قناة محمد القحطاني العلمية

قال الأوزاعي: "ليس هذا زمان تعلّم، هذا زمان تمسّك". أي: ليس زمان استكثار كلامٍ في العلم، بل زمان تمسكّ بالأساس، لأنّ الصوارف عن الأساس أصبحت كثيرة، فلا يليق التفكّه والانشغال بتتبع الفرائد والغرائب والدقائق العلمية في زمانٍ كثر فيه المتنكّبون عن الجادة، فلا تأمن على نفسك فتنشغل بالمفضول، وتُهمل التمسّك بالأساس. وقد رُوي الأثر السابق عن سفيان بلفظ: "ليس هذا بزمان طلب فضل، ولكنه زمان تمسّك". فلا تنشغل بفضول العلم عن أساسه، بل تمسّك بعقيدة السلف، وبمثبّتاتها. ومن أعظم مثبتاتها: العمل الصالح، كما قال تعالى: {وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا}. وفساد العمل من أسباب زيغ الاعتقاد، كما قال تعالى: {فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ}. وكم رأينا من رجل كان على الجادة والسنة، وما ضل عنها إلا بعد فساد عمله، فبدأ الانحراف من عمله، وانتهى إلى قلبه، فصيّرت الشهوات علمه إلى شبهات. وأيضاً من أسباب الثبات: الدعاء، فعن أَنَسٍ قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ : "يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ، ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ ". فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، آمَنَّا بِكَ وَبِمَا جِئْتَ بِهِ، فَهَلْ تَخَافُ عَلَيْنَا؟ قَالَ : "نَعَمْ، إِنَّ الْقُلُوبَ بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ اللَّهِ، يُقَلِّبُهَا كَيْفَ يشاء". ومن الدعاء: الدعاء للمسلمين وولاة أمرهم بصدق، وتمني الخير لإخوانك، فإنه من النصيحة لهم، وهو من أعظم أسباب الثبات والتوفيق. وكم ممن في قلبه غلّ وكيد ومكر وحسد لإخوانه، أداه ذلك إلى الانحراف عن السنّة، وصيّر علمه إلى أداة بغي، يظلم به إخوانه، حسداً وطلباً للدنيا، كما قال تعالى عن بني إسرائيل: {وَمَا تَفَرَّقُوا إِلا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ} أي: بغياً من بعضهم على بعض، وحسداً، وعداوة على طلب الدنيا. ولأجل ما تقدم، قال الفضيل بن عياض: "ليس هذا زمان كلام، هذا زمان بكاء وتضرّع واستكانة ودعاء لجميع أمة محمدﷺ". وكلامه يشرح لك أثر الأوزاعي، ويُلخص ما سبق.

وهنا حديث ماتع من أستاذ محقق كبير - الدكتور عبدالرحمن بن سليمان العثيمين - عن معجم البلدان لياقوت الحموي

#مختارات متعة القراءة في كتب المعاجم

#مهمات #فقه_السلف بسم الله وبه أستعين جاء في رسالة "أصول السنة"[1] للإمام الحافظ أبي بكر عبدالله بن الزبير الحميدي [ت: 219] صاحب المسند: (وسمعت سفيان يقول: «الْإِيمَانُ قَوْلٌ وَعَمَلٌ، ويَزِيدُ وَيَنْقُصُ، فَقَالَ لَهُ أَخُوهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُيَيْنَةَ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ، لَا تَقُل يَنْقُصُ. فَغَضِبَ، وَقَالَ: اسْكُتْ يَا صَبِيُّ، بَلَى، حَتَّى لَا يَبْقَى مِنْهُ شَيْءٌ».) ومن فوائد هذا الأثر السلفي الأصيل: أولا- قول سفيان بن عيينة: «حتى لا يبقى منه شيء» يكشف أن الخطر ليس في المعصية المفردة وحدها، بل في مسار الانحدار: ذنبٌ يجرّ جرأة، وغفلة تلد قسوة، وقسوة تفضي إلى إعراض، حتى يضعف سلطان الإيمان في القلب. فالمراد التنبيه إلى مآلات النقصان، لا تكفير صاحب كل نقصان. ثانيا- قول سفيان لأخيه: «اسكت يا صبي» ليس مجرد حدّة طبع، ولا انتقاصًا شخصيًا؛ بل فيه إشارة إلى أن الاعتراض على عبارات السلف المحكمة يكون أحيانا بسبب قلة البصيرة، وعدم النظر في العواقب؛ فـ«الصبي» هنا هو من يرى الكلمة مفردة، ولا يرى ما وراء حذفها من لوازم ومآلات. ثالثا- من أهم وسائل حماية جناب الإيمان وصيانته: حمايةُ الألفاظ التي تحفظ هيبته وحدوده قبل أن يُكسر المعنى من داخل العبارة. رابعا- اعتراض إبراهيم بن عيينة — الذي أنكره أخوه سفيان — صار سببًا في إبراز حدٍّ عظيم من حدود الإيمان؛ وهو أن النقص فيه ليس نقصًا لفظيًا عابرًا، بل حقيقة مؤثرة قد تنتهي بصاحبها إلى الخلوّ منه. فكان الاعتراض طريقًا إلى إحكام المحكم، لا إلى خلخلته. وعليه؛ فإن من فوائد الإيرادات والاعتراضات في مقام التعليم: أنها تكشف تمام المسألة، وتُخرج مكنونَ حججها، وتسدّ منافذ الوهم والطعن في محكماتها؛ فإن الحق إذا قوبل باعتراضٍ محتمل، ثم أُجيب عنه جوابًا محررًا، ازداد رسوخًا في النفوس، وظهر أن محكمات العلم ليست عبارات موروثة تُتلقّى بلا بصيرة، بل أصولٌ ممتحَنة، قامت على بيانٍ يثبت عند السؤال، ويزداد جلاءً عند الإيراد. فجزى اللهُ إبراهيمَ بن عيينة خيرا على هذا الاعتراض، الذي أثمر عبارة نافعة خالدة "بَلَى، [ينقص] حَتَّى لَا يَبْقَى مِنْهُ شَيْءٌ!" الله زدنا علما وإيمانا وبصيرة ورسوخا وحكمة، واحفظ لنا إيماننا، يا كريم! ...............................................................

[1] الرسالة منشورة في مجلة الحكمة العدد الأول (1/5/ 1415هـ) بتحقيق عبدالله بن يوسف الجديع من ص281 إلى ص 288.

#أرشيف_القناة خلاصة مفيدة في مراتب صيام يوم عاشوراء

٠ هذا المنشور وما بعده من سلسلة؛ يحمل في طيّاته فوائد تدبّرية نافعة لذكر من أذكار الصّباح والمساء، أوصيكم أهل القناة الكرام بقراءته وتأمّل معانيه والاستفادة منه، تقبّل الله من الجميع.

#توظيفات بسم الله وبه أستعين في واجهة أداة من أدوات الذكاء الاصطناعي عُرض إعلان يتعلق بمعرفة قواعد التسلل؛ فسألت هذا السؤال: لا تهمني قواعد التسلل الرياضي، ولكن هل يمكن الاستفادة من هذه القواعد في إدارة حياتنا وتحقيق أهدافنا؟ فأجاب إجابة مطولة جيدة، ثم عرضت إجابته على أداة أخرى، فخلصت بهذه القواعد والمعالم بعد التنسيق والاختصار والتعديل: 1. لا تسبق نضجك! بعض الناس لا يفشل لأنه تأخر، بل لأنه تقدّم قبل أن يكتمل: علمًا، أو مهارة، أو نفسًا، أو فريقًا. فالسبق بلا نضج قد يكون “تسللًا” لا بطولة. 2. لا تسبق فريقك! في الحياة كما في الملعب: قد تكون سريعًا، لكن سرعتك إذا فصلتك عن جماعتك ومشروعك ومَن حولك صارت عزلة لا إنجازًا. الناجح لا ينطلق وحده دائمًا؛ بل يعرف متى ينسجم. 3. لا تهمل القيم! أخطر تسلل هو أن تصل للهدف بطريق غير نظيف: حيلة، استعجال، قفز على الحقوق، أو تجاوز للأصول. فتحقيق الغايات الجميلة لا يكون بإهمال القيم النبيلة. 4. التمركز أهم من الاندفاع! الحياة لا تكافئ الأسرع دائمًا، بل تكافئ من يعرف أين يقف، ومتى يتحرك، ومع من يتحرك. كم من مندفع كثير الحركة قليل الأثر؛ لأنه لا يحسن التمركز. 5. الراية نعمة لا إهانة! في المباراة يرفع الحكم الراية ليوقف الهجمة الخاطئة. وفي الحياة قد تأتي “راية” على صورة نصيحة، فشل صغير، نقد، تأخير، أو انكشاف خلل. والعاقل لا يغضب من الراية؛ بل يشكرها لأنها أنقذته من هدف غير محسوب.

والخلاصة أن قاعدة التسلل تعلّمنا أن النجاح ليس في مجرد تحقيق الهدف، بل في تحقيقه في الوقت الصحيح، وبالطريقة الصحيحة، ومع الاصطفاف الصحيح. كما تعلمنا أن الوصول المبكر جداً كالوصول المتأخر جداً.. كلاهما يفقدك الفرصة.

تنبيه: هنا تنبيه مهم وكلمة متينة للشيخ محمد الشعراوي رحمه الله

#أرشيف قبل عشر سنوات، انتخبت عدة فوائد تتعلق بشهر الله المحرم من كتاب لطائف المعارف لابن رجب -رحمه الله-. ومما جاء في مجلس فضل التذكير بالله ومجالس الوعظ: (وقوله ﷺ: «لو لم تذنبوا لجاء الله بخلق جديد حتى يذنبوا فيغفر لهم». وخرّجه مسلم من وجه آخر، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النّبيّ ﷺ: «لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ثم جاء بقوم يذنبون ثم يستغفرون فيغفر لهم». ومن حديث أبي أيّوب، عن النّبيّ ﷺ، قال: «لولا أنّكم تذنبون لخلق الله خلقا يذنبون، ثم يغفر لهم». وفي رواية له أيضا: «لو لم تكن لكم ذنوب يغفرها الله لجاء الله بقوم لهم ذنوب، فيغفرها لهم». والمراد بهذا أنّ لله تعالى حكمة في إلقاء الغفلة على قلوب عباده أحيانا، حتى يقع منهم بعض الذّنوب، فإنّه لو استمرّت لهم اليقظة التي يكونون عليها في حال سماع الذّكر، لما وقع منهم ذنب. وفي إيقاعهم في الذّنوب أحيانا فائدتان عظيمتان: إحداهما: اعتراف المذنبين بذنوبهم وتقصيرهم في حقّ مولاهم، وتنكيس رءوس عجبهم، وهذا أحبّ إلى الله من فعل كثير من الطاعات، فإنّ دوام الطاعات قد توجب لصاحبها العجب. وفي الحديث: «لو لم تذنبوا لخشيت عليكم ما هو أشدّ من ذلك؛ العجب». قال الحسن: لو أن ابن آدم كلّما قال أصاب، وكلما عمل أحسن، أوشك أن يجنّ من العجب. قال بعضهم: ذنب أفتقر به إليه أحبّ إليّ من طاعة أدلّ بها عليه.... الفائدة الثانية: حصول المغفرة والعفو من الله تعالى لعبده؛ فإنّ الله يحبّ أن يعفو ويغفر، ومن أسمائه الغفّار، والعفوّ، والتّوّاب، فلو عصم الخلق فلمن كان العفو والمغفرة؟!. قال بعض السّلف: أوّل ما خلق الله القلم كتب: إنّي أنا التوّاب أتوب على من تاب. قال أبو الجلد: قال رجل من العاملين لله بالطاعة: اللهم، أصلحني صلاحا لا فساد عليّ بعده. فأوحى الله تعالى إليه: إنّ عبادي المؤمنين كلّهم يسألوني مثل ما سألت، فإذا أصلحت عبادي كلّهم فعلى من أتفضّل وعلى من أجود بمغفرتي؟.)

— لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف - ت عوض الله – ابن رجب الحنبلي (٤٤ - 46)

ومن فوائد المجلس الأول الذي عقده في فضائل شهر الله المحرم غير ما سبق هناك: (ويتعيّن استفتاح العام بتوبة نصوح تمحو ما سلف من الذّنوب السالفة في الأيام الخالية.)

لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف - ت عوض الله – ابن رجب الحنبلي (٦9)

#هدايات_قرآنية ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا﴾ هذا أول تعليم في تاريخ البشرية، المعلم فيه هو رب العاملين الذي علّم الإنسان ما لم يعلم، والمتعلم هو أبو البشر آدم عليه السلام، والعلم هو "الأسماء كلها"، الذي هو أشرف العلوم. ومن هنا يمكن أن نقول: أول العلم: تسمية الأشياء بأسمائها، وكمال العلم: معرفة حدود هذه الأسماء، وفساد العلم: أن تُبدَّل الأسماء أو تُمدَّد أو تُضيَّق حتى تختلط الحقائق.

#كتب_ومؤلفون قال الشيخ مصباح بن نزيه -وفقه الله-: (تصفحت هذا الكتاب وهو واقع في تسعة مجلدات، فيه نكت لغوية لطيفة، وفوائد غزيرة، وقد تأثر صاحبه بمحمد عبده وجمال الدين الأفغاني وبمحمد رشيد رضا، وتبنى آراءهم الحداثية برمتها، فخرج عن أصول أهل التفسير السلفية، ونحا إلى العقليات وتقحم تفسير المعجزات بتأويلات محسوسة. ولكن الذي أعجبني ردود المحقق عليه، مع أن بينه وببن أولاده صحبة وزمالة لم تمنعه من تبيان الحق حيث علمه، وقد تتبع على وجه الخصوص تأثراته بالمدرسة الإصلاحية المذكورة آنفا ونقضها بالبينات وضبطها بأصول أهل التفسير جزاه الله خيرا. ولكنه قد سكت عن منهج المؤلف في باب الإثبات للصفات حيث جرى فيه صاحبه على طريقة المفوضة المبتدعة التي تفوض المعنى بخلاف تفويض السلف الذي يقتصر على تفويض الكيفية، بل زاد المؤلف في بعض المواضع بالتصريح أنهم إن فسروها فعلى وفق عرف اللغة والتأويل، وعلى هذا جرى فيه على تضمين تفسير الاستواء بالسيطرة وكل ذلك سكت عنه المحقق! فهل هو الرضا والتوافق العقدي أم ماذا؟! واعلم رحمني الله وإياك أن الفرق بين المعطلة والمفوضة أن المعطلة أظهروا ضلالهم بوقاحة، أما المفوضة فإنهم يقدمون لك التعطيل نفسه، ولكن بطلاء وزخرفة من القول، والمؤدى واحد! فمآل تفويض المعاني إلى التعطيل حذو القذة بالقذة ولكن بفن وذوق! وأخطر ما فيه كما صرح المؤلف وسكت عنه المحقق نسبته إلى السلف! وهذه النسبة هي نسبة انتحال وتلبيس، فالسلف رضوان الله عليهم لم يعرفوا تفويض المعاني وحاشاهم أن يقول الواحد منهم أن الله تعبّدهم بنصوص تتعلق بذاته لا معاني لها ! فالله إن كان لم يتعبدنا بأي شيء في كلامه لا معاني له أفيتعبدنا بما يتعلق بجلالية قدسه بنصوص لا معاني لها؟! حاشاه، ثم حاشا السلف أن ننسب إليهم التعطيل... والكتاب بالعموم غيره يغني عنه وهو لا يغني عن غيره، ولكن طالب العلم المحب للتفسير لابد وأن يجد في كل كتاب ما لا يجده في غيره من الدقائق والرقائق والدرر، ولو أنه اقتنى الكتاب لفائدة واحدة لما كان. كثيرا، وقد استفدت هذه الفائدة في مقتنيات كتب التفسير من شيخنا المحقق أبي عبدالرحمن فواز الزمرلي حفظه الله.) انتهى باختصار يسير. نقلته من هنا

#قواعد_قرآنية {إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ} هذه قاعدةٌ ربانية تفتح للعبد باب الأمل بعد الزلل، وتقول له: لا تجعل السيئة خاتمة الطريق، بل اجعلها مفتاحا للفرار إلى الله وتصحيح المسار. إن الشيطان يريد من العبد إذا أذنب أن يقف طويلًا عند سواد الذنب؛ يحدّثه عن سقوطه، ويذكّره بضعفه، ويقول له: قد اتّسخت، فابقَ حيث أنت. أما القرآن فينقله من منطق الانكسار العقيم إلى منطق الانبعاث الصادق: إذا أظلمت منك جهة بمعصية، فأشعل في الجهة الأخرى مصباح طاعة. ليس المطلوب أن لا يعثر العبد أبدًا، فكل ابن آدم خطّاء، ولكن المطلوب ألا يسمح للسيئة أن تقعده، ولا للذنب أن يثبطه، ولا للخطأ أن يكسره. فإذا غلبتك نفسك في غفلة، فاغلبها في ركعتين؛ وإذا زلّ لسانك بكلمة، فاغسله بذكر واستغفار؛ وإذا أخذت منك الشهوة لحظة، فقم بعدها واملأ وقتك بحسنات يحبها الله وتنقشع بها ظلمات الغفلة. إن من أعظم الفقه في هذه الآية أن المؤمن لا يتعامل مع الذنب بوصفه نهاية، بل يجعله جرس يقظة، وسببًا لمضاعفة السير إلى الله. كأنه يقول لنفسه: ما دمتُ قد عرفتُ موضع جرحي، فسأكثر من الدواء؛ وما دمتُ قد رأيتُ ضعفي، فسأهرب إلى قوة ربي؛ وما دمتُ قد تلطختُ بسيئة، فسأغسلها بسيل من الحسنات. هذه القاعدة تربي في قلب المؤمن الرجاء الإيجابي المؤثر، إنها تقول له: انهض، تحرّك، عوّض، أصلح، أقبل، فإن باب الله لا يُغلق في وجه من رجع، وإن الحسنة الصادقة قد تكون بداية حياة جديدة. فيا من أثقلته الذنوب: لا تُعِن الشيطان على نفسك باليأس، ولا تجعل خطأك حجةً للانقطاع. اجعل كل سيئة دافعًا إلى حسنة، وكل سقوط سببًا لنهوض، وكل ظلمة مناسبة لإشعال نور؛ فإن الله لم يقل: إن الحسرات تذهب السيئات، بل قال: {إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ}. في صحيح مسلم عن ابن مسعود، قال: جاء رجلٌ إلى النبيِّ ﷺ، فقال: يا رسول الله، إنِّي وجدتُ امرأةً في بستان، ففعلتُ بها كُلَّ شيء، غير أنِّي لم أُجامِعها، قَبَّلْتُها، ولَزِمْتُها، ولم أفعل غير ذلك، فافعل بي ما شِئْتَ. فلم يقل له رسولُ الله ﷺ شيئًا، فذهب الرجل، فقال عمر: لقد ستر اللهُ عليه، لو سَتَرَ على نفسه! فأتبعه رسول الله ﷺ بصره، فقال: «رُدُّوه عَلَيَّ». فرَدُّوه، فقرأ عليه: ﴿وأقم الصلاة طرفي النهار﴾ الآية. فقال معاذ بن جبل: يا رسول الله، أله وحدَه أم للناس كافَّة؟ فقال: «بل للناس كافَّةً». في هذا الحديث مشهدٌ عظيم من مشاهد الحكمة النبوية في علاج النفوس إذا أذنبت؛ فقد جاء الرجل منكسرًا، مقرًّا بخطيئته، غير هاربٍ من ذنبه، فقال للنبي ﷺ: «فافعل بي ما شئت». فلم يعاجله النبي ﷺ بتقريعٍ يطفئ بقية الرجاء في قلبه، ولم يفتح عليه باب الفضيحة، ولم يجعله أسيرًا للحظة ضعفٍ غلبته؛ بل سكت عنه حتى نزل الدواء من السماء: ﴿وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفًا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات﴾. وهنا تتجلى الرحمة النبوية المقرونة بالحكمة؛ فإن النبي ﷺ لم يهوّن من شأن الذنب، ولكنه دلّ المذنب على طريق الخلاص منه، ونقله من مقام الندم المجرد إلى مقام العمل الصالح، ومن ظلمة السيئة إلى نور الصلاة. وكأن الرسالة الربانية له ولكل مذنب: لا تقف عند باب الخطيئة باكيًا فحسب، بل امضِ إلى المحراب، واسجد، واقترب، وأتبع السيئة حسنة تمحها. فالحمد لله الكريم الوهاب، الرحيم التواب، الذي يبسط يده بالليل ليتوب مُسِيءُ النَّهَارِ، وَيَبْسُطُ يَدَهُ بِالنَّهَارِ لِيَتُوبَ مُسِيءُ اللَّيْلِ.

#ففه_الدعاء قول الله تعالى عن الملائكة حملة العرش: ﴿يسبحون بحمد ربهم وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا﴾ [غافر: 7]. أصل لقاعدة عظيمة، وهي: كلما ازداد نصيب القلب من معرفة الله ازداد نصيبه من الرحمة بعباد الله. فالإيمان الصادق يحول صاحبه إلى مصدر خير للناس؛ دعاءً لهم، ونصحًا لهم، وشفقةً عليهم، وفرحًا بهدايتهم. والملائكة في دعائهم للمؤمنين لم يطلبوا لهم مالًا ولا جاهًا ولا متاعًا، وإنما قالوا: ﴿فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ﴾. فأفاد ذلك أمرين: أحدهما: أعظم المطالب مغفرة الذنوب والنجاة من النار. ثانيا: إن الملائكة خصّت المؤمنين بوصفَي التوبة واتباع السبيل؛ لأنهما يجمعان حقيقة العبودية كلها: إصلاح ما مضى بالتوبة، واستقامة ما يستقبل باتباع سبيل الله، فلا نجاة للعبد إلا بحسن الرجوع إلى الله وحسن السير إليه. كما أن التوبة سبب لاستحقاف المغفرة، واتباع سبيل الله سبب للنجاة من النار. وفي هذا الدعاء معنى آخر لطيف، وهو أن الملائكة لم تذكر أعمالًا كثيرة، وإنما ذكرت عملين يستطيع كل مؤمن أن يفتش عنهما في نفسه كل يوم: هل أنا تائب راجع إلى الله؟ وهل أنا متبع لسبيل الله؟ فإذا صدق العبد في هذين السؤالين، فقد أمسك بمجامع الخير كله. والله أعلم

#هدايات_قرآنية

#تدبرات #إيمانيات قال الإمام ابن قيم الجوزية في كتابه «التبيان في أيمان القرآن» (ص146) في سياق حديثه عن قول الله تعالى في سورة البروج ﴿وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ﴾: «قال شعيب عليه السلام: {إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ} [هود: 90]. وما ألطف اقتران اسم "الودود" بـ "الرحيم" وبـ "الغفور"، فإنَّ الرجل قد يغفر لمن أساء إليه ولا يحبُّه، وكذلك قد يرحم من لا يحبُّه. والرَّبُّ - تعالى - يغفر لعبده إذا تاب إليه، ويرحمه، ويحبُّه مع ذلك، فإنَّه يحبُّ التوَّابين، وإذا تاب إليه عبدُهُ أحبَّهُ ولو كان منه ما كان.» فسبحان من لا يكتفي بستر القبيح وبرفع المؤاخذة على الذنب، حتى يفيض على التائب من جميل ودّه ما يجبر كسر الذنب، ويزيل وحشة قلب المذنب، ويحوّل الندم الصادق إلى باب محبة. اللهم ربنا وفقنا للتوبة النصوح التي ترضيك عنّا، واجعلنا من الأوّابين التوابين المستغفرين!

#مشكلات #تدبرات بسم الله وبه أستعين قال الله تعالى في آخر آيات القبلة في سورة البقرة: ﴿وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ [البقرة: 150] أورد الألوسي إشكالا يتعلق بهذه الجملة، قائلا: (فإن قيل: إنه تعالى أنزل عند قرب وفاته صلى الله تعالى عليه وسلم {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي} [المائدة: 3]، فبيّن أن تمام النعمة إنما حصل ذلك اليوم؛ فكيف قال قبل ذلك بسنين في هذه الآية: {وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ}؟) ثم أجاب بقوله: (أجيب بأن تمام النعمة في كل وقت بما يليق به. فتدبر.) قلت: استجابة لتوجيه الألوسي لقارئ كلامه بأن يتدبر؛ فإني أفهم من جوابه الحكيم هذا أنّ الله لا ينعم على عباده دفعة واحدة، بل يربّيهم بالنعم، وينقلهم من تمام إلى تمام، ومن ستر إلى ستر، ومن هداية إلى هداية، ومن لطف إلى لطف. فالعبد إذا أصبح مسلمًا معافى، قد سُترت ذنوبه، وبقي قلبه يقبل على الله، وفُتح له باب ذكر أو صلاة أو علم أو توبة؛ فقد أُتمت عليه في ذلك اليوم نعمة تناسب ذلك اليوم. وإذا نجا من فتنة، أو صُرف عن معصية، أو أُلهم رشده، أو سُخّر له من يذكّره بالله، أو رُزق فهم آية، أو وُفّق لكلمة نافعة، فهذه كلها ليست مجرد “نعم متفرقة”، بل هي من إتمامات النعمة عليه بحسب مقامه. وبناء على هذا لا يكون قول الله تعالى: ﴿وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ مجرد خبر تاريخي عن نعمة القبلة، بل يفتح للعبد بابًا من شهود الربوبية: أن الله ما زال يتم نعمه على عبده، لكن العبد قد يغفل عن تمامها لأنه ينتظر النعم الكبيرة الظاهرة، وينسى أن من أعظم تمام النعمة أن يبقي الله قلبه حيًا، ودينه محفوظًا، وذنبه مستورًا، وباب التوبة مفتوحًا. واللطيف أن الآية قرنت الإتمام بالهداية: ﴿وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾؛ حيث يفيد هذا الاقتران أنه ليست النعمة التامة أن يُعطى العبد ما يحب فقط، بل أن يُعطى ما يهتدي به إلى ربه. فاللهم ربنا، كما ابتدأتنا بنعمك، فأتمّها علينا بما يرضيك عنا، واجعل تمامها هداية إليك.

#تهنئة #تهنئة الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله الله أكبر الله أكبر ولله الحمد عيدكم مبارك كتبكم الله في السعداء، وألحقكم بالصالحين الأتقياء، وحقق فيما يرضيه آمالكم.

•• أعرف عن النضج علاماتٍ كثيرة، لكنّي وجدت أبينها في إنسانٍ تراجع شغفه بإثبات نفسه، واتسع عمله بإصلاحها؛ فإن الصدق أحد أشكال التوفيق. ••

#تدبرات ﴿وَإِذا سَمِعوا ما أُنزِلَ إِلَى الرَّسولِ تَرى أَعيُنَهُم تَفيضُ مِنَ الدَّمعِ مِمّا عَرَفوا مِنَ الحَقِّ يَقولونَ رَبَّنا آمَنّا فَاكتُبنا مَعَ الشّاهِدينَ﴾ ( تفيضُ من الدمع ) : خلَّدَ القرآن هذا المشهد ليدل على حُب الله له، ولذلك ذكر النبي ﷺ من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله : ( رجلٌ ذكر الله خاليًا ففاضت عيناه ). ومن أجمل ما في الآية أن قوله تعالى: ﴿مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ﴾ يبين أن البكاء الصادق ليس انفصالًا عن العلم، بل ثمرة من ثمراته؛ فكلما صحت المعرفة بالله وبكلامه، رقّ القلب، وفاضت العين. اللهم أصلح أحوالنا، وعلمنا علما نعرف به الحق الذي ترق به القلوب وتفيض به الأعين بالدموع!

#مهمات #مصطلحات "الإشكال المصطلحي إشكالٌ عظيم لا يقدُر قدرَه إلا الراسخون في العلم، وقد كان همُّ النُّبوَّات منذ آدمَ تسميةَ الأشياء بأسمائها...، والدين - مُذْ كان - تعريف وتثبيت لمفاهيم المصطلحات الأساسية التي يقوم عليها التصور الصحيح" أ. د. الشاهد البوشيخي. من الآيات القرآنية التي تعدّ أصلا في بيان أهمية استعمال الألفاظ المناسبة للمعنى المراد، وتجنب الألفاظ الموهمة؛ قول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقُولُوا ‌رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا وَاسْمَعُوا وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [البقرة: 104] ومن ألطف ما قرأت حول خطورة ترك استعمال الألفاظ الشرعية ما نقله البقاعي عن الحرالّي من مناسبة مجيء هذه الآية بعد آيات السحر مباشرة؛ وحاصل ما ذكر: كما أن السحر تخييل وتضليل وكذب، فكذلك تغيير الألفاظ والتلاعب بالمصطلحات قلب للحقائق وتضليل للناس. ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ  📋 قناة محمد بن عبدالله بن جابر القحطاني العلمية 📋 http://cutt.us/moh396