اکنون در دسترس! پژوهش تلگرام ۲۰۲۵ — مهمترین بینشهای سال 
Баян тальбис аль Джахмия
رفتن به کانال در Telegram
نمایش بیشتر
کشور مشخص نشده استدسته بندی مشخص نشده است
338
مشترکین
+2524 ساعت
+447 روز
+4430 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
هیچ دادهای
مشکلی وجود دارد؟ لطفاً صفحه را تازه کنید یا با مدیر پشتیبانی ما تماس بگیرید.
ابر برچسبها
هیچ دادهای
مشکلی وجود دارد؟ لطفاً صفحه را تازه کنید یا با مدیر پشتیبانی ما تماس بگیرید.
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
ژوئن '26
ژوئن '26
+344
در 5 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 14 ژوئن | +8 | |||
| 13 ژوئن | +25 | |||
| 12 ژوئن | +8 | |||
| 11 ژوئن | +11 | |||
| 10 ژوئن | +5 |
پستهای کانال
Термин нововведенцы у шейх уль-Ислама Ибн Таймии не обязательно означает отсутствие такфира. Он применяет его к му‘тазилитам и философам, таким как Аристотель, Пифагор, Сократ и Платон.🪶
| 2 |  Пишет Шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х:
Вообще говоря, кто отклоняется от мнений сподвижников и последователей, а также от их толкования в пользу того, что противоречит им, тот ошибается в этом, более того, становится нововведенцем, даже если он является муджтахидом.🪶 | 68 |
| 3 | Ан-Навави следовал своим ашаритским учёным в ашаритской акыде. Но у сурруритов он имам.
Я следую за Ибн Кутайбой, Исхаком и другими в вопросе об Абу Ханифе, хотя моя акыда саляфитская-ханбалитская. Но у сурруритов я хаддадит, преступник и тому подобное.🪶 | 58 |
| 4 | Ибн Кутайба Хаддадит?
Исхак ибн Рахавейх хаддадит?🪶 | 50 |
| 5 |  Пишет Имам ибн Кутайба 213-276 г.х:
Абу Ханифа.
Рассказал мне Сахль ибн Мухаммад, который сказал: Рассказал нам аль-Асма‘и от Хаммада ибн Зейда, который сказал: Я слышал, как Яхья ибн Михнаф сказал: Один человек из жителей востока приехал к Абу Ханифе в Мекку в один год, с книгой от него (содержащей его предыдущие фетвы), и стал представлять ему то, о чем спрашивал раньше, а Абу Ханифа отказался от всего этого. Тогда этот человек посыпал голову землей и воскликнул: О люди! Я приходил к этому человеку в прошлом году, и он давал мне фетвы согласно этой книге. Я проливал из-за них кровь и заключал на их основе браки (разрешая и запрещая), а в этом году он от них отказался!"
Ибн Кутайба сказал: Рассказал мне Сахль ибн Мухаммад от аль-Мухтара ибн ‘Амра, что этот человек спросил Абу Ханифу: Как же так? Он ответил: Это было мнение, которого я придерживался, а в этом году я придерживаюсь другого. Тот спросил: Можешь ли ты заверить меня, что в следующем году не изменишь его на что-то иное? Абу Ханифа ответил: Я не знаю, как это будет.Тогда человек сказал ему: Но я знаю, что на тебе лежит проклятие Аллаха!
Ибн Кутайба сказал: Аль-Авза‘и говорил: Мы не порицаем Абу Ханифу за то, что он выносил суждение, ибо мы все выносим суждения; но мы порицаем его за то, что к нему приходил хадис от Пророка мир ему и благословение Аллаха, а он противоречил ему, следуя другому (т.е мнению).
Рассказал мне Сахль ибн Мухаммад, который сказал: Рассказал нам аль-Асма‘и от Хаммада ибн Зейда, который сказал: Я присутствовал, когда Абу Ханифу спросили о человеке, вступившем в ихрам (ихрам для хаджа или умры), который не нашел изара (куска ткани для обертывания нижней части тела) и надел брюки. Он сказал: На нем искупление! Я сказал: Субханаллах! Нам передал ‘Амр ибн Динар от Джабира ибн Зейда от Ибн ‘Аббаса, который сказал: Я слышал, как Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха говорил о вступившем в ихрам: "Если он не найдет изара, пусть наденет брюки, а если не найдет сандалий, пусть наденет..." Абу Ханифа сказал: Оставь это. Нам передал Хаммад от Ибрахима, что он сказал: "На нем искупление".
Ибн Кутайба сказал: И передал Абу ‘Асим от Абу ‘Аваны, который сказал:Я был у Абу Ханифы, и его спросили о человеке, который украл финики из сада. Он ответил: На него налагается отсечение руки. Я сказал ему: Нам передал Яхья ибн Са‘ид от Мухаммада ибн Яхьи ибн Хаббана, от Рафи‘ ибн Хадийджа, который сказал: "Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха сказал: "Нет отсечения руки за кражу ни плодов, ни урожая с колосьев. Он ответил: До меня это не дошло. Я сказал ему: Тогда вернись к тому человеку, которому ты дал фетву и исправь ее. Он сказал: Оставь его. Уже поскакали по нему белые мулы (т.е. дело уже запущено и привело к последствиям). Абу ‘Асим сказал: Боюсь, что они скакали по его плоти и крови (т.е. приговор уже приведен в исполнение, и человек пострадал).
И сказал ‘Али ибн ‘Асим: Я рассказал Абу Ханифе хадис от ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда о том человеке, который сказал: "Кто зарежет для людей овцу, того я женю на моей первой родившейся дочери", и один человек сделал это. Ибн Мас‘уд вынес решение, что она его жена и что за ней махр, подобный махру других женщин.
Абу Ханифа сказал: Это решение шайтана!
Ибн Кутайба сказал: И я не видел никого более усердного в упоминании приверженцев мнения (асхаб ар-рой) и их принижении, в выискивании скверных их высказываний и указании на них, чем Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали, известный как Ибн Рахавейх. Он говорил: Они отбросили Книгу Аллаха Всевышнего и сунны Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха и стали придерживаться суждения по аналогии. | 52 |
| 6 |  Как Навави лжёт, искажает и добавляет от себя, когда передаёт слова саляфов.🪶 | 50 |
| 7 |  +1Ашариты: Аллах не обязан руководствоваться мудростью в Своих действиях.
Ат-Табари в толковании одного аята: "...твоя просьба о том, чья реализация НЕ ДОЗВОЛЕНА согласно мудрости Аллаха".
Ат-Табари поясняет, что некоторые действия не подобает Аллаху совершать из-за Его мудрости. | 58 |
| 8 |  بدون متن... | 49 |
| 9 |  Имам Исмаиль ат-Тайми аль Асбахани ум.535 г.х пишет:
А что касается его слов: "Намерение верующего лучше его деяния", то это потому, что вечное пребывание раба в Раю не обусловлено его делами, а зависит от его намерения. Ведь если бы оно зависело от его дел, то его вечное пребывание в Раю было бы ограничено продолжительностью его деяний или их удвоенным, или многократным воздаянием. Однако Аллах воздал ему за его намерение, поскольку он намеревался повиноваться Аллаху вечно, если бы остался в этом мире навсегда. Поэтому, даже если смерть настигла его раньше, чем он смог реализовать своё намерение, Аллах всё равно вознаградил его за само намерение.
То же самое относится и к неверующему: ведь если бы воздаяние зависело лишь от его деяний, он заслуживал бы пребывания в Огне только на срок, соответствующий продолжительности его неверия. Однако он намеревался оставаться в неверии вечно, и поэтому Аллах воздал ему за его намерение. | 59 |
| 10 | О котором аш'ариты говорят, мол он неизвестный | 48 |
| 11 |  Установление личности Мухаммада ибн аль-Хасана ас-Симсара, передатчика книги Ас-Сунна имама Абдуллаха.🪶 | 47 |
| 12 |  Ибн Баз выносит фетву о неверии того, кто призывает не делать различий между людьми по религиозному признаку🪶 | 45 |
| 13 | Из лицемерия — выставлять напоказ наигранную искренность и благородство. Сейчас часто видишь, как люди даже на религии хайпят. Например, сидят они в мечети, кто-то подходит и говорит, что микрофон мешает ему спать и тому подобное, а этот шейх «благородно» просит не трогать его. Да, у кого-то такое действительно могло случиться, но уж слишком часто подобные случаи происходят и попадают в сеть. Неужели эти люди думают, что мы глупые? Что мы не изучали мимику? Не можем заметить наигранность? Как копируют друг у друга и хайпят на этом?🪶 | 51 |
| 14 |  +1Аль-Багави: Аллах не является несправедливым к Своим рабам» означает, что Он не наказывает человека без греха.
Ибн Раджаб: Несправедливость заключается в том, что Аллах наказывает человека за грехи другого.
Вероубеждение ашаритов: Если бы Аллах наказал человека, не совершившего греха, это было бы абсолютно справедливо. | 64 |
| 15 | Как вам такое?) | 55 |
| 16 |  +1Тут у меня даже язык онемел.
Согласно философской религии этих язычников, их устазы растворяются в сущности Всевышнего.
Полный говном в животе устаз растворяется в сущности …
Я даже дописывать эту мысль не могу, но этот язычник считая себя мусульманином такое произносит. Они это еще и переводят и распространяют.
Озвучка и перевод же этого, от Абу Али аль Аш'ари | 83 |
| 17 |  +1Аль Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали 736-795 г.х щедро восхвалял своего учителя, Ибн Кади аль-Джабаля, за его глубокое владение различными науками и в заключение сказал:
И как же могло быть иначе? Ведь он был учеником Ибн Таймии!
Зейль Табакат аль Ханабиля.🪶 | 69 |
| 18 |  Аль Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали 736-795 г.х сказал:
Что же касается имени Рабб аль-‘Алямин (Господь миров), то оно включает в себя Таухид ар-Рубубия, то есть признание того, что нет Творца, нет Подателя и нет Распорядителя дел всех миров, кроме Него. Этот вид таухида [ар-Рубубия] признавали большинство последователей религий, и даже большинство мушриков. | 57 |
| 19 |  +1Суфий Ша'рани аль Ашари ум.973 г.х в своем труде Табакат, который он рекомендует читать вместе со всеми работами ашаритов, рассказывает:
"Ибрахим ад-Дасуки вознесся на небеса, увидел Аллаха и разговаривал с Ним, в то время как Аллах восседал на Троне...".🪶 | 54 |
| 20 |  +1Ибн Хаджар аль-Хайтами аль Аш'ари в Фатава хадисия говорит: Не видится никакой отдаленности в том, что сын Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) Ибрахим был бы пророком (если бы не умер). Он подобен Исе (мир ему)....
Тот же Ибн Хаджар в своём труде Тухфа говорит: Кто во время пророческой миссии Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) или после его смерти уверует, что кто-то другой является пророком, становится неверующим.🪶 | 66 |
