورحلتها الجديدة) تحاول فهمه.
خاتمة
إن هذا المشهد ليس مجرد ذكرى تمر بها البطلة، بل هو الركيزة الوجودية التي بُني عليها الأنمي بالكامل، إنَّه يشرَح لنا لماذا بكت فريرن بحُرْقةٍ عند قبر هيميل؛ بَكَتْ لأنَّها أدركت -متأخرة جداً- أنَّ الـ 1% من عمرها الذي قضته معهم كان هو الجزء الوحيد الذي نبضَتْ فيه بالحياة الحقيقية، وأنَّ حكمة "آيزن" كانت صحيحة منذ البداية: المغزى من العلاقات ليس الديمومة، بل الأثر.
.................................
[4] الميلودراما : عمل درامي تُضخَّم فيه الأحداث والحبكة والشخصيات لإثارة ردود فعل عاطفية قوية لدى الجمهور، وتركز الميلودراما في الأدب والمسرح والسينما على الحبكة المبالغ فيها أكثر من التركيز على بناء الشخصيات، وغالبًا ما تُمنح شخصيات الميلودراما أدوارًا نمطيَّة، كما تُضخِّم الصراعات لإثارة مشاعر الشخصيات وأدائها المبالغ فيه.
2️⃣
https://t.me/TheHermit93 | 180 |
| 8 | #تأملات_فنية
[رياضيات الإلْف[1] وعاطفة البشر: تشريح اللحظة التي صاغت فلسفة "فريرن" الوجودية]
بقلم: أبي علي المطبخي
الهدوءُ الذي يعقب النصرَ غالبًا ما يكون أشدَّ صَخَبًا من المعركة ذاتها، في الحلقة الرَّابعة من أنمي (Sousou no Frieren 2023)، وخاصَّة في ذلك المشهد الاسترجاعي الذي يجمع أفراد فرقة الأبطال فوق الجسر الملكي في حوارٍ قصيرٍ، نشهَدُ مواجهةً عميقةً بينَ حقيقةِ العلاقةِ بين مفهوم "الوجود"و"الزمن"، وجدوى العلاقات الإنسانية تحت ظلال الفناء الحتمي.
في هذه الأسطرِ، أحاوِل تأمُّلَ هذا المشْهدِ من ناحيتين، وكيف اختصر المخرِجُ في دقائق معدودة جوهرَ فكرةِ العمل كلِّه.
أولاً: غلطُ النسبة المئوية (عندما يصطدم الزمن الكمّي بالكيفي)
تنطلق الإلْف "فريرن" في نظرتها للعلاقات من منطق رياضي بارد، ينتمي إلى ما يُعرف في الفلسفة بـ "العدمية الدفاعية" [2]، بالنسبة لكائن يعيش آلاف السنين كـ "الإلف"، فإن رحلةً استغرقتْ عشْرَ سنوات مع البشر لا تمثل سوى أقل من 1% من عمرها الإجمالي.
▪️الزمن الكمّي (Quantitative Time): ترى فريرن الوقت كعملة أو مورد؛ وبما أن عمر البشر قصير جداً، فإن الاستثمار العاطفي فيهم هو -بحسابات الأرقام- "تبديد للوقت"، هي تقولها بصراحة: "سيموتون سريعًا مهما علمتهم، هذه مضيعة للوقت".
▪️الزهد الاستباقي كآلية دفاع: خَلْفَ هذا البرود يختبئ خوفٌ دفينٌ من "الحِدَاد المستمر"، نعم، تدرِكُ فريرن أنَّ فتح بابَ قلبِها للبشر يعني تحويل خلودها المستقبلي إلى مقبرةٍ أبديَّةٍ مِن الذكريات المؤلمة، فالعزلة التي تحاولُ صُنعها هنا ليستْ جفاءً، بل درعٌ عاطفي لتجنبِ آلام الفقد الحتمي.
التحول الفلسفي: فريرن هنا تقع في مغالطة وجودية؛ إنها تقيس قيمة التجربة بمدتها الزمنية (الكم)، وتغفل عن قيمتها الجوهرية (ال can/الكيف).
ثانياً: سيميائية [3] الصورة (فلسفة الشهاب والخلود الراكد)
بصرياً، كُتب هذا المشهد بلغة سينمائية شديدة الذَّكاء، حيث تضافرت عناصر البيئة والخلفية لتعميق الصراع النفسي المطروح:
1. زَخّة الشُّهُب.. البشر في مرآة السماء
بينما يدور الحديثُ عن الموت والحياة، تُمطَرُ السماءُ ليلاً بالشُّهب، وفي السيميائيَّة البصريَّةِ، يمثل الشهاب الرمز المثالي للإنسان:
- كائن يظهر فجأة في عَتْمَةِ الكون متوهِّجًا، ثمَّ ينطفِئ في ثوانٍ معدودة.
- ومن جهةٍ أخرى، تمثِّل السماء الليلية الثابتة والواسعة خلود "فريرن".
- والمفارقة البصرية تطرح سؤالاً صامتاً على المشاهد: هل يتنافى قِصَرُ عمرِ الشِّهاب مع كونه مضيئاً وجميلاً؟
هيميل وهيتير يلمعان كالشهب في عمر فريرن، وهي الحقيقة التي تعجَزُ عن رؤيتها في تلك اللحظة الفاتِنة لغلبةِ الكم.
2. التوزيع الحركي والكادرات (تشريح المشهد)
- العزلة داخل الكادر: تُعرَض فريرن في لقطات منفردة (Solo Shots)، نظراتها معلقة بالأفق البعيد والنجوم الساكنة، مما يعكس انفصالها الوجداني عن الحاضر.
- الاتصال الإنساني: في المقابل، يظهر البشر (هيميل وهيتير) متقاربين في الكادر، يشعرون ببعضهم البعض، ويبتسمون بامتنان لـ "الآن"؛ لأنهم لا يملكون ترف التفكير في الأبدية.
- جدران العاصمة: الخلفية تُظهر أسوار القلعة الحجرية الضخمة الثَّابتة، رمزاً للخلود الراكد، بينما يتدفق الماء أسفل الجسر متحركًا، رمزًا لزمن البشر المتلاشي.
ثالثاً: حكمة القزم.. وعي المنطقة الوسطى
عندما تعلن فريرن منطقها الجاف، يأتي الرد الصادم من القزم "آيزن": "ليس هذا هو المغزى من العلاقات".
اختيار "آيزن" ليكون صاحب هذا الرد هو ضربة معلم من الناحية الدرامية والفلسفية:
- الأقزام في هذا العالم يعيشون عمرًا متوسطًا (بضعة قرون)؛ فهم ليسوا عابرين كالبشر، وليسوا خالدين كالإِلْف.
- وبسببِ هذا الموقع البرزخي/الوسطي، يمتلك أيزن حكمة مزدوجة: هو يدرك رعبَ الفناء الذي يعيشه البشر ويتحسَّسُ قِصَر حيَوَاتِهم، ويفهم أيضًا بُطء الزَّمن لدى فريرن.
- عندما يرفُضُ آيزن معادلة فريرن، فإنه يعيد تعريف "معنى العلاقة": "العلاقات لم توجد لتستمر إلى الأبد، بل وُجدت لتُعاش تفاصيلها في لحظتها"، فالأثر العاطفي الذي نتركه في الآخرين -مهما كان قصيرًا- هو الشيء الوحيد الذي يمنح الوجود معناه.
.........................
[1] كائنات خالدة تقريبًا لا تأثير للشيخوخة والمرض عليها، ويكون فصل أرواحها عن أجسادها بإصابة بليغة أو حزن عميق.
[2] هي تبني الفرد فكرة أن "لا شيء يهم في النهاية" أو "كل العلاقات زائلة ولا قيمة دائمية لها"، ليس كقناعة معرفية مجردة، بل كدرع لحماية الذات من ألم الفقد، أو خوفاً من الفشل ومواجهة الخيبات، وفي السياسة هي "تخلي الطرف الأضعف عن أمل المقاومة لعدم تكافؤ القوى".
[3] في اللغة والدراسات الأدبية: علم السيميولوجيا الذي يدرس الرموز، واللغات غير اللفظية، والإشارات في النصوص والأعمال الفنية لفهم دلالاتها العميقة.
1️⃣ | 146 |
| 9 |  Sin texto... | 121 |
| 10 |  https://t.me/TheHermit93 | 119 |
| 11 | [حين اختار الإنسان معنىٰ الحياة علىٰ الحياة]
إذا تأملنا في ثورة الحسين من جنبة أخلاقية، فإننا نجاوز استخبار الأحداث: ماذا حدث في كربلاء؟ كم كان عددهم؟ كيف دارت الحرب؟ نجاوز كل ذلك إلىٰ أسئلة أنفذ في غور النفس:
ما الذي تمثله كربلاء في تكوين الإنسان الأخلاقي؟
ولماذا بقيت حاضرة في الوعي الإنساني؟
ولماذا نعود إلى قراءتها كل عام؟
يبدأ أرسطو بحثه الأخلاقي من فكرة أساسية، وهي أن كل فعل إنساني يتجه نحو غاية يراها الإنسان خيراً. فالإنسان لا يعيش حركة عشوائية، بل يبحث دائماً عن صورة من صور الخير في اعتقاده. لكن السؤال عند أرسطو ليس: كيف نعيش؟ بل: كيف نعيش حياة تستحق أن تُعاش؟
ولذا يرىٰ أرسطو أن السعادة الحقيقية ليست لذةً أو نجاحًا أو بقاءً، بل هي الحياة التي تتحقق فيها الفضيلة. أي أن الإنسان إنما يبلغ كماله عندما تتحقق فيه الفضائل، عندما يكون في حركاته وسكناته منسجمًا مع الفضيلة، كأنه هي أو كأنها هو.
وبهذا الاعتبار ومن هذا المنطلق نقرأ موقف الحسين. القضية الكربلائية لم تكن قضية انتصار أو هزيمة بالمعنىٰ السياسي فقط، بل هي سؤال عن معنى الحياة نفسها: هل قيمة الإنسان في أن يحيىٰ، أم في الحياة التي يختارها؟
ولذا جاءت كلمة الحسين المشهورة:
«إني لا أرىٰ الموت إلا سعادة، والحياةَ مع الظالمين إلا بَرَماً»
في هذه الكلمة نرىٰ موازنة بين نوعين من الوجود:
وجود يبقىٰ فيه الإنسان جسداً لكنه يفقد معنىٰ الفضيلة أو قل تبقىٰ منه جنبته الحيوانية، ووجود يختار فيه الإنسان موقفاً يحفظ كرامته الأخلاقية ولو كان الثمن كبيراً. فطول الحياة بحد ذاته ليس كمالًا، بل من حيث هو ظرفٌ لاكتساب الفضيلة واستكمال النفس.
وفي اختياره هذا نرىٰ فضيلة الشجاعة. لا شجاعة العربي التي عادة ما تقترن بالتهور بل تكوْنُهُ، بل شجاعة هي القدرة علىٰ مجابهة ما ينبغي مواجهته لأجل سبب صحيح. ليس الشجاع من لا يخاف، بل من لا يزعزعه الخوف عندما يكون الحق والفضيلة علىٰ المحك.
ولذا قال:
«ألا وإن الدعيّ ابن الدعيّ قد ركز بين اثنتين: بين السلة والذلة، وهيهات منا الذلة» [السلّة: سل السيوف]
التفت بكيانك إلىٰ هذا الموقف وتخيل واقع قائله حين قاله: إنّ من الأشياء ما إذا تنازل عنها الإنسان فإنه يقتطع من روحه، وما أصعب فهم هذا أو تفهيمه لمن أخلد إلىٰ حيوانيته وترفه وأهمل إنسانيته. الإنسان الفاضل لا يجعل المنفعة أو السلامة الجسدية أعلىٰ قيمة من العدالة والكرامة.
ثم تأتي فضيلة العدالة، التي تعد أعظم الفضائل ويقابلها الظلم. وكلاهما حاكمان للمرء وفعله في مجتمعه، فإن كان عادلًا أصلح أو ظالمًا أفسد.
ومنهما يُلتفت إلىٰ مناجزة الثورة الحسينية للسلطة: هل السلطة حق للقوي المتسلط؟ أم أنها خاضعة إلىٰ معيار أخلاقي؟ هل يحق للإنسان أن يطلب الطاعة إذا فقد العدل؟
ولذا قال الحسين:
«إنما خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدي»
وهذه الكلمة لها طبقات من المعنى، لأن الإنسان لا يكتمل في عزلة، بل يصل كماله داخل المجتمع. وعليه فإن اهتمام الإنسان الصالح بإصلاح مجتمعه ليس أمراً خارجا عن كماله الشخصي، بل جزء منه.
أما إعادة قراءة الحسين في كل عام، فلعلّة -لعمري- وجيهة. فالأخلاق لا تتبناها النفس بمجرد معرفتها معرفة نظرية، بل بتكرار تمثّلاتها في القصص ونحوها حتىٰ يتهيّج بها الخيال وتُعجب بها النفس فتأتيها منقادةً سلسة القياد.
لذلك لا تكون الذكرىٰ بحثًا تاريخيًّا ولا مجلس عزاء -وهو حقيق بالبكاء عليه-، بل تربيةً أخلاقية. فالإنسان ينسٰى، وقد ينسىٰ أن القوة ليست دائماً حقاً، وأن الأكثرية ليست دائماً على صواب، وأن الخوف قد يجعل الإنسان يتخلىٰ عن المبادئ التي بها يكون ذا قيمة وقدر.
وعلىٰ هذا فالحسين تمثّل للإنسان الذي لا يُرخص نفسه للسلامة، ولا يبيع كرامته للمنفعة. ولذا قال:
«مثلي لا يبايع مثله»
تعبير عن نموذجين للإنسان: إنسان يجعل البقاء غايته الأولىٰ، وإنسان يرى أن ثَمّ قيماً أعلىٰ من بقائه.
وهكذا ينبغي أن يُقرأ الحسين — مثالاً للإنسان الذي جعل الفضيلة هي الغاية حتىٰ مع الخوف والاضطهاد والتجبر والقهر، بل حتىٰ مع الموت. ولذا بقيت كربلاء حاضرة؛ لأنها ليست حدثًا من الماضي مرَّ وغبر يُستذكر أحيانًا للفرجة والتعجب، بل هي سؤال دائم يواجه كل إنسان في كل عصر:
ماذا أفعل عندما يصبح ثمن الفضيلة غالياً؟ | 190 |
| 12 | قال العلامةُ ابنُ أبي الحديدِ رحمة الله عليه: “ولو تأمَّلتَ أحوالَ النَّاسِ لوجدتَ أكثرَهم عيوبًا أشدَّهم تعييبًا”.
"شرح نهج البلاغة".
https://t.me/TheHermit93 | 3 289 |
| 13 | ![[معالم في الطَّلب] ما أكثر ما نسمع في "الدروس" قال وقيل ولكن لا نجد الدليل، وإن وجدناه لا ندري ما وجه الدلالة منه، فندرس المت](data:image/jpeg;base64,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){kind=small} [معالم في الطَّلب]
ما أكثر ما نسمع في "الدروس" قال وقيل ولكن لا نجد الدليل، وإن وجدناه لا ندري ما وجه الدلالة منه، فندرس المتون تلو المتون والأقوال تلو الأقوال دون درايةٍ بميزان تصحيحها، وبيانِ قوتها من ضعفها، وإدراك لمراتبه في إفادة العلم، ثم نبني عليه تقليدا وهلمَّ جرّا، وننتفخ على من لم يدرس كدراستنا، ولم ينتمِ إلى عَراقتِنا، تلك الدراسة التي لو صدقنا أنفسنا لعلمنا أنها صورة دراسة، ثم ندخل في التجاوز والتطاول، فلا تعليما حصلنا ولا تزكية أحرزنا. | 461 |
| 14 | جاء في المعاجم:
طَنَزَ (بِفَتْحِ النُّونِ)، فُلانٌ بِفُلانٍ يَطْنِزُ (بِضَمِّ النُّونِ) طَنْزًا.
طَنَز به : سَخِرَ، واستهزأ
طَانزهُ : طَنز به
تَطَانزوا : سَخِر بعضهم من بعض
طَنّاز: (اسم)
الطَّنَّازُ : الكثيرُ الطَّنْز، أي السُّخْرية والاستهزاء
مَطانِزُ: (اسم)
مَطانِزُ : جمع مَطنَزة
مَطنَزة: (اسم)
الجمع : مَطانِزُ
المَطْنَزَةُ : موضعُ الطَّنْز
قوم مَطْنَزَة: هانت عليهم أنفسُهم، لا خير فيهم.
🔸️ومن الشواهد الشعرية
- طَنَزَ (بِفَتْحِ النُّونِ)، فُلانٌ بِفُلانٍ يَطْنِزُ (بِضَمِّ النُّونِ) طَنْزًا، قالَ بِشْرُ بْنُ عَمْرٍو البَكري (ت: 57هـ = 566م) يَصِفُ قَوْمَهُ:
فِي إِخْوَةٍ جَمَعُوا نَدًى وَسَماحَةً
هُضْمٍ إِذا أَزْمُ الشِّتــاءِ تَزَعَّبـــا
وَتَرَى جِيــادَ ثِيــابِهِمْ مَحْلُولَةً
وَالْمَشْرَقِيَّةَ قَدْ كَسَوْهَا الْمَذْهَبَا
عَمْرُو بْنُ مَرْثَدٍ الْكَرِيمُ فِعالُهُ
وَبَنُوهُ كانَ هُوَ النَّجِيبَ فَأَنْجَبَا
وَتَراهُمْ يَغْشَى الرَّفيضُ جُلُودَهُمْ
طَنِزِينَ يُسْقَونَ الرَّحِيقَ الْأَصْهَبَا
"المفضليات" تـ : شاكر وهارون
- طانَزَ فُلانٌ فُلانًا: سَخِرَ مِنْهُ وَكَلَّمَهُ بِاسْتِهْزاءٍ.
قالَ ابْنُ الأَعْرابِيِّ (ت: 231هـ = 845م):
«هاراهُ، إِذا طانَزَهُ».
قلتُ: لا زالت هذه الكلمة "هاراه" مستعملة في مناطقنا (شرق الجزيرة) ، فإذا اشتدَّ الاستهزاء بين رجلين وقوِيَ وغَلَب واحدٌ منهما قيل: "هَرَاه".
وهي من : هَرَا يَهرُو ، اهْرُ ، هَرْوًا ، فهو هارٍ ، والمفعول مَهْرُوّ، يقال: هَرَا الشُّرطيُّ اللِّصَّ :ضربه بالهِراوة، وهي عصا غليظةٌ.
-المُطَنْزِرَةُ مِنَ النَّاسِ: الَّذِي لا خَيْرَ فِيهِ، الْهَيِّنَةُ نَفْسُهُ عَلَيْهِ، وَيَسْخَرُ مِنْهُ غَيْرُهُ. (ج) مَطانِزُ.
قالَ أَبُو رَبِيعَةَ النَّحْوِيُّ (ت: 230هـ = 845م) يَعِظُ:
لا شَيْءَ فِي الأَرْضِ أَنْتَ تَكْسِبُهُ
أَفْضَلُ عِــنْــدَ الأَنـــامِ مِنْ أَدَبِ
كَمْ مِنْ كَرِيــمٍ آبــاؤُه نُجُـبٌ
غَـرٌّ كِرامٌ مِنْ مَـعْشَرٍ نُجُــبِ
فَدْمٌ كَلِيلُ اللِّسانِ لَيْسَ لَـــهُ
فَهْمٌ كَثِيرُ الإِهْذارِ وَالصَّخَبِ
قَصَّرَ عَنْــهُ فَصــارَ مُطَنْزَةً
وَضُحْكَـــةً لُعْبَةً مِنَ اللُّعِبِ
"الوافي بالوفيات"
🔸️الأمثال الدارجة
يقال في تعيير ضعاف الرجال والاستخفاف بهم في القطيف والأحساء والبحرين ومن إليهم :
راحت رجالٍ (تحمي/ترفع) الدِّرْوَازَه
وجاتنا رجال المَطْنَزهْ والعازه
والدِّرْوَازَةُ: فارسية أو هندية تعني البوابة الكبيرة، أو بوابة القرية.
https://t.me/TheHermit93 | 360 |
| 15 |  +1#عاميّة_فصيحة | 288 |
| 16 | #عيد_الغدير
المراد من قول النبي ﷺ يوم الغدير: «من كنت مولاه فعلي مولاه»، أي: من كانت نصرتي واجبة عليه، فنصرة علي واجبة عليه.
ولن أستطرد هنا في جلب الآيات القرآنية والشواهد الشعرية الدالة على هذا المعنى، فلا يسعها هذا المنشور، وأسأل الله أن ييسر كتابةً فيها.
ولكن أود أن ألفت النظر إلى ما يمكن تسميته بـ«التحقق التاريخي للأحاديث النبوية»، وهو على ضربين: تحقق يدل على الثبوت، وتحقق يعيّن المعنى.
أما التحقق الذي يدل على الثبوت أو عدم الثبوت، فنحو قول النبي ﷺ في الحسن: «إن ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به بين طائفتين عظيمتين من المؤمنين».
فإننا إذا نظرنا في الروايات التاريخية المتكاثرة عن تنازل الحسن لمعاوية، ورأينا كذلك امتعاض أتباعه، حتى قالوا له: «يا مذل المؤمنين»، و«يا مسخم وجوه المؤمنين»، بل حتى أخوه الحسين قد عارضه. فما الذي نجده؟
لا نجد حضورًا لهذا الحديث؛ فلا نجد الحسن قد استشهد به، ولا نجد أحدًا من أصحابه قد استشهد به، ولا نجد أحدًا ممن وافقه على رأيه قد استشهد به. فهذا، إن لم يكن بحد ذاته، وبالضرورة، نافيًا لثبوت هذا الحديث، فإنه يستدعي التوقف فيه ومزيد التثبت.
وكذلك نرى خروج الحسين، وخروج ابن الزبير، وخروج أهل الحرة، وغيرها من الخروجات التي تلت، حتى انقضى ذلك الجيل الأول، ولا نجد بين هذه الخروجات ذكرًا لأحاديث السمع والطاعة التي جاءت بعد ذلك. فلا نجد في محاوراتهم، ولا في مناظراتهم، ولا في رد بعضهم على بعض، أي ذكر لهذه الأحاديث.
هذا هو الضرب الأول.
وأما الضرب الثاني، وهو التحقق التاريخي الذي يعيّن المعنى، فإننا إذا تأملنا في هذا الحديث وجدنا أن الإمامية يذهبون إلى أنه نص في أن عليًا هو الإمام من بعد النبي ﷺ، وأهل السنة يقولون: بل المراد منه المحبة.
فإذا تأملنا في الوقائع التاريخية، وجدنا أن عليًا عليه السلام كان معارضًا لتعيين أبي بكر وأنه كان يرىٰ نفسه أحق بها، ومع ذلك لم يستشهد بهذا الحديث؛ فلم يستشهد به يوم السقيفة، ولم يستشهد به يوم شورى الستة، ولم يستشهد به كذلك عندما خرج عليه طلحة والزبير وعائشة.
وإنما استشهد به بعد صفين، عندما رأى تفلت الناس عنه وتقاعسهم عن نصرته، فقام في رحبة مسجد الكوفة، في الحديث الذي يعرف بحديث الرحبة، فاستشهد بهذا الحديث، وأشهد عليه من حضر ممن بقي، فشهدوا له.
فدل ذلك على المعنى الذي أردناه، وهو أن المقصود وجوب نصرته عليه السلام. | 286 |
| 17 | #حديث
عَنْ سعْدٍ قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّ النَّاسِ أَشَدُّ بَلَاءً ؟ قَالَ : " الْأَنْبِيَاءُ، ثُمَّ الْأَمْثَلُ فَالْأَمْثَلُ، فَيُبْتَلَى الرَّجُلُ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ، فَإِنْ كَانَ دِينُهُ صُلْبًا اشْتَدَّ بَلَاؤُهُ، وَإِنْ كَانَ فِي دِينِهِ رِقَّةٌ ابْتُلِيَ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ، فَمَا يَبْرَحُ الْبَلَاءُ بِالْعَبْدِ حَتَّى يَتْرُكَهُ يَمْشِي عَلَى الْأَرْضِ مَا عَلَيْهِ خَطِيئَةٌ ".
قال الترمذيُّ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَأُخْتِ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ : أَيُّ النَّاسِ أَشَدُّ بَلَاءً ؟ قَالَ : " الْأَنْبِيَاءُ، ثُمَّ الْأَمْثَلُ فَالْأَمْثَلُ ".
قلتُ: ومن أشد ابتلاءات الأنبياء عليه السلام مخالفةُ المشهورات الضاربة بأطنابها في أقوامهم وتصحيحُها وتحمُّلُ كيد وعداوة المنتفعين من تلك المشهورات، فإن من أعظم ما ابتُلي به الأنبياء عليهم السلام أنهم واجهوا المعتقدات والعادات والأعراف الراسخة في أقوامهم، وكسروا سلطان المألوف الاجتماعي والديني. فـنوح عليه السلام واجه عبادة الأصنام المتوارثة، وإبراهيم عليه السلام حطَّم شهرة عبادة الكواكب والأصنام، وموسى عليه السلام واجه سلطة فرعون الدينية والسياسية، ومحمد صلوات الله عليه وعلى آله حارب ما استقر عند العرب من الوثنية والعصبيات، وكان المنتفعون من هذه الأوضاع غالبًا أشد الناس عداوة لهم؛ لأن الدعوة تهدد مصالحهم ومكانتهم.
نعم، لورثة الأنبياء عليه السلام والماضين على قَدَمِهم = نصيبٌ من هذه البلاءات بلا ريب، يتفاوت قوة وضعفا بحسب المماثلة والمناظرة، وتلك سنة الله في كَوْنِه، (والله وليُّ المؤمنين).
https://t.me/TheHermit93 | 248 |
| 18 | [إمكان إحراز العدالة بطول العشرة والمعاملة]
قَال البَيْهَقيُّ فِي "السُّنَنِ الكَبِير" : أَخْبَرَنَا الشَّرِيفُ أَبُو الْفَتْحِ الْعَمَوِيُّ، أَنْبَأَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي شُرَيْحٍ الْهَرَوِيُّ، أَنْبَأَنَا أَبُو الْقَاسِمِ الْبَغَوِيُّ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ رَشِيدٍ، حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُسْهِرٍ، عَنْ خَرَشَةَ بْنِ الْحُرِّ قَالَ:
شَهِدَ رَجُلٌ عِنْدَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ بِشَهَادَةٍ، فَقَالَ لَهُ: لَسْتُ أَعْرِفُكَ، وَلَا يَضُرُّكَ أَلَّا أَعْرِفَكَ، ائْتِ بِمَنْ يَعْرِفُكَ. فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: أَنَا أَعْرِفُهُ. قَالَ: بِأَيِّ شَيْءٍ تَعْرِفُهُ؟ قَالَ: بِالْعَدَالَةِ وَالْفَضْلِ. قَالَ: فَهُوَ جَارُكَ الْأَدْنَى الَّذِي تَعْرِفُ لَيْلَهُ وَنَهَارَهُ وَمَدْخَلَهُ وَمَخْرَجَهُ؟ قَالَ: لَا. قَالَ: فَمُعَامِلُكَ بِالدِّينَارِ وَالدِّرْهَمِ اللَّذَيْنِ بِهِمَا يُسْتَدَلُّ عَلَى الْوَرَعِ؟ قَالَ: لَا. قَالَ: فَرَفِيقُكَ فِي السَّفَرِ الَّذِي يُسْتَدَلُّ بِهِ عَلَى مَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ؟ قَالَ: لَا. قَالَ: لَسْتَ تَعْرِفُهُ. ثُمَّ قَالَ لِلرَّجُلِ: ائْتِ بِمَنْ يَعْرِفُكَ". أهـ
قال ابن كثيرٍ: حسنٌ.
https://t.me/TheHermit93 | 247 |
| 19 | يوم-يجمع-الله-الرسل-محمد-أيوب.m4a | 227 |
| 20 | @YtbAudioBot | 1 |
