1 111
订阅者
+124 小时
+107 天
-230 天
正在加载数据
相似频道
标签云
进出提及
---
---
---
---
---
---
吸引订阅者
十一月 '2611月 '26
十一月 '26
+13
在2个频道中
十月 '26
+11
在0个频道中
Get PRO
九月 '26
+30
在1个频道中
Get PRO
八月 '26
+16
在1个频道中
Get PRO
七月 '26
+24
在0个频道中
Get PRO
六月 '26
+74
在2个频道中
Get PRO
五月 '26
+23
在1个频道中
Get PRO
四月 '26
+30
在1个频道中
Get PRO
三月 '26
+63
在5个频道中
Get PRO
二月 '26
+14
在0个频道中
Get PRO
一月 '26
+16
在0个频道中
Get PRO
十二月 '25
+36
在0个频道中
Get PRO
十一月 '25
+30
在0个频道中
Get PRO
十月 '25
+27
在1个频道中
Get PRO
九月 '25
+18
在0个频道中
Get PRO
八月 '25
+20
在2个频道中
Get PRO
七月 '25
+24
在1个频道中
Get PRO
六月 '25
+20
在0个频道中
Get PRO
五月 '25
+25
在1个频道中
Get PRO
四月 '25
+26
在0个频道中
Get PRO
三月 '25
+28
在0个频道中
Get PRO
二月 '25
+27
在0个频道中
Get PRO
一月 '25
+42
在0个频道中
Get PRO
十二月 '24
+33
在1个频道中
Get PRO
十一月 '24
+51
在0个频道中
Get PRO
十月 '24
+46
在0个频道中
Get PRO
九月 '24
+28
在0个频道中
Get PRO
八月 '24
+34
在0个频道中
Get PRO
七月 '24
+24
在1个频道中
Get PRO
六月 '24
+16
在2个频道中
Get PRO
五月 '24
+8
在2个频道中
Get PRO
四月 '24
+22
在0个频道中
Get PRO
三月 '24
+29
在3个频道中
Get PRO
二月 '24
+28
在1个频道中
Get PRO
一月 '24
+45
在1个频道中
Get PRO
十二月 '23
+62
在1个频道中
Get PRO
十一月 '23
+18
在0个频道中
Get PRO
十月 '23
+10
在0个频道中
Get PRO
九月 '23
+8
在0个频道中
Get PRO
八月 '23
+18
在0个频道中
Get PRO
七月 '23
+28
在0个频道中
Get PRO
六月 '23
+12
在0个频道中
Get PRO
五月 '23
+17
在0个频道中
Get PRO
四月 '23
+19
在0个频道中
Get PRO
三月 '23
+29
在0个频道中
Get PRO
二月 '23
+14
在0个频道中
Get PRO
一月 '23
+28
在0个频道中
Get PRO
十二月 '22
+19
在0个频道中
Get PRO
十一月 '22
+24
在0个频道中
Get PRO
十月 '22
+26
在0个频道中
Get PRO
九月 '22
+29
在0个频道中
Get PRO
八月 '22
+43
在0个频道中
Get PRO
七月 '22
+54
在0个频道中
Get PRO
六月 '22
+82
在0个频道中
Get PRO
五月 '22
+63
在0个频道中
Get PRO
四月 '22
+51
在0个频道中
Get PRO
三月 '22
+33
在0个频道中
Get PRO
二月 '22
+25
在0个频道中
Get PRO
一月 '22
+33
在0个频道中
Get PRO
十二月 '21
+15
在0个频道中
Get PRO
十一月 '21
+22
在0个频道中
Get PRO
十月 '21
+19
在0个频道中
Get PRO
九月 '21
+36
在0个频道中
Get PRO
八月 '21
+49
在0个频道中
Get PRO
七月 '21
+16
在0个频道中
Get PRO
六月 '21
+28
在0个频道中
Get PRO
五月 '21
+18
在0个频道中
Get PRO
四月 '21
+17
在0个频道中
Get PRO
三月 '21
+9
在0个频道中
Get PRO
二月 '21
+22
在0个频道中
Get PRO
一月 '21
+22
在0个频道中
Get PRO
十二月 '20
+526
在0个频道中
| 日期 | 订阅者增长 | 提及 | 频道 | |
| 12 十一月 | 0 | |||
| 11 十一月 | +2 | |||
| 10 十一月 | +10 | |||
| 09 十一月 | +1 | |||
| 08 十一月 | 0 | |||
| 07 十一月 | 0 | |||
| 06 十一月 | 0 | |||
| 05 十一月 | 0 | |||
| 04 十一月 | 0 | |||
| 03 十一月 | 0 | |||
| 02 十一月 | 0 | |||
| 01 十一月 | 0 |
频道帖子
#شعر
[طلل بالٍ وقومٌ أشداء وجفوة على كِبرٍ]
قال عمرو بن قميئة الثعلبي البكري (جاهلي):
أَمِن طَلَلٍ قَفرٍ وَمِن مَنزِلٍ عافِ
عَفَتهُ رِياحٌ مِن مَشاتٍ وَأَصيافِ
وَمَبرَكِ أَذوادٍ وَمَربَطِ عانَةٍ
مِنَ الخَيلِ يَحرُثنَ الدِيارَ بِتَطوافِ
وَمَجمَعِ أَحطابٍ وَمَلقى أَياصِرٍ
إِذا هَزهَزَتهُ الريحُ قامَ لَهُ نافِ
بَكَيتَ وَأَنتَ اليَومَ شَيخٌ مُجَرِّبٌ
عَلى رَأسِهِ شَرخانِ مِن لَونِ أَصنافِ
سَوادٌ وَشَيبٌ كُلُّ ذَلِكَ شامِلٌ
إِذا ما صَبا شَيخٌ فَلَيسَ لَهُ شافِ
وَحَيٍّ مِنَ الأَحياءِ عَودٍ عَرَمرَمٍ
مُدِلٍّ فَلا يَخشَونَ مِن غَيبِ أَخيافِ
سَمَونا لَهُم مِن أَرضِنا وَسَمائِنا
نُغاوِرُهُم مِن بَعدِ أَرضٍ بِإيجافِ
عَلى كُلِّ مَعرونٍ وَذاتِ خِزامَةٍ
مَصاعيبَ لَم يُذلَلنَ قَبلي بِتَوقافِ
أُولَئِكَ قَومي آلُ سَعدِ بنِ مالِكٍ
فَمالوا عَلى ضَغنٍ عَلَيَّ وَإِلغافِ
أَكَنَّوا خُطوباً قَد بَدَت صَفَحاتُها
وَأَفئِدَةً لَيسَت عَلَيَّ بِأَرآفِ
وَكُلُّ أُناسٍ أَقرَبُ اليَومَ مِنُهمُ
إِلَيَّ وَإِن كانوا عُمانَ أُولي اِلغافِ
https://t.me/TARDIS93
| 2 | #فائدة_حديثية
قال الذهبيُّ في "أعلام النبلاء" في ترجمةِ الْوَلِيد بنِ شُجَاع بنِ الْوَلِيد بن قيس أَبُي همام السَّكُونِي: قُلْتُ: قَدِ احْتَجَّ بِهِ مُسْلِمٌ، وَهُوَ عَلَى سَعَةِ عِلْمِهِ قَلَّ أَنْ تَجِدَ لَهُ حَدِيْثاً مُنْكَراً، وَهَذِهِ صِفَةُ مَنْ هُوَ ثِقَةٌ".
قلتُ: الوصف بالوثاقة لا يلزم منه نفي رواية الثقة أحاديث منكرة ومنتقدة، لكن لذلك حدٌّ، فإن كثُرَ المنكر عنده بالنِّسبة لحديثِه كلِّه أثّر فيه جرحًا، وأزاله عن الوثاقة، وإن قلَّ لا، وهنا تجري أنظار المجتهدين، وتنزف أوقاتهم في الإجابة على سؤال هل هي منكرات أصلًا أم استُنكِرتْ عند بعضهم لقصرِ باعهم في الجمع والمقارنة، أو لتسلط أمرٍ على قلوبهم فلا يستطيعون عنه انفكاكا، أم قالوا تقليدًا، وإن أحرزنا هذه المنكرات حقا فما نسبتها من حديثِ الراوي نفسِه، وهل بين أيدينا عدد كافٍ من حديثِ الراوي حتى نقارن، أم نسلِّمُ لمن كانت بين يديه وقارنَ صَدَرَ عن حكم، وهل هو ملزمٌ إن قام الشَّك في صدق استقراء السابق ونزاهة حكمه؟
أبحاثٌ كثيرة مؤثرة في الأحكام الشرعية، ويأتي بعضهم فيقول: علم الحديثِ طُبِخ حتى نضَجَ ثم احترق !!
https://t.me/TARDIS93 | 64 |
| 3 | وقد يبدأ الوهم من أمر صحيح. ففي تاريخ قومه عالم يستحقّ الإجلال، أو شجاع يستحقّ الذكر، فيُعجب بما أنجز قومه، ثم يحسب ما أُوتوه من فضيلة كمالًا حاصلًا له هو، ثم يرى في ذلك الكمال الموهوم مسوّغًا لأن يتقدّم على غيره في المنزلة والحقّ. وفي هذا غلطان:
أ- فإنّ العلم الذي حصّله أحد أسلافه قائم بمن حصّله، وللحفيد أن يكتسب من ذلك العلم بقدر ما يبذل في طلبه.
ب- ثم إنّ الحفيد لو حصّل العلم حقًّا لكان أهلًا للتقدير من جهة علمه، ولبقي حقّ غيره في العدل تامًّا.
وهكذا يمنح التعصّب صاحبه شعور التفوّق بأيسر كلفة، ثم يحمّل غيره كلفة ذلك الشعور حين يجعله أصلًا للحكم.
٥. ما هو النظام الإنساني الشامل؟
النظام الإنساني الشامل مبدأً في عدل كلّ دولة، وشموله في سريان حكمه على كلّ إنسان يقع تحت سلطانها. فلكلّ من على أرضها حقّ في أن تصون نفسَه وكرامتَه وحرّيته، وأن تنصفه إذا ظُلم، أيًّا كان نسبه أو معتقده أو لسانه أو جنسيته.
وللمواطنين جميعًا حقوق المواطنة على قدم المساواة. فكما أنّ اختلاف الجنسية لا يُسقط حقّ الإنسان في الحماية والإنصاف، كذلك اختلاف الأنساب والأديان بين المواطنين لا يسوّغ أن تجعل الدولة بعضهم أتمّ مواطنةً من بعض.
فإن جاز أن يُسمّى الوفاء بهذا المبدأ تعصّبًا، فأحقّ ما يتعصّب له المرء الأمّة الإنسانية. وله أن يُؤثِرَ قومَه بمحبّته، وعليه إذا حَكَمَ بين قومه وغيرهم أن يُعطي كلَّ ذي حقّ حقَّه. وأصدق ما يظهر به عدل الدولة أن يجد أبعد الناس عن أهل السلطان نسبًا ودينًا من الإنصاف عندهم ما يجده أقربهم.
3️⃣
https://t.me/TARDIS93 | 329 |
| 4 | فتغيّر لسان الجماعة واقعة من تاريخ أهلها، والاستدلال به على أنّ قومًا آخرين حلّوا محلّهم يحتاج إلى شاهد على تبدّل السكّان أنفسهم، فمن أين جاء أسلاف الفلسطينيين إذن؟!
هم في جملتهم أناسٌ كانوا من أهل هذه البلاد قبل أن يغلب عليها اللسان العربي بآلاف السنين. فقد أظهرت مقارنة الحمض النووي القديم بعينات من الفلسطينيين المعاصرين صلةً وراثيةً بجماعات عاشت في جنوب بلاد الشام في العصر البرونزي، ضمن تاريخ سكاني طويل تخلّلته الهجرات واختلاط الأنساب. وهذا القدر كافٍ لردّ دعوى أنّ الفلسطينيين، جملةً، أعقابُ قوم وفدوا من جزيرة العرب ثم حلّوا محلّ أهل فلسطين. فعروبتهم من جهة اللسان والثقافة تجتمع مع قِدَم جذورهم في البلاد، ومن أسلافهم من كان فيها قبل التعريب بزمان طويل.
ومَنِ اشترط قِدَم العهد بالأرض للطعن في حقّ الفلسطيني أخطأ مرّتين:
أ- مرّةً حين علّق إنصاف الحيّ على نسب أجداده،
ب- ومرّةً حين اتّخذ لسان الحفيد دليلًا على أنّ أولئك الأجداد كانوا غرباء عن أرضهم.
وقد يقوم التعصّب على اعتقاد ديني. ومن أشنع صوره ما صنعه تنظيم «داعــش» بالإيزيديين في سنجار. فقد استهدفهم بالقتل والسبي والاسترقاق على أساس انتمائهم الديني، وخلص فريق التحقيق الأممي إلى أنّ ما ارتكبه في حقّهم إبادة جماعية. ولم يكن في وسع الإيزيدي أن يأمن على نفسه بأن يستقيم في معاملته لجاره أو يؤدّي ما عليه لأهل بلده؛ فقد عيّن التنظيم مَن يستبيح دمه قبل أن يسأل عمّا فعل. وامتدّ ذلك إلى مسلمين خالفوهم، ووثّق الفريق نفسه تحريضه على إبادة الشيعة. فالجماعة التي يتعصّب لها الحاكم قد تَضِيقُ حتى عن أهل الدين الذي يزعم أنّه يحكم باسمه.
وللعرب في تاريخهم القريب ما يوجب أن يُعملوا في أنفسهم المعيار الذي يُعملونه في غيرهم. ففي العراق شَنّ النظام البعثي سنة 1988م حملة الأنفال، فقتل وهجّر أعدادًا كبيرة من أهل القرى الكردية ودمّر قراهم. وفي سورية جرّد إحصاء الحسكة سنة 1962م - قبل استيلاء البعث على الحكم- أعدادًا كبيرة من الكرد من الجنسية، ثم استمرّ الحرمان في العهد البعثي عقودًا، وامتدّت آثاره إلى التملّك والتعليم وحرّية التنقّل.
ولنتأمّل الفرق بين الحالتين:
أ- ففي الأولى كانت السلطة تأتي إلى القرية فتهدمها وتُخرج أهلها منها،
ب- وفي الثانية كان يكفي أن يتغيّر قيد الإنسان في سجلّ الدولة ليغدو غريبًا في الموضع الذي وُلد فيه.
ومن أحبّ العروبة لِمَا يجد في لسانها وآدابها من فضل، فهو أولى الناس بأن يسأل بأيّ حقّ يُحمَّل الكرديّ كلفة ذلك الحبّ؟!
ولهذه المسألة نظائر في الحياة السياسية المعاصرة. فمن دعاوى القومية المسيحية في الولايات المتحدة أنّ كون المرء مسيحيًّا من مقوّمات كونه أمريكيًّا على الحقيقة.
وفي ألمانيا رأت المحكمة الإدارية العليا في ولاية شمال الراين وستفاليا سنة 2024م قرائن تسوّغ الاشتباه في أنّ قسمًا من حزب «البديل من أجل ألمانيا» يريد أن تكون للمواطنين الألمان ذوي الأصول المهاجرة منزلة أدنى.
ويهمّني هنا القدر المشترك بين الدعويين: أن يحمل اثنان الجنسية نفسها، ثم يُسأل أحدهما عمّا وراء جنسيته من دين أو نسب، ليُحكم له، أو عليه، في حقيقة انتسابه إلى بلاده. وهذا القدر وحده جدير بالنقد، على ما بين التيارات المذكورة من تفاوت في مذاهبها وفيما ملكته من سلطان.
وقد يتّخذ التعصّب صورةً محليّة أدقّ مأخذًا. فقد تعمد الدولة إلى أهل البلاد أنفسهم فتضعُ للأصيل منهم حدًّا من نسب أو تاريخ إقامة، ثم تخصّ من استوفى حدّها بخيرات البلاد، وتنظر إلى سائر أهلها على أنّ ما ينالونه من تلك الخيرات مأخوذ من حقّ غيرهم. وموضع الخلل بيّن. فغاية ما يثبته الحدّ الذي وضعته الدولة هو دخول بعض الناس في الجماعة التي عرّفتها وخروج بعضهم منها. وأمّا اختصاص الداخلين بالحقّ المتنازَع عليه فهو عين ما يحتاج إلى إثبات. وفي تلك الدولة تكشف أحوال البدون ما يعنيه أن يعيش المرء في البلاد محرومًا من جنسيته، كما تكشف حالات سحب الجنسية في السنوات الأخيرة، التي طالت عشرات الآلاف - وكان أكثرهم من النساء - مبلغ ما قد يطرأ على منزلة الإنسان حين تنزع عنه تلك الدولة صفة المواطن.
وهنا ينبغي أن يُسأل عن حقّ هذا الإنسان على السلطة القائمة عليه، وعن العدل في حرمانه، حتى بعد أن تفرغ السلطة من بيان الفئة التي أدرجته فيها.
٤. كيف يغري التعصب مع قبحه النَّاسَ؟
من وجوه إغرائه أنّه يهَبُ المرءَ دعوى فضلٍ لا يكلّفه تحصيله شيئًا. فإنّ العلم يقتضي طلبًا، والشجاعة تطلب جلدًا على الشدائد المهلكة فتظهر فيما يُقدم عليه المرء عند الخوف، والعدل يمتحِنُ صاحبَه حيث يكون الإنصاف على خلاف هواه. وأمّا النسب فيحصل للإنسان قبل أن يكون له فعل أو اختيار. فإذا قيل له إنّ انتسابه وحده يرفعه فوق أمم بأسرها، فقد أُعطي في وهمه ما كان يكلّفه، لو طلبه من طريق الفضيلة، جهد عمره.
2️⃣ | 281 |
| 5 | [من الإنتماء إلى التعصب القومي: وهم التفوق بأيسر كلفة]
بقلم: أبي الحسن المهندس
١. تمهيد
الأمّة جماعة بشرية كثيرة العدد يجمع أفرادَها أمرٌ به يعدّ بعضهم بعضًا من أهلها. وتتعدّد الأمم بتعدّد ما يأتلف عليه الناس. فمنها ما قوامه الاشتراك في دين، كالأمّة الإسلامية، ومنها ما قوامه الانتساب إلى أصل وتاريخ مشتركين، ومنها ما يجمعه اللسان وما يُتداول به من أدب ومعرفة. وقد يكون الجامع بسيطًا من جهة الاعتبار، وقد يتركّب من جهتين أو أكثر. فمن قال «الأمّة العربية» وأراد أهل اللسان وسّع الاسم ليشمل من تعلّم العربية عن آبائه وإن كان نسبهم إلى غير العرب، ومن أراد به أهل النسب استعمل الاسم نفسه في معنى آخر. ومن قال «الأمّة العربية الإسلامية» فقد جمع في اعتباره بين جهتين ينفرد كلّ منهما عن الأخرى.
وكما تتعدّد الأمم بتعدّد هذه الروابط، تتعدّد انتماءات الإنسان الواحد. فقد يكون المرء عربيَّ النسب، عربيَّ اللسان، مسلمَ الدين، فيشاركه إنسان في لسانه ويخالفه في دينه، ويشاركه آخر في دينه ويخالفه في لسانه ونسبه. وله أن يحبّ من قومه ما ألفه فيهم، وأن يؤثر من آدابهم ما أدرك جماله، وأن يتعلّق بأهل ملّته لما يجمعه بهم من اعتقاد. وله كذلك أن يذمّ رأيًا شاع في قومه أو في غيرهم بقدر ما يجد فيه من فساد. والحبّ متى عُرف سببه أمكن فهمه، والنقد متى أُقيم دليله أمكن الحكم في صحّته. وأمّا أن يثبت للمحبوب، بسبب تلك المحبّة، مزيدُ حقّ على سائر الناس، فذلك حكم له مناط آخر. فأنا أعرف لِمَ أحبّ لسان قومي، ولكن أيّ شيء في جمال هذا اللسان يُوجب أن يكون جاره المخالف له في اللغة أدنى منه منزلةً أمام القضاء؟
٢. ما المراد بالتَّعصب القومي؟
وأعني بالتعصّب القومي (*nationalism*) أن يرى المرء في مجرّد الانتساب إلى أمّته فضلًا يخوّل أهلها أن يتقدّموا على سواهم في الحقوق. وأعظم ما يترتّب على هذا الاعتقاد أن يتّخذه الحاكم أصلًا من أصول الحكم. فإنّ كلّ دولة تحتاج إلى ما تتعيّن به جماعة مواطنيها، وإلى أحكام تُعرف بها حقوق من يخضع لسلطانها وواجباته. ويبدأ الظلم حين تستحدث الدولة في جملة مواطنيها قسمةً أخرى، فتجعل منهم قومًا هم، في اعتبارها، أهل البلاد على الحقيقة، وتجعل الباقين عيالًا عليهم، وإن وُلدوا في البلاد وعمروها وشاركوا في أعبائها جيلًا بعد جيل. وحينئذ يكفي أن يطالب أحد هؤلاء بحقّه حتى يبدو، في عين المتعصّب، كأنّه يطمع في حقّ غيره.
3. نماذج من التعصب: قومياً ودينياً ومحلياً
وقد اختلفت الأمم التي تعصّبت لها الأنظمة، واختلفت معها وجوه الظلم ودرجاته. ففي ألمانيا النازية أعطت قوانين نورمبرغ سنة 1935م معنًى قانونيًّا لما كان النازيّون يزعمونه من امتياز الدم. فقُصرت مواطنة الرايخ على من عدّهم القانون من ذوي الدم الألماني أو القريب منه، وحُرم منها اليهود الألمان. وبلغ اعتبار النسب أن يُصنَّف المرء يهوديًّا بحكم أصل أجداده، وإن كان هو أو كانوا هم قد اعتنقوا المسيحية (!)
وهنا يتبيّن ما يفعله التعصّب بالانتساب نفسه. فقد يعتقد الرجل أنّ ألمانيا بلاده، ويجري لسانه بلسان أهلها، ويكون مولده ومولد آبائه فيها، ثم يأتيه حكم الدولة بأنّ نسبه أصدق في تعيين منزلته السياسية من حياته كلّها.
وفي نقد الصهيونية موضعٌ يمكن تعيينه بنصّه. فقد نصّ القانون الأساسي الذي أقرّه الكنيست سنة 2018م على اختصاص الشعب اليهودي بممارسة حقّ تقرير المصير القومي في دولة إسرائيل. وموضع النقد هنا هو هذا الاختصاص بعينه. فالفلسطيني المواطن في إسرائيل من أهل الدولة، ثم يجد أنّ القانون الذي يعرّف دولته يجعل تقرير مصيرها القومي حقًّا يختصّ به شعب دون سائر مواطنيها. وللفلسطيني الواقع تحت الاحتلال شأن آخر؛ ففي رأيها الاستشاري الصادر في تموز 2024م، بيّنت محكمة العدل الدولية أثر الاستيطان والضمّ والتدابير التمييزية في إعاقة حقّ الشعب الفلسطيني في تقرير مصيره. وفي كلا الموضعين ينبغي تعيين صاحب الحقّ والوجه الذي حُرم منه.
وأمّا اشتراط إثبات نسب الفلسطيني إلى سكّان البلاد قبل آلاف السنين حتى ننصفه اليوم، ففيه تسليم للمتعصّب بأصل دعواه. إذ بأيّ حجّة نطالب المظلوم، قبل أن ننظر في مظلمته، ببيّنة على نسب أجداده؟
على أنّنا لو سلّمنا للخصم جدلًا بأنّ العبرة بقِدَم العهد بالأرض، لكان الردّ على دعوى مجيء الفلسطينيين من جزيرة العرب أيسر ممّا يظنّ. فمن قال «الفلسطينيون عرب، والعرب أصلهم من الجزيرة، فالفلسطينيون وافدون على فلسطين»، فقد استعمل لفظ «العرب» في مقدّمتَيه بمعنيين مختلفين. فالفلسطيني عربيّ من جهة لسانه وما يشارك فيه سائر العرب من ثقافة وأدب. وأمّا الانتساب إلى قبيلة أو أصول من جزيرة العرب فأمرٌ آخر يحتاج إلى بيّنة. ولنا في تاريخ فلسطين شاهد على كيفية تعرّب أهلها؛ فقد أخذت جماعات من أهل البلاد بالعربية على مرّ القرون، حتى صارت لغةً للتأليف وقراءة الكتاب المقدّس في أديرة فلسطين نفسها.
1️⃣ | 290 |
| 6 |  没有文字... | 86 |
| 7 | #أعلام_العلويين
- النقيب أبو جعفر يحيى ابن الشريف النقيب أبي طالب محمد بن أبي زيد العلوي، الحسني، البصري.
قال ابن أبي الحديد واصفًا شيخَه: "كان النقيب أبو جعفر رحمه الله غزيرَ العلم، صحيحَ العقل، منصفًا في الجدال، غيرَ متعصب للمذهب، -وإن كان علويًّا- وكان يعترف بفضائل الصحابة، ويثني على الشيخين ويقول: إنّهما مهّدا دين الإسلام، وأرسيا قواعده".
https://t.me/TARDIS93 | 90 |
| 8 | نص ماتع بين الشريف أبي جعفر العلوي الحسني شيخ ابن أبي الحديد وبين أبي المعالي الجويني | 86 |
| 9 | #حديث
[المؤمن لا يكون كاذبا ولا خائنا]
حَدَّثَنَا عَبد اللَّه بْنُ مُحَمد بْنِ عَبد الْعَزِيزِ، حَدَّثَنا مَنْصُورُ بْنُ أَبِي مُزَاحِمٍ، حَدَّثَنا أَبُو شَيْبَةَ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: عَلَى كُلِّ الْخِلالِ يُطْبَعُ الْمُؤْمِنُ، إلاَّ عَلَى الْكَذِبِ وَالْخِيَانَةِ.
قَالَ الشَّيْخُ: وَهَذَا الْحَدِيثُ لا أَعْرِفُهُ إلاَّ مِنْ هَذَا الطَّرِيقِ، وَرَوَاهُ أَيضًا عَلِيُّ بْنُ هَاشِمٍ، عَنِ الأَعْمَش، عَن أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، نَحْوَهُ.
- الكامل في الضُّعفاء لابن عدي
https://t.me/TARDIS93 | 98 |
| 10 | #تاريخ
[جزء من جيش حنين من قريش الطَّلقاء يريدُون اغتيال رسول الله]
قال البَيْهَقيُّ في "الدَّلائل" : وَقَرَأْتُ فِي كِتَابِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ شُرَحْبِيلَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كَانَ النُّضَيْرُ بْنُ الْحَارِثِ [1]، مِنْ أَحْلَمِ النَّاسِ، فَكَانَ يَقُولُ: الْحَمْدُ للَّه الَّذِي أَكْرَمَنَا بِالْإِسْلَامِ، وَمَنَّ عَلَيْنَا بِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَمْ نَمُتْ عَلَى مَا مَاتَ عَلَيْهِ الْآبَاءُ، وَقُتِلَ عَلَيْهِ الْإِخْوَةُ وَبَنُو الْعَمِّ، ثُمَّ ذَكَرَ عَدَاوَتَهُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَنَّهُ خَرَجَ مَعَ قَوْمِهِ مِنْ قُرَيْشٍ إِلَى حُنَيْنٍ، وَهُمْ عَلَى دِينِهِمْ بَعْدُ، قَالَ: وَنَحْنُ نُرِيدُ إِنْ كَانَتْ دَبْرَةً عَلَى مُحَمَّدٍ أَنْ نُغِيرَ عليه، فلم يمكننا ذَلِكَ فَلَمَّا صَارَ بِالْجِعْرَانَةِ فو الله إِنِّي لَعَلَى مَا أَنَا عَلَيْهِ إِنْ شَعَرْتُ إِلَّا بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَلَقَّانِي، فَقَالَ: النُّضِيرُ! فَقُلْتُ:
لَبَّيْكَ، قَالَ: هَذَا خَيْرٌ مِمَّا أَرَدْتَ يَوْمَ حُنَيْنٍ مِمَّا حَالَ اللهُ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ، قَالَ: فَأَقْبَلْتُ إِلَيْهِ سَرِيعًا، فَقَالَ: قَدْ آنَ لَكَ أَنْ تُبْصِرَ مَا أَنْتَ فِيهِ تُوضَعُ، قُلْتُ قَدْ أَرَى أَنَّهُ لَوْ كَانَ مَعَ اللهِ غَيْرُهُ لَقَدْ أَغْنَى شَيْئًا، وإِنِّي أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اللهُمَّ زِدْهُ ثَبَاتًا، قَالَ النُّضَيْرُ فو الذي بَعَثَهُ بِالْحَقِّ لَكَأَنَّ قَلْبِي حَجَرٌ ثَبَاتًا فِي الدِّينِ وَبَصِيرَةً بِالْحَقِّ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَاكَ.
......................................
[1] قال ابن عبد البرِّ في "الاستيعاب" : النضير بْن الحارث بن علقمة بن كلدة بن عبد مناف بْن عبد الدار بْن قصي، القرشي العبدي، كَانَ من المهاجرين. وقيل: بل كَانَ من مسلمة الفتح، والأول أكثر وأصح.
وعلَّق ابن الأثير في "الأسد" : "وهذا القول قد نقضه هُوَ عَلَى نفسه فِي سياق خبره، فإنه قَالَ: أعطاه النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مائة من الإبل، والنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يفعل ذَلِكَ إلا مع مسلمة الفتح، ومن تألفه عَلَى الإسلام، ثُمَّ قَالَ: إنه حضر عند رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يوم حنين، وسأله عن أوقات الصلاة وفرضها، فمن هُوَ من المهاجرين كيف يسأل يوم حنين عن الصلوات والهجرة؟ ! إنما كانت قبل الفتح، وأما بعده فلا، والصحيح أَنَّهُ من مسلمة الفتح، والله أعلم.
https://t.me/TARDIS93 | 103 |
| 11 | This idea resonates strongly when we think about power and government. There are, in a sense, two kinds of authority. One that shares in the fate of its people, and one that stands above them, untouched by consequence.
In systems where power is concentrated in the hands of a single ruler—or a distant elite—leaders begin to see society from above, much like looking down at a map or a strategy game. Wars become decisions, casualties become numbers, and human lives shrink into abstractions. From that height, everything may appear orderly, even “beautiful,” but only because the suffering is no longer felt. The ruler does not lose as the people lose; he does not bleed as they bleed. And so, the weight of decision is quietly reduced.
This is the danger of distance. As Hannah Arendt warned, the greatest moral failures do not always arise from hatred, but from detachment—from the ability to treat human reality as an administrative problem. Similarly, Max Weber described how modern systems of power, though efficient, can become impersonal, turning individuals into mere entries in a system.
Psychologically, this detachment is deeply human. The farther we are from suffering, the more abstract it becomes. Numbers fail to move us the way a single, visible life does. Distance replaces empathy with calculation. The world, seen from above, becomes less a lived experience and more a model to be managed.
In contrast, there is another form of authority—one that remains, in some essential sense, within the people. A government that, when forced into war, does not stand apart from its consequences, but shares in them. Its losses are not separate from the losses of its citizens. It does not observe sacrifice from a distance; it is implicated in it. In this form, power does not look down—it stands among.
This is what the Doctor is defending. Meaning is not found in the distant view, but in proximity—in the weight of each life, each moment, each detail. “Every life clung to” is not something you can see from above; it is something you can only understand from within.
The scene ultimately reveals a simple but profound truth:
what looks beautiful from a distance often owes its beauty to the fact that its cost is no longer
visible.
2️⃣ | 92 |
| 12 |  In this scene from Doctor Who, the exchange between The Doctor and the Half-Face Man goes far beyond a simple disagreement about beauty. When the Doctor says, “It’s not beautiful. It’s just far away,” he is exposing an illusion: distance does not elevate reality—it diminishes it. It makes everything appear smaller, quieter, less significant than it truly is.
1️⃣ | 69 |
| 13 |  #صلوات
https://t.me/al_hanabila | 60 |
| 14 | #علي_مني
[يُجَالِسُهُ الْأَكَابِرُ مِنْ أَصْحَابِ محمَّد]
٤٤٨ - أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: ثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْهِلَالِيُّ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: قَالَ الْمَخْزُومِيُّ: قُلْتُ لِجَدَّتِي أَسْمَاءَ: مَا لِي أَرَى عَلِيًّا يُجَالِسُهُ الْأَكَابِرُ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَتْ: يَا بُنَيَّ، وَكَمْ لِعَلِيٍّ مِنْ ضِرْسٍ قَاطِعٍ، فَذَكَرَتْ لَهُ الْقَرَابَةَ، وَالْقِدَمَ فِي الْإِسْلَامِ، وَالْبَذْلَ لِلْمَاعُونَ وَالسَّمَاحَةَ وَالصِّهْرَ وَأَشْيَاءَ "
٤٤٩ - أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: ثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الرَّازِيُّ يَعْنِي خَتَنَ سَلَمَةَ قَالَ: ثَنَا سَلَمَةُ بْنُ الْفَضْلِ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ خَالِدِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: قُلْتُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَيَّاشِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ: أَلَا تُخْبِرَنِي عَنْ أَبِي بَكْرٍ، وَعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ؟ قَالَ: " إِنَّ أَبَا بَكْرٍ رَحِمَهُ اللَّهُ كَانَتْ لَهُ السِّنُّ وَالسَّابِقَةُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ ابْنُ سِتِّينَ سَنَةً، وَعَلِيٌّ ابْنُ أَرْبَعٍ وَثَلَاثِينَ سَنَةً. قُلْتُ: النَّاسُ صَاغِيَةٌ إِلَى عَلِيٍّ قَالَ: أَيِ ابْنَ أَخِي، كَانَ لَهُ وَاللَّهِ مَا شَاءَ، مِنْ ضِرْسٍ قَاطِعٍ، السِّطَةُ فِي النَّسَبِ، وَقَرَابَتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ، وَمُصَاهَرَتُهُ، وَالْمُسَابَقَةَ فِي الْإِسْلَامِ، وَالْعِلْمُ بِالْقُرْآنِ، وَالْفِقْهُ فِي السُّنَّةِ، وَالنَّجْدَةُ فِي الْحَرْبِ، وَالْجُودُ فِي الْمَاعُونِ، وَكَانَ لَهُ وَاللَّهِ مَا شَاءَ مِنْ ضِرْسٍ قَاطِعٍ ".
- السنة للخلال
https://t.me/TARDIS93 | 108 |
| 15 |  #روائع_التلاوات
رحمة الله على المنشاوي أبدا | 103 |
| 16 | [عرض لكتاب "نشأة حقوق الإنسان"]
بقلم: جيمناي
كتاب "نشأة حقوق الإنسان: لمحة تاريخية" (Inventing Human Rights: A History) للمؤرخة الأمريكية البارزة لين هانت (Lynn Hunt) يُعدّ من أهم وأشهر الكتب التي تناولت التاريخ الثقافي والاجتماعي لنشأة مفهوم حقوق الإنسان.
لا تتعامل لين هانت في هذا الكتاب مع حقوق الإنسان كفكريّة مجرّدة أو كحقيقة أزلية كانت مكتشفة جاهزة، بل تطرح أطروحة أساسية مفادها أن حقوق الإنسان تُعتبر "اختراعاً ثقافياً واجتماعياً" تمّ في القرن الثامن عشر (عصر التنوير)، وتتطلب نجاحه تغيّراً عميقاً في "مشاعر الناس" وطريقة نظرتهم للآخرين ولأنفسهم.
ملخص أهم المحاور والأفكار الرئيسية للكتاب:
1. كيف أصبحت الحقوق "بديهية"؟ (الثورة الوجدانية والتعاطف)
تتساءل الكاتبة: كيف أصبح القول بأن "جميع البشر ولدوا أحراراً ومتساوين في الحقوق" أمراً بديهاً في إعلان الاستقلال الأمريكي (1776) وإعلان حقوق الإنسان والمواطن الفرنسي (1789)؟
* روايات المشاعر (الروايات الإبستمولوجية/الرومانسية): تجادل هانت بأن انتشار الروايات الأدبية في القرن الثامن عشر (مثل روايات جولي، وروبنسون كروزو، وباميلا) جعلت القراء من الطبقات الميسورة يبكون ويعيشون المعاناة الداخلية لشخصيات من طبقات أدنى أو غريبة عنهم.
* التعاطف المتخيل: هذا النوع من القراءة طوّر قدرة الناس على "التعاطف" وتخيل أن الغرباء والمساكين والمطحونين يمتلكون حساسية ونفساً بشرية تشبه نفوسهم تماماً.
2. حرمة الجسد واستقلالية الفرد (إلغاء التعذيب)
* شهد القرن الثامن عشر تحولاً في النظرة إلى الجسد؛ حيث أصبحت استقلالية جسد الفرد أمراً مقدساً.
* نتج عن هذا التحول رفض مجتمعي وثقافي متزايد للتعذيب القضائي والعقوبات البدنية الفظيعة التي كانت تمارسها السلطات.
* رأت المجتمعات أن إيذاء الجسد أو انتهاك كرامته انتهاك لملكية الفرد لجسده، مما مهد للحقوق السلبية (مثل: الحق في عدم التعرض للتعذيب).
3. المنطق الداخلي للحقوق (التوسع المتتالي)
* تؤكد هانت أن الحقوق عندما كُتبت وأُعلنت، امتلكت "ديناميكية ذاتية" أو منطقاً متفجراً:
* بمجرد إعلان أن "البشر متساوون"، أصبح من الصعب منطقياً وأخلاقياً استثناء فئات معينة.
* بدأ المطالبة بتوسيع الحقوق ليشمل البروتستانت واليهود في فرنسا، ثم الرجال الذين لا يملكون عقارات، ثم العبيد (إلغاء العبودية)، ثم النساء.
* حتى لو تم رفض مشاركة بعض هذه الفئات في البداية، فإن فكرة التساؤل والاحتجاج أصبحت قائمة ولا يمكن إرجاعها إلى الوراء.
4. الانتكاسة في القرن التاسع عشر
توضح الكاتبة كيف تراجع الخطاب العالمي لحقوق الإنسان خلال القرن التاسع عشر لصالح:
* القومية: أصبحت الحقوق ترتبط بكون الشخص مواطناً في دولة معينة (فرنسي، ألماني...) وليس لمجرد كونه إنساناً.
* النظريات العرقية والبيولوجية: ظهور علوم وتفسيرات بيولوجية تبرر العرقية والتمييز واستبعاد النساء والأنواع الأخرى بناءً على ادعاءات الفروق الجسدية والعقلية.
5. العودة العالمية: إعلان 1948
تختتم هانت كتابها بالحديث عن الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الصادر عن الأمم المتحدة عام 1948 بعد أهوال الحرب العالمية الثانية والهولوكوست؛ حيث أُعيد بعث فكرة "الحقوق البديهية الذاتية لكل إنسان" لتعمل كقوة ناعمة ومعيار أخلاقي عالمي يضغط على الحكومات والدول لحماية كرامة الفرد.
خلاصة القول:
كتاب لين هانت يبرهن على أن حقوق الإنسان لم تكن مجرد نصوص قانونية أو فلسفات معزولة وضعها مفكرون مثل لوك وروسو، بل كانت تطوراً وثورة في المشاعر الإنسانية والثقافة اليومية، جعلت الناس يرون في الآخر الشبيه والمتساوي، مما جعل المطالبة بالكرامة والعدالة أمراً ممكناً وبديهاً. | 112 |
| 17 | نشأة_حقوق_الإنسان.pdf | 87 |
| 18 |  +3没有文字... | 111 |
| 19 | #صلوات
https://t.me/al_hanabila | 72 |
| 20 | فأرسطو يلاحظ أن الثورات لا تنشأ دائماً عن الحسابات العقلانية للمصالح، فقد يثور الإنسان بسبب إهانة شخصية أو شعور بالاحتقار أو اعتداء على كرامته، والغضب يختلف عن الطمع؛ لأن الطامع يسعى إلى الحصول على منفعة، بينما الغاضب قد يسعى إلى الانتقام حتى لو خسر حياته ولهذا يرى أرسطو أن أخطر المعارضين للطاغية هم الذين لا يخشون الموت، فالسلطة تستطيع مساومة أصحاب المصالح، ولكنها تواجه صعوبة أكبر في مساومة من أصبح مستعداً للتضحية بنفسه.
ومن هنا تتضح أهمية التمييز بين المعارضة المصلحية والتي تطمح للوصول إلى السلطة وبين المعارضة التي تحركها الكرامة والغضب.
٦- الحرمان من الشرف والاعتراف الاجتماعي، فأرسطو يعطي مكانة مهمة للشرف في تفسير الصراع السياسي، فالإنسان لا يطلب الثروة والمنفعة فقط، وإنما يطلب الاعتراف بمكانته وفضله وعندما تستأثر جماعة صغيرة بالمناصب والتكريم والامتيازات، فإنها تولّد لدى الآخرين شعوراً بالحرمان والاحتقار، وقد يتحول هذا الشعور إلى دافع للتمرد، حتى عندما لا يكون المحرومون فقراء، وبذلك يكشف أرسطو أن الصراع السياسي ليس صراعاً على توزيع الثروة وحدها، بل هو أيضاً صراع على توزيع الشرف والمكانة والاعتراف، وهذه الفكرة تفسر جانباً من الصراعات داخل الطبقات السياسية نفسها، حيث قد تنشأ الانقلابات بسبب الإقصاء والإهانة أكثر مما تنشأ بسبب الاختلاف في البرامج السياسية. | 80 |
