بُغْيَةُ الأَرِيبِ
رفتن به کانال در Telegram
2 323
مشترکین
-324 ساعت
+177 روز
+10730 روز
در حال بارگذاری داده‌ها
جذب مشترکین
اکتبر '26اکتبر '26
اکتبر '26
+85
در 6 کانال‌ها
سپتامبر '26
+234
در 10 کانال‌ها
Get PRO
اوت '26
+280
در 21 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '26
+310
در 11 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '26
+291
در 15 کانال‌ها
Get PRO
مه '26
+1 336
در 6 کانال‌ها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانال‌ها | |
| 18 اکتبر | +2 | |||
| 17 اکتبر | 0 | |||
| 16 اکتبر | +5 | |||
| 15 اکتبر | +3 | |||
| 14 اکتبر | +2 | |||
| 13 اکتبر | +4 | |||
| 12 اکتبر | +6 | |||
| 11 اکتبر | +7 | |||
| 10 اکتبر | +6 | |||
| 09 اکتبر | +4 | |||
| 08 اکتبر | +2 | |||
| 07 اکتبر | +7 | |||
| 06 اکتبر | +5 | |||
| 05 اکتبر | +1 | |||
| 04 اکتبر | +11 | |||
| 03 اکتبر | +13 | |||
| 02 اکتبر | +4 | |||
| 01 اکتبر | +3 |
پست‌های کانال
| 2 | #زهيرُ بنُ أبي سُلمى من كبارِ شعراءِ #الجاهليةِ، وصاحبَ إحدى المعلَّقاتِ، واشتهر بالحكمةِ وصدقِ المدحِ.
وكان لا يتعجَّلُ في إخراجِ قصائده، بل يتركها عنده زمنًا طويلًا يراجعها ويهذِّبها، حتى سُمِّيَ كبارُ قصائده « #الحوليات».
والحَوْليّة: القصيدةُ التي يمرُّ عليها حولٌ كاملٌ، أي سنةٌ، وصاحبُها يعيدُ فيها النظرَ قبل أن يذيعها في الناسِ.
وذكر الزوزنيُّ أنه كان ينظمُ القصيدةَ في أربعةِ أشهرٍ، ويهذِّبها في أربعةٍ، ويعرضها على الشعراءِ في أربعةٍ.
ولذلك قال تلميذُه #الحُطَيْئَةُ: «خيرُ الشعرِ الحولُ المحكَّكُ»، وسمَّى الأصمعيُّ زهيرًا وأمثالَه «عبيدَ الشعرِ»؛ لشِدَّةِ عنايتهم به.
وروى #ابنُ_قتيبةَ أن عمرَ رضي الله عنه طلب من بعضِ أولادِ هرمِ بنِ سنانٍ أن ينشده ما قاله زهيرٌ في أبيهم، فأعجبه.
فقال الرجلُ: إننا كنا نعطيه فنجزلُ له العطاءَ، فقال عمرُ: «ذهب ما أعطيتموه، وبقي ما أعطاكم».
ودقَ عُمرُ: فالمالُ يفنى والكلمةُ الصادقةُ تبقى؛ وربَّ سطرٍ يعيش بعدك قرونًا. | 295 |
| 3 | سأل رجلٌ النبيَّ ﷺ فقال: «إنا نركب البحرَ ونحمل معنا القليلَ من الماءِ، فإن توضأنا به عطشنا، أفنتوضأ بماءِ البحرِ؟»، فقال ﷺ: «هو الطهورُ ماؤه، الحِلُّ ميتتُه».
وهو حديثٌ صحيحٌ، صدَّر به الإمامُ مالكٌ كتابَ الطهارةِ في «الموطأ».
ومعناه: أن ماءَ البحرِ طاهرٌ يصحُّ به الوضوءُ والغسلُ، وأن ما يموت فيه من سمكه وحيوانه حلالٌ.
ولم يقل ﷺ: «نعم» فقط، بل أجابهم جوابًا واضحًا يبيِّن أن ماءَ البحرِ طهورٌ في كلِّ حالٍ، لا عند الضرورةِ وحدها.
ثم زادهم ما لم يسألوا عنه: حِلُّ ميتته؛ لأن من خفي عليه حكمُ مائه فحكمُ ميتته أخفى عليه.
ومن هنا قال العلماءُ: يحسن بالمفتي أن يجيب بأكثرَ مما سُئل إذا علم حاجةَ السائلِ، وجعل له البخاريُّ بابًا في صحيحه.
والجوابُ الكريمُ يعطي السائلَ حاجتَه، ويسبق إلى حاجته القادمةِ؛ فكن في علمك كالبحرِ: طهورًا نافعًا. | 266 |
| 4 | #سورةِ_التوبةِ لهَا أسماءٌ كثيرةٌ؛ أشهرُها «التوبة» و«براءة»، وومعهما أسماءٌ أخرى تكشف لنا عن موضوعها ومقصدها.
فقد سأل سعيدُ بنُ جبيرٍ ابنَ عباسٍ رضي الله عنهما عن سورةِ التوبةِ، فقال: «التوبةُ هي الفاضحةُ».
ثم قال: «ما زالت تنزل: ومنهم ومنهم، حتى ظنوا أنها لم تبقَ أحدًا منهم إلا ذُكر فيها»، والمرادُ: أنها كشفت أحوالَ المنافقين، فكانت آياتُها تتوالى: ﴿وَمِنۡهُم مَّن يَلۡمِزُكَ﴾، ﴿وَمِنۡهُم مَّن يَقُولُ ٱئۡذَن لِّي﴾.
ومن أسمائها عند المفسِّرين: «المبعثرة»، لأنها أظهرت ما خفي من أسرارهم، و«المخزية» و«المنكِّلة»، وهي أوصافٌ لما فعلته بالمنافقين.
ونزلت هذه السورةُ في أواخرِ حياةِ النبيِّ ﷺ، وقال البراءُ بنُ عازبٍ رضي الله عنه: «آخرُ سورةٍ نزلت براءة».
وهي السورةُ الوحيدةُ في المصحفِ التي لم تُكتب في أولها «بسم الله الرحمن الرحيم».
ومن رحمةِ اللهِ أن أشهرَ أسمائها «التوبة»؛ فمع كشفِ العيوبِ يبقى بابُ الرجوعِ إلى اللهِ مفتوحًا لمن أراد. | 408 |
| 5 | من أشهرِ كتبِ #النثرِ_العربيِّ كتابُ «كليلة ودمنة»، وهو حكاياتٌ على ألسنةِ الحيواناتِ، تحملُ حِكَمًا في السياسةِ والأخلاقِ.
وأصلُ الكتابِ هنديٌّ، نُقل إلى الفارسيةِ القديمةِ في أيامِ كسرى أنوشروان، ثم نقله عبدُ اللهِ بنُ المقفَّعِ إلى العربيةِ.
و #كليلةُ و #دمنةُ اثنانِ من بناتِ آوى، تدورُ حولهما أشهرُ حكاياتِ الكتابِ، فسُمِّيَ الكتابُ باسميهما.
ويقومُ الكتابُ على حوارٍ بين ملكٍ هنديٍّ اسمه « #دبشليم» وفيلسوفٍ حكيمٍ اسمه « #بيدبا»، يضربُ له الأمثالَ ويعظُه.
وكتبه #ابنُ_المقفَّعِ بأسلوبٍ واضحٍ رائقٍ، عدَّه النقادُ مثالًا للسهلِ الممتنعِ: يظنُّه القارئُ سهلًا، فإذا حاول مثلَه عجز.
ويرى بعضُ الباحثين أن ابنَ المقفَّعِ أراد بنصائحِ بيدبا للملكِ أن يعظَ الخليفةَ المنصورَ من طرفٍ خفيٍّ، وهو احتمالٌ لا يقينَ فيه.
وما زال الكتابُ يُقرأ إلى اليوم، وتُرجم إلى لغاتٍ كثيرةٍ، وصار نموذجًا لحكاياتِ الحيوانِ في آدابِ الأممِ.
فلذلك: قد تبلغُ الحكمةُ القلوبَ إذا جاءت في حكايةٍ، فالنصيحةُ في ثوبِ القصةِ أخفُّ على النفسِ وأبقى في الذاكرةِ. | 257 |
| 6 |  بدون متن... | 347 |
| 7 |  بدون متن... | 1 |
| 8 |  بدون متن... | 344 |
| 9 |  بدون متن... | 346 |
| 10 |  بدون متن... | 342 |
| 11 |  بدون متن... | 415 |
| 12 |  بدون متن... | 384 |
| 13 |  بدون متن... | 396 |
| 14 |  بدون متن... | 387 |
| 15 |  بدون متن... | 438 |
| 16 | يتجاوزُ #ابنُ_قتيبةَ في كتابه «أدب الكاتب» حدودَ الكفاءةِ اللغويةِ والصحّةِ النحويةِ إلى مراعاةِ المقامِ والمنزلةِ بين الكاتبِ ومَن يكتبُ إليه.
فينبّهُ إلى الفرقِ بين قولِ الكاتب: «رَأْيَكَ في كذا» وقوله: «فإنْ رأيتَ كذا»؛ فالأولى، في تحليله، تتضمّنُ معنى الأمر، ولذلك تلائمُ مخاطبةَ الأكفاءِ والمساوين، أمّا الثانيةُ فتَرِدُ في صورةِ العرضِ والتعليق، وهي أرفقُ في مخاطبةِ الرؤساء.
فالعبارةُ لا تنقلُ الفكرةَ وحدَها، بل تكشفُ أيضًا عن طريقةِ مخاطبةِ المتكلّم لمَن أمامه؛ ولذلك لا تكتملُ جودةُ الكتابةِ بسلامةِ التركيبِ وحدَها، بل باختيارِ صيغةٍ تلائمُ المقامَ ومَن يُخاطَب، وتوازنُ بين صراحةِ الطلبِ ولطفِ عرضِه. | 445 |
| 17 | يؤسّسُ التوجيهُ النبويُّ في قوله ﷺ: «احرصْ على ما ينفعُك، واستعِنْ باللهِ ولا تعجِزْ» لمنهجِ عملٍ متوازنٍ؛ يدعو إلى طلبِ النافع وبذلِ السبب، ويمنعُ #التواكلَ والاعتمادَ على #الأسباب كأنّها تضمنُ النتائجَ وحدَها.
ثمّ يُرشدُ الحديثُ، بعدَ وقوعِ ما لا يُستدرك، إلى تركِ التحسّرِ المعطِّل، فيقول ﷺ: «وإن أصابَك شيءٌ فلا تقل: لو أنّي فعلتُ كان كذا وكذا، ولكن قل: قدَرُ اللهِ وما شاء فعل».
وليس المرادُ منعَ مراجعةِ الخطأ للاستفادةِ منه مستقبلًا، بل تركُ « #لو» حين تصيرُ اعتراضًا على ما مضى واجترارًا لما لا يُغيّره الندمُ.
ومن هنا يجتمعُ في الإيمانِ الفاعلِ سعيٌ يسبقُ النتيجةَ، وتسليمٌ يعقبُ وقوعَها؛ فالمراجعةُ الواعيةُ تقويمٌ للمسار، أمّا اجترارُ الماضي فلا يردُّ فائتًا ولا يُصلحُ خطأً. | 457 |
| 18 | يُصوّرُ #الجاحظُ في نادرةٍ من «البخلاء» عن تمّام بن جعفر كيف يتحوّلُ العقلُ إلى خادمٍ لغرضٍ سابقٍ بدلَ أن يكونَ وسيلةً للإنصاف.
فيصفُ رجلًا يجعلُ أحوالَ جليسِه كلَّها بابًا لِلَوْمِهِ: فإن تفاخرَ بقوّتِه عيّره بكثرةِ الأكل، وإن شكا ضعفَه عن المشي ردَّ ضعفَه إلى ما أثقَلَ به بطنَه، وإن شكا وجعَ ضرسه لامه على ضعفِ أضراسه.
وهكذا لا يقودُ تغيّرُ الحال إلى تغيّرِ الحكم؛ فكلُّ حالٍ يجدُ لها ما يُبقي اللومَ قائمًا. وحين تُقلبُ الأحوالُ المختلفةُ كلُّها إلى حججٍ تؤدّي إلى نتيجةٍ واحدة، يغدو الحِجاجُ ستارًا للهوى لا بحثًا عن الحقيقة؛ وتوحي النادرةُ بأنّ اللومَ قد يسبقُ النظرَ في الوقائع، ثمّ تُستدعى الحججُ لتسويغه. | 461 |
| 19 |  بدون متن... | 508 |
| 20 |  بدون متن... | 459 |
