قناة محمد القحطاني العلمية

#فوائد_قرآنية بسم الله وبه أستعين قال العلامة نجم الدين الغزي في موسوعته «حسن التنبه لما ورد في التشبه» (3/ 487): (اعلم أنَّ أكثر الناس فجار في العافية والبلاء، وفي الرخاء والشدة إلا من هداه الله بنور التوفيق، وهم الأبرار، وهذا في كتاب الله تعالى في قوله: {وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ} [العصر: 1 - 3]. أي: تواصوا بالحق في حال العافية والرَّخاء، لا يميلون عن الحق ولا يظلمون حقاً، وتواصوا بالصبر في حال البلاء والشدة؛ لأن الصبر ينتهي بهم إلى البر. وما بعد حرف الاستثناء في الآية هو مجموع أوصاف الصالحين والأبرار. وهذه السورة أجمع سورة لأحوال الناس ومصيرهم، وأنفعها موعظة مع كمال الإيجاز ونهاية الإعجاز، ومن ثم كان الرجلان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا التقيا لم يتفرقا حتى يقرأ أحدهما على الآخر سورة: {وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ} [العصر: 1 - 2] إلى آخرها، ثم يسلم أحدهما على الآخر. كما رواه الطبراني في "الأوسط"، والبيهقي في "الشعب" عن أبي مدينة الدارمي، وكانت له صحبة رضي الله عنه.») انتهى قلت: ومما نقل عن الإمام الشافعي حول هذه السورة: «لو تَدَبَّرَ الناسُ هذه السورةَ لَوَسِعَتْهُم» نقله ابن كثير في تفسيره «لو ما أنزل الله حجةً على خلقه إلا هذه السورةَ لكَفَتْهُم» «الناسُ في غفلةٍ عن هذه السورة» ذكرهما البيهقي في مناقب الإمام الشافعي وإذا كان الغزي قد ربط بين الحق والعافية، وبين الصبر والبلاء؛ فإن لابن تيمية ربطا أحسن وأعم، حيث ربط بين الحق ودفع الشبهات، وبين الصبر ومقاومة الشهوات، فقال: «فبالصبر تُترك الشهوات، وباليقين تُدفع الشبهات. ومنه قوله: {وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ}». [اقتضاء الصراط المستقيم» (1 / 120 )] وبهذا يظهر سرُّ قول الشافعي «لوسِعَتْهم»: فإنها وسِعَت حالَي العبد (رخاءً وشدةً)، ومرضَي قلبه (شبهةً وشهوةً)، وواجبَيه (في نفسه وفي غيره). الله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.

#أسئلة_وأجوبة وردني سؤال عن قول الله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ﴾ [البقرة: 159]؛ قال فيه السائل -مع تعديل يسير في الصياغة-: (قرأت في تفسيرها بأنها نزلت في اليهود، وهي بلا شك تشمل من يكتم تبيان ما أنزل الله من الحق وما جاء به محمد صل الله عليه وسلم من عند ربنا تبارك وتعالى.. سؤالي: هل ينطبق هذا الوعيد على عامة الناس ممن لم يتخصصوا في العلم والدعوة. إنه والله وعيد شديد، اقشعر جلدي منها يوم قرأتها.) انتهى والجواب: بسم الله وبه أستعين هذه الآية نزلت في علماء أهل الكتاب الذين كتموا ما يعرفونه عن النبي ﷺ، ثم هي عامة في كل من كتم حقًّا من دين الله يَحتاج الناس إلى بيانه. والوعيد في الآية يشمل العامي من المسلمين إذا اجتمع أمران: أن يعلم الشيء الذي يحتاج إلى بيان علما يقينيا، وأن يكون هناك من يحتاجه ولا يجده عند غيره. فمن لم يعلم فليس بكاتم، وإنما عليه أن يسأل ويتعلم. وإن لم تكن هناك حاجة إلى البيان فليس بكاتم. والمطلوب ممن يعلم شيئا علما يقينيا -سواء كان من العلماء أم من عامة الناس- أن يبينه إذا لم يوجد من هو أعلم منه أو إذا سكت الآخرون وكان في سكوتهم ذهاب لحق أو إظهار لباطل. وأبو هريرة رضي الله عنه إنما حدّث الناس بالعلم من أجل هذه الآية، حيث صح عنه أنه قال: "لَوْلَا آيَةٌ فِي كِتَابِ اللَّهِ مَا حَدَّثْتُكُمْ بِشَيْءٍ أَبَدًا، ثُمَّ تَلَا: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى...} [البقرة: 159]. ومن تقريرات الشيخ عبدالعزيز بن باز -رحمه الله- التي لها تعلق بهذه المسألة: قوله في بيان حكم الدعوة: «إذا كنت في بلد أو قبيلة أو منطقة من المناطق ليس فيها من يدعو إلى الله ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وأنت عندك علم فإنه يجب عليك عينًا أن تقوم بالدعوة» ثم قال: «أما إذا وُجد من يقوم بالدعوة ويبلّغ الناس ويرشدهم فإنها تكون في حق الباقين العارفين بالشرع سنة لا فرضًا»، وختم: «والدعوة إلى الله عليك حسب طاقتك وحسب إمكانك»، مستدلًّا بـ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ و﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾. ففي هذا النص ثلاث فوائد تتعلق بهذا السؤال: 1- الخطاب معلّق بـ«عندك علم» و«العارفين بالشرع» — لا بكون الرجل متخصصًا أو حاملًا لقبًا. فمن عنده علم بشيءٍ بعينه فهو مخاطَب به في حدوده، ومن لا علم عنده فليس مخاطبًا أصلًا. 2- الأصل أنه فرض كفاية، فإذا قام به غيرُه سقط وصار في حق الباقي سنة. وهذا هو تحقيق القرطبي نفسه الذي نقلتُه لك آنفًا. 3- التكليف بقدر الطاقة، فلا يُطالَب أحد بما لا يحسن. وسئل -رحمه الله-: «هل الدعوة واجبة على كل مسلم؟» فقال: «نعم. الدعوة واجبة على كل مسلم حسب طاقته؛ على أهل العلم طاقتهم، وعلى الآخرين طاقتهم. الواجب على أهل العلم أن يبلغوا دعوة الله ويرشدوا، كل مسلم عليه نصيبه حسب علمه». ثم ضرب مثالًا بالمسلم الذي يرى جاره أو قريبه مقصرًا في الصلاة، فينصحه، وقال: «لأن هذا أمر عام، يعلمه العامي وطالب العلم». وختم بقوله: «المقصود: أن كل إنسان حسب طاقته ينصح ويوجه إلى الخير».. وخلاصة الجواب بعد بحث وتأمل في أقوال أهل العلم: (الآية تُخاطِب: مَن بلغه الحق، إذا سُئل عنه ولم يقم به غيره، وكان عنده فيه علم وبصيرة واقتناع بلا شكّ وتردد. ومن اختلّ فيه قيدٌ من هذه فليس بداخل. والله أعلم، وهو الموفق للصواب. أبو مجاهد

🌴عبدالغني يبني ١٢٠ مسجدا🌴 ليس بالضرورة أن يكون صاحب الإنجازات العظيمة من أصحاب الأموال الطائلة، أو المناصب الرفيعة، أو الجاه الواسع؛ فقد يحقق رجل واحد، بصدق نيته وقوة عزيمته وحسن توكله على الله، ما يعجز عنه أقدر الرجال وأكثرهم مالا وجاها. وقد رأيت مثالا عجيبا لذلك في رجل صالح لقيته قبل ٢٠ عاما، وهو الشيخ عبد الغني الرواف رحمه الله، أحد مشايخ سوريا، وكان رجلا كبير السن قد تجاوز الثمانين، وربما قارب التسعين. كان الشيخ يصلي معي في مسجدي مسجد الشيخ عبدالله القرعاوي بحي الملك فهد بالرياض، وكنت أعجب من همته ونشاطه في الدعوة؛ فما يكاد يصلي معنا حتى يقوم فيلقي كلمة يعظ فيها المصلين ويذكرهم بالله، وربما فعل ذلك مرتين في اليوم الواحد، على كبر سنه وضعف بدنه! وذات يوم سألته: ماذا تعمل في سوريا يا شيخ؟ فقال: أنا أعمل في في الدعوة وفي بناء المساجد. قلت: وكيف تقوم بذلك؟ قال: أمر بالقرى والأحياء التي ليس فيها مساجد، أو فيها مساجد قديمة متهالكة، فأجمع أهل القرية وأحثهم على بناء المسجد، وأقول لهم: لنبدأ بما نستطيع، وكل واحد يساهم بما عنده. فيأتي هذا بكيس من الإسمنت، ويأتي الآخر بعشرين طوبة، وثالث بثلاثين أو خمسين طوبة، وآخر بشيء من المال، وهكذا حتى تتجمع لدينا بعض المواد والمبالغ التي نستطيع أن نبدأ بها. ثم قال: وقد وفقني الله لعدد من التجار الذين يثقون بي، ويقولون: نحن نساهم معك في كل مشروع تقوم به. كما سخر لي بعض أصحاب محلات مواد البناء، فيبيعونني بالآجل، ويصبرون علي في السداد؛ لعلمهم بطبيعة هذه المشاريع الخيرية. فإذا تهيأت لنا البدايات، اتفقنا مع أحد المقاولين، وبدأنا البناء. قال: وما إن يبدأ العمل حتى يتقاطر الناس علينا، هذا يأتي بمال، وهذا بمواد بناء، وهذا بجهده وعمله، وكل يقدم ما يستطيع. ثم قال عبارة استوقفتني كثيرا: والحمد لله، لا أذكر أنني بدأت بناء مسجد ثم توقفت عنه قبل إكماله، ولا أنني تركت على مسجد بنيته دينا لم يسدد. فسألته متعجبا: وكم مسجدا بنيت بهذه الطريقة؟ فقال بكل هدوء: أكثر من مائة وعشرين مسجدا! قلت: أكثر من مائة وعشرين مسجدا، وأنت لا تملك المال الذي تبني به، وإنما جهدك في جمع الناس وحثهم وتحفيزهم؟! قال: نعم، فأنا لست من أهل الثراء، وقد أساهم بشيء يسير بحسب قدرتي، ولكن الله سبحانه وتعالى وضع لي قبولا عند الناس، فأصبحوا يثقون بي وبالمشاريع التي أدعوهم إليها، وكلما دعوتهم لبناء مسجد تسابقوا إلى المساهمة فيه، حتى يتم البناء بفضل الله وتوفيقه. تأملت حال هذا الشيخ الكبير، الذي لا يملك ثروة، ولا يتولى منصبا كبيرا، ولا يملك مؤسسة ضخمة، ومع ذلك جعله الله سببا في بناء أكثر من مائة وعشرين مسجدا! فأي همة هذه؟ وأي عزيمة؟ وأي بركة وضعها الله في جهده وعمله؟! ولقد خرجت من لقائي به بدروس عظيمة. أولها: أن صدق النية وحسن التوكل على الله من أعظم أسباب التوفيق. وثانيها: أن العزيمة الصادقة قد تعوض كثيرا من نقص الإمكانات؛ فكم من صاحب مال لم يحقق عشر معشار ما حققه هذا الرجل! وثالثها: أن ثقة الناس رأس مال عظيم، وأن من حافظ على أمانته ونزاهته، ولم يجعل العمل الخيري مطية لمصالحه الشخصية، فتح الله له من قلوب الناس وأموالهم ما لا يخطر له على بال. ورابعها: أن العمل الخيري لا يشترط أن يبدأ بإمكانات كبيرة، بل قد يبدأ بفكرة صادقة وجهد متواضع، ثم ينمو ويتسع حتى يصبح مشروعا عظيما ينتفع به آلاف الناس. وخامسها: أن الإنسان قد لا يملك المال، ولكنه يملك ما هو أعظم أثرا في بعض المواطن: الهمة، والمبادرة، والقدرة على جمع الناس وتوجيه طاقاتهم إلى الخير. وهذه القصة رسالة إلى كل من يتقاصر عن فعل الخير، ويعتذر بقلة المال، أو ضعف الإمكانات، أو عدم وجود من يعينه. فأقول له: لو بدأتم لوجدتم، ولو تقدمتم لرأيتم، ولو انطلقتم لأعانكم الله سبحانه وتعالى. كم من مشاريع خيرية ماتت قبل أن تولد؛ لأن أصحابها انتظروا اكتمال الإمكانات! وكم من أعمال عظيمة قامت على أكتاف رجال لم يكن لديهم إلا صدق النية وقوة العزيمة وحسن التوكل على الله! إن قصة الشيخ عبد الغني الرواف رحمه الله ليست مجرد قصة رجل أسهم في بناء أكثر من مائة وعشرين مسجدا، بل هي درس عملي في أن الله يبارك في الجهود القليلة إذا صدقت النيات، وعظمت الهمم، وحفظت الأمانات. فرحم الله الشيخ عبد الغني الرواف، الذي وافته المنية في أحد مستشفيات مدينة الرياض، وجعل ما بناه من مساجد في موازين حسناته، وأجرى عليه ثواب من صلى فيها وذكر الله وتعلم القرآن إلى يوم القيامة. فالعبرة ليست بكثرة ما تملك، وإنما بعظيم ما تبذل، وصدق ما تنوي، وحسن ما تتوكل به على الله. والله المستعان، وعليه التكلان. محمد بن عبدالعزيز الخضيري

#منهجيات #فقه_الاحتياج #الدراسات_القرآنية "يهدي للتي هي أقوم" بسم الله وبه أستعين من أعظم ما يحتاج إليه المشتغلون بالعلم الشرعي، وبالبحث العلمي: "فقه الاحتياج، وفقه الأولويات في البحث والتعليم والتأليف" فليس السؤال المهم دائمًا: هل أشتغل بدراسة هذه المسألة؟ بل يسبقه سؤال أشد أهمية: هل تستحق هذه المسألة أن أنفق فيها من عمري وعمر الناس؟ وما أثر هذه المسألة في تحقيق الهداية وإصلاح النفس والناس؟ فالقرآن عرَّف نفسه بأنه كتاب هداية: ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ﴾ وكتاب تدبر وتذكّر: ﴿كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾. فكل بحث يعين على تصحيح فهمٍ، أو كشف هداية، أو معالجة انحراف، أو بناء إيمان، أو ترشيد عمل، أو حل إشكال علمي مؤثر**؛ فهو أقرب إلى تحقيق مقاصد القرآن ومقاصد الشريعة الحكيمة. أما أن تستنزف العقول في دقائق لا ينبني عليها علم نافع ولا عمل، ولا تعالج حاجةً، ولا تحل إشكالًا، ثم يُظن أن مجرد تعلقها بالقرآن يمنحها الأولوية؛ فهذه مشكلة منهجية ينبغي مراجعتها. وقد قرر الشاطبي قاعدة بديعة فقال: "كل مسألة لا ينبني عليها عمل؛ فالخوض فيها خوض فيما لم يدل على استحسانه دليل شرعي"، وفسر العمل بأنه عمل القلب وعمل الجوارح.

[ثم أصّل لهذه القاعدة وشرحها بما يحسن الرجوع إليه في المقدمة الخامسة من مقدمات كتاب الموافقات]

وليس المقصود ترك دقائق العلم، ولا محاربة اللطائف الصحيحة؛ فللدقائق موضعها، وللبحث النظري قيمته، وقد تفتح مسألة صغيرة بابًا كبيرًا. وإنما المقصود التحذير من اختلال ميزان الأولويات؛ بحيث تقدم هوامش المسائل على أصولها، والغرائب على الهدايات، وما يثير الدهشة على ما يبني الإنسان والأمة. ومن أوضح أمثلة ذلك الإفراط في تتبع ما يسمى «الإعجاز العددي»؛ إذ تُنفق جهود طويلة في عدّ الكلمات والحروف، وبناء علاقات رقمية متكلفة، ثم تُرفع هذه الموافقات إلى رتبة الإعجاز، وهي أبعد ما تكون عنه! والأخطر أن تشغل هذه المسالك الباحث عن كنوز ظاهرة بين يديه: كيف يبني القرآن الإيمان؟ كيف يعالج الشبهات والشهوات؟ كيف يصنع المصلح؟ كيف يربي على الصبر والرحمة والعدل؟ كيف يعالج أمراض الأسرة والمجتمع؟ كيف نصحح به مفاهيم الناس، ونواجه به أسئلة عصرهم، ونستخرج هداياته التي نزل من أجلها؟ فقه الاحتياج لا يسأل عن الجديد فقط، بل عن النافع؛ ولا عن الغريب، بل عن المهم؛ ولا عن إمكان البحث، بل عن أولوية البحث. ولذلك أحسب أن من أهم ما ينبغي أن يسأله طال العلم والباحث في الدراسات الشرعية قبل أن يختار موضوعه: ما الحاجة التي سيخدمها هذا البحث؟ وما الخلل الذي سيصححه؟ وما الذي سيتغير في الفهم أو العمل بعد إنجازه؟ فليس النصح للقرآن بكثرة ما نستخرج منه من غرائب، وإنما بأن نحسن إنزال هدايته على حاجات القلوب والعقول والواقع. وفي زمن تتكاثر فيه الأسئلة الكبرى، ويُسعى فيه إلى التشكيك في المحكمات العظمى؛ لا يليق بأهل القرآن ولا بأهل العلم بالشريعة أن تستغرقهم الأسئلة الصغيرة والمسائل الدقيقة! اللهم اهدنا للتي هي أقوم، ووفقنا للاشتغال بالتي هي أحسن، وآتنا من الحكمة والبصيرة والتوفيق ما يلحقنا بالسابقين المقربين. يا كريم يا وهّاب! أبو مجاهد

#كتب_ومؤلفون

#تدبر_القرآن #تزكية بسم الله وبه أستعين ابدأ بإصلاح ظاهرك وقفت في تفسير "عين المعاني في تفسير الكتاب العزيز والسبع المثاني" للسجاوندي الغزنوي (4: 175) على كلمة قالها تعليقا على قول الله تعالى: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} وهي: (قلت: من جاهد في إصلاح ظاهره تولّى الله إصلاح باطنه.) تأملت هذه الكلمة طويلًا؛ فإذا فيها باب مهم من أبواب تزكية النفس وإصلاحها. فإصلاح الباطن هو المقصود الأعظم، وهو كذلك من أشق أبواب الإصلاح؛ فالقلب كثير التقلب، ودخائله خفية، وأدواؤه متشابكة؛ فأفادت هذه الآية الكريمة بناء على فهم السجاوندي هذا أن الطريقة العملية الموصلة إلى هذا المقصود الأعظم في الإصلاح هو مجاهدة النفس في إصلاح الظاهر المقدور عليه. فإذا استعصى عليك قلبك، فلا تقف منتظرًا أن يصلح حتى تعمل؛ بل ابدأ بما جعله الله تحت قدرتك: أقم الصلاة، واحفظ لسانك وسمعك، وغض بصرك، وألزم نفسك الصدق والإحسان والطاعة. وتذكر وأنت تقوم بمجاهدة نفسك في المحافظة على هذه الأعمال أن إصلاح الظاهر ليس أمرًا هيّنًا؛ بل هو الطريق إلى إصلاح الباطن. وليس معنى هذا أن الظاهر يغني عن القلب، وإنما المراد أن العبد إذا صدق في مجاهدة نفسه لله، جاءه وعد الهداية: ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا﴾. فلا تقل: متى يصلح قلبي حتى أستقيم؟ بل استقم ما استطعت، وجاهد فيما تقدر عليه؛ فعسى الله الكريم -الذي يعلم صدقك في مجاهدتك لنفسك- أن يصلح قلبك وأن يهديك سبل رضاه الموصلة إلى جنته. اللهم اهدنا فيمن هديت، ويسّر لنا سبل الهدى الموصلة إليك؛ يا كريم يا وهاب! أبو مجاهد

#تدبر_القرآن #تزكية بسم الله وبه أستعين قال الله تعالى لنبيه ﷺ: ﴿وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا ۝ إِذًا لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا﴾. وقال البقاعي -رحمه الله- في نظم الدرر: «والآية دالة على أن القبيح يعظم قبحه بمقدار عظيم شأن مرتكبه وارتفاع منزلته، وعلى أن أدنى مداهنة للغواة مضادة لله وخروج عن ولايته؛ فعلى من تلاها أن يتدبرها، وأن يستشعر الخشية، وعظيم التصلب في الدين». ويا لها من دلالة عظيمة! فليست الأخطاء سواء؛ فقد يعظم الخطأ لا لذاته فقط، بل لعظم منزلة صاحبه، وسعة أثره، واقتداء الناس به. ولهذا كانت زلة العالم والداعية والمربي أثقل من زلة غيره؛ لأن أثرها لا يقف عنده. وتأمل قوله: ﴿شَيْئًا قَلِيلًا﴾، وما نبّه عليه البقاعي بقوله: "أدنى مداهنة للغواة مضادة لله وخروج عن ولايته" ففي مواطن الثبات على الحق لا ينبغي الاستهانة ببدايات الركون والمداهنة؛ فإن التنازل الكبير قد يبدأ بخطوة صغيرة يستصغرها صاحبها. وتذكر دائما قول ربّك جلّ وعلا: ﴿وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ...﴾! فالثبات على الحق، مهما بلغ الإنسان من العلم والإيمان والمنزلة، ليس ثمرة قوته وحده، بل توفيق ومنّة من الله؛ ولهذا كان من أعظم ما يسأله العبد ربَّه: الثبات. فكلما علت منزلتك في العلم والدعوة والإصلاح، ازدادت حاجتك إلى أمرين: خشيةٌ أشد من الزلل، وافتقارٌ أعظم إلى الله أن يثبتك. فاللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك، ولا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين. أبو مجاهد

#منهجيات #البحث_العلمي ﴿وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا﴾ [البقرة: 189] بسم الله وبه أستعين أعجبني توسيع السعدي -رحمه الله- لدلالة قول الله تعالى: ﴿وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا﴾ [البقرة: 189]، حيث قال في كتابه «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن» (ص317): «فائدة: قوله تعالى: {وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا} [البقرة: 189] يؤخذ من عمومها اللفظي والمعنوي أن كل مطلوب من المطالب المهمة ينبغي أن يؤتى من بابه، وهو أقرب طريق ووسيلة يتوصل بها إليه، وذلك يقتضي معرفة الأسباب والوسائل معرفة تامة؛ ليسلك الأحسن منها والأقرب والأسهل، والأقرب نجاحا، لا فرق بين الأمور العلمية والعملية، ولا بين الأمور الدينية والدنيوية، ولا بين الأمور المتعدية والقاصرة، وهذا من الحكمة.» وقريب منه في تفسيره تفسيره (ص88). وقال في كتابه القواعد الحسان في أول كلامه على القاعدة الأولى "في كيفية تلقي التفسير": (كل من سلك طريقاً وعمل عملاً، وأتاه من أبوابه وطرقه الموصلة إليه، فلا بد أن يفلح وينجح ويصل به إلى غايته، كما قال تعالى: {وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا} [البقرة: 189]). ثمّ وجدت كلمة سلفية نفيسة ليحيى بن سعيد الأنصاري [ت: 143هـ]، أخرجها البيهقي في المدخل إلى السنن 2 / 456 -457]، قال فيها: «أهل العلم أهل توسعة، وما بَرِح المفتون يختلفون، فيُحلُّ هذا، ويُحرم هذا، فلا يَعيب هذا على هذا، ولا هذا على هذا، وإن المسألة لَتَرِد على أحدهم هي عنده أعظم من الجبل، فإذا فُتح له بابها قال: ما أهون هذه». ويا لها من كلمة حكيمة من عالم خبير، وصفه الذهبي بالحافظ شيخ الإسلام، الإمام، العلامة، المجود، عالم المدينة في زمانه! فكم من مسألة تستغلق على طالب العلم، وتتزاحم فيها الأقوال والأدلة والتفريعات، حتى تبدو له كالجبل؛ وليس سبب صعوبتها دائمًا كثرة مادتها، وإنما لأنه لم يُفتح له بابها بعد. وباب المسألة هو: المفتاح والمدخل الذي إذا أدركه الباحث انتظمت له جزئياتها، واتضح له وجه بنائها، وعرف من أين يدخل إليها. وقد يكون بابها: الأصل الذي تُردّ إليه، أو الدليل الذي يحكم فيها، وهو ما يسمّيه الفقهاء «مأخذ المسألة»، وقد يكون: ضبطَ مصطلحٍ، أو معرفةَ سبب الخلاف، أو اكتشافَ أصلٍ كلي ترجع إليه الفروع، أو تمييزَ صورتين ظُنَّ أنهما واحدة، أو معرفةَ العلة والمناط الذي دار عليه الحكم، أو تحرير محل النزاع. ولهذا قد يقرأ الباحث في المسألة عشرات الصفحات، ولا تزال مضطربة في ذهنه، ثم يسمع كلمةً من معلّم، أو يقف على نصٍّ محرر، أو يتنبه لفرقٍ دقيق؛ فإذا المسألة كلها تنتظم أمامه، ويقول كما قالوا: ما أهون هذه! ومن هنا كانت جودة البحث وقوة الباحث لا تُقاس بكثرة ما يجمع من النقول، بل بقدرته على العثور على باب المسألة؛ فإن من وجد الباب أحسن الدخول، ومن أخطأه طال عليه الطريق وبقي حائرا حسيرا. ولهذا فإن من أهم أسئلة الباحث حين تستغلق عليه مسألة: ما المفتاح الذي لو فهمته استقام لي فهم هذه المسألة كلها؟ فرب مسألة أعظم من الجبل، لا تحتاج إلا إلى فتح بابها. اللهم افتح لنا أبواب العلم، وافتح علينا من بركات الفهم! أبو مجاهد

#إضاءات_دعوية من لذائذ الحياة أن تكتب أو تقول شيئا فتكتشف بعد حين أنه كان سببا في إيقاظ غافل أو تنبيه ساهٍ أو إحياء الأمل في يائس! فإذا بهذا الاكتشاف يحيي فيك الهمة والعزيمة والنشاط لتعاود الكتابة والنصح قائلا: رب بارك في كل حرف أكتبه وفي كل كلمة أقولها واجعل ذلك نورا تهدي به من يقرؤه أو يسمعه. يا كريم

#المختصر_المفيد قال قبيصة بن عقبة (ت ٢١٥هـ): «لَا يُفْلِحُ مَنْ لَا يَعْرِفُ اخْتِلَافَ النَّاسِ».

[جامع بيان العلم ٢/ ٨٢٠] و [الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي 2/ 40]

#استنباطات بسم الله وبه أستعين من لطائف الاستنباطات المنتزعة من مناسبات الآيات، أن الله تعالى لما أمر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بطلب الزيادة من العلم في قوله تعالى: ﴿وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾ [طه: 114] جاء بعدها مباشرة: ﴿وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾ [طه: 115]؛ فكأن في ذلك تنبيها إلى أن العلم وحده لا يكفي دون أن يصحبه عزمٌ! فاللهم ربّنا ارزقنا العزيمة على الرشد، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علما نافعا! أبو مجاهد

#المختصر_المفيد تصنُّعُ الجمالِ قُبحٌ مُضاعف! أبو مجاهد

#تجارب أثر #تدبر القرآن في صناعة الوعي

#المختصر_المفيد ﴿تَتَجَافَىٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ﴾ لا تُنال المعالي بطول الرقاد.

#يوميات بسم الله وبه أستعين كتبت منشورا في حالة الواتساب هذا نصه: «المراجل والعلوم الغانمة لا ينالها إلا أصحاب الجباه الساجدة. وسلامتكم!» فعلق عليها أحد الإخوة برسالة نصها -باختصار وتصرف يسير-: (صدقت، عندنا رجل في العائلة عجيب جدا، رأيُه يوافق كلّ ما هو حميد، وقلّ أن يخطئ؛ يكرم الضيف، ويعين على نوائب الدهر، ويصل الأرحام... فلما بحثت وجدته لا يترك قيام الليل منذ عشرين سنة) انتهى إن الصلاة -وقيام الليل خصوصا- عبادة جليلة تبني الإنسان وتصلحه وتهذبه وتنير حياته، وتليّن قلبه، وتزكي خلقه، وتكسر كبره، وتجعله أسرع الناس إلى الإحسان والنجدة والوفاء. ومن لم تصلحه صلاته وتقوده إلى الفضائل؛ فليراجع نفسه، وليعد النظر في طريقة أدائه لهذه العبادة؛ لأنها لو صلحت أصلحته، ولو أقامها حقا لقادته إلى كل فضيلة وأبعدته عن كل رذيلة! وصدق العليم الحكيم: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ﴾ [العنكبوت: 45] فاللهم اجعلنا وذرّايتنا مقيمين للصلاة محافظين عليها على أكمل وجه يرضيك! أبو مجاهد

#فقه_الدعاء #تدبرات بسم الله وبه أستعين لفت انتباهي وأنا أقرأ دعاء سليمان عليه السلام في سورة النمل: ﴿وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ﴾ ومثله في دعاء العبد البار بوالديه في سورة الأحقاف؛ قيد "ترضاه"؛ فلم يقف الدعاء عند طلب العمل الصالح فحسب، بل قيّده بـ ﴿تَرْضَاهُ﴾. وقد ظهر لي بعد تأمل هذا القيد أن المسلم الموفق ينبغي أن يعلم أن الغاية ليست مجرد كثرة العمل، ولا حسن صورته في أعين الناس، ولا راحة النفس إليه، وإنما الغاية أن يقع العمل موقع الرضا من الله. وقد نبّه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله إلى معنى جليل في هذا القيد، وهو أن الغاية التي يسير إليها الأنبياء ومن تبعهم هي رضا الله؛ لأن المقصود من عمل الإنسان الوصول إلى رضا الله سبحانه، بل رضا الله غاية فوق كل شيء. وهنا يتبين الفرق بين من يعمل ليكثر عمله، ومن يعمل ليُرضي ربه؛ فقد يكون العمل صالحًا في ظاهره، ثم يدخل عليه من حظ النفس، أو ضعف الإخلاص، أو طلب المنزلة في قلوب الخلق، ما ينقص حظه من رضا الله. ولهذا كان من فقه الدعاء أن تقول: ﴿وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ﴾؛ أي: عملًا صالحًا في صورته، صادقًا في نيته، موافقًا لما تحب، واقعًا موقع رضاك. وفي هذا القيد هداية بديعة مستفادة من السياقين اللذين ورد فيهما هذا الدعاء؛ فسليمان عليه السلام أوتي مُلكاً لم يحصل لأحد من بعده، والمؤمن في سورة الأحقاف "بلغ أشُدَّه وبلغ أربعين سنة"، وهو سن كمال العقل والنضج؛ فدلّ ذلك على أنّ الكمّل الكبار لا همّ لهم إلا رضا ربهم جلّ وعلا، وأن طلب رضا غيره بالأعمال الصالحة لا يصدر إلا من أهل النقص والجهل! فاللهم أوزعنا شكر نعمتك، ووفقنا للعمل الصالح الذي يرضيك عنا. أبو مجاهد ................................ https://t.me/moh396

#فوائد فائدة من كتاب "الصبابات" ص114

من كتاب "الصبابات فيما وجدته على ظهور الكتب من الكتابات" للأستاذ الأديب جميل بن مصطفى بك الأعظم ص74 وفي هذه الأبيات تنبيهات مفيدة للباحث وطالب العلم؛ فإن العلم لا ينبت في قلبٍ مهمل، كما لا ينبت الزرع في أرضٍ لا تُسقى. فأرض العلم هي الذهن، وماؤه التأمل، وزارعه المعلم، وشمسه البحث، وصحبته النافعة لقاء أهل الفضل. ثم لا يزكو هذا العلم بمجرد تحصيله، حتى ينمو بالإفادة، ويثمر بالعمل، ويروج في سوق القبول بالتقوى والإخلاص والتواضع. وأما الكبر والرياء والعجب، فهي آفات العلم الكبرى؛ قد يُحرم بها صاحب العلم بركته، وإن حفظ مسائله وملأ بها صدره. فليس الشأن أن تجمع العلم فحسب، بل أن تسقيه بالتأمل، وتنميه بالعمل، وتحرسه بالإخلاص، وتحميه من آفات النفس. نسأل الله أن يرزقنا علما نافعا لا يُنسى، وأن يعيذنا من آفات العلم وعوائقه وزغله! #مختارات