lе mоt dе lа fin | пoслeдниe cлoвa ⚢
Ir al canal en Telegram
Канал, созданный женщинами для женщин. 18+ Правила канала: https://teletype.in/@lmdlf/pravila_i_politika Наши социальные сети: vk.com/oceanwillz twitter.com/oceanwillz Создательницы аватарок и обложек указаны в группе вк!
Mostrar más9 966
Suscriptores
-124 horas
+47 días
+5830 días
Carga de datos en curso...
Canales Similares
Nube de Etiquetas
Menciones Entrantes y Salientes
---
---
---
---
---
---
Atraer Suscriptores
octubre '26oct '26
octubre '260
en 0 canales
septiembre '26
+162
en 10 canales
Get PRO
agosto '26
+153
en 5 canales
Get PRO
julio '26
+151
en 8 canales
Get PRO
junio '26
+128
en 8 canales
Get PRO
mayo '26
+122
en 2 canales
Get PRO
abril '26
+120
en 2 canales
Get PRO
marzo '26
+171
en 13 canales
Get PRO
febrero '26
+17
en 3 canales
Get PRO
enero '26
+63
en 6 canales
Get PRO
diciembre '25
+107
en 7 canales
Get PRO
noviembre '25
+172
en 6 canales
Get PRO
octubre '25
+144
en 4 canales
Get PRO
septiembre '25
+100
en 3 canales
Get PRO
agosto '25
+125
en 4 canales
Get PRO
julio '25
+176
en 10 canales
Get PRO
junio '25
+202
en 10 canales
Get PRO
mayo '25
+131
en 13 canales
Get PRO
abril '25
+235
en 17 canales
Get PRO
marzo '25
+300
en 19 canales
Get PRO
febrero '25
+229
en 8 canales
Get PRO
enero '25
+3
en 5 canales
Get PRO
diciembre '24
+241
en 11 canales
Get PRO
noviembre '24
+296
en 11 canales
Get PRO
octubre '24
+267
en 11 canales
Get PRO
septiembre '24
+261
en 23 canales
Get PRO
agosto '24
+324
en 13 canales
Get PRO
julio '24
+235
en 11 canales
Get PRO
junio '24
+246
en 17 canales
Get PRO
mayo '24
+394
en 40 canales
Get PRO
abril '24
+330
en 21 canales
Get PRO
marzo '24
+305
en 20 canales
Get PRO
febrero '24
+297
en 11 canales
Get PRO
enero '24
+356
en 13 canales
Get PRO
diciembre '23
+425
en 13 canales
Get PRO
noviembre '23
+238
en 12 canales
Get PRO
octubre '23
+324
en 10 canales
Get PRO
septiembre '23
+411
en 0 canales
Get PRO
agosto '23
+348
en 0 canales
Get PRO
julio '23
+377
en 0 canales
Get PRO
junio '23
+376
en 0 canales
Get PRO
mayo '23
+309
en 0 canales
Get PRO
abril '23
+594
en 0 canales
Get PRO
marzo '23
+308
en 0 canales
Get PRO
febrero '23
+495
en 0 canales
Get PRO
enero '23
+276
en 0 canales
Get PRO
diciembre '22
+305
en 0 canales
Get PRO
noviembre '22
+244
en 0 canales
Get PRO
octubre '22
+240
en 0 canales
Get PRO
septiembre '22
+324
en 0 canales
Get PRO
agosto '22
+152
en 0 canales
Get PRO
julio '22
+203
en 0 canales
Get PRO
junio '22
+203
en 0 canales
Get PRO
mayo '22
+220
en 0 canales
Get PRO
abril '22
+198
en 0 canales
Get PRO
marzo '22
+574
en 0 canales
Get PRO
febrero '22
+177
en 0 canales
Get PRO
enero '22
+244
en 0 canales
Get PRO
diciembre '21
+275
en 0 canales
Get PRO
noviembre '21
+429
en 0 canales
Get PRO
octubre '21
+366
en 0 canales
Get PRO
septiembre '21
+145
en 0 canales
Get PRO
agosto '21
+118
en 0 canales
Get PRO
julio '21
+143
en 0 canales
Get PRO
junio '21
+90
en 0 canales
Get PRO
mayo '21
+83
en 0 canales
Get PRO
abril '21
+72
en 0 canales
Get PRO
marzo '21
+127
en 0 canales
Get PRO
febrero '21
+66
en 0 canales
Get PRO
enero '21
+17
en 0 canales
Get PRO
diciembre '20
+1 416
en 0 canales
| Fecha | Crecimiento de Suscriptores | Menciones | Canales | |
| 01 octubre | 0 |
Publicaciones del Canal
| 2 | Авторские примечания:
[1] Законы Хаммурапи изучались по следующим изданиям: г. Р. Драйвер и Джон К. Майлз, The Babylonian Laws, в двух томах (Оксфорд, том I, 1952 г.; том II, 1955 г.), далее Драйвер-Майлз, Вавилонские законы.The Code of Hammurabi, Теофиль Дж. Мик (перев.), у Джеймса Б. Притчарда (ред.), Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament (2-е издание, Принстон, 1955 г.). Для справки использовались: Дэвид г. Мюллер, Die Gesetze Hammurabis und ihr Verhältnis zur mosaischen Gesetzgebung (Вена, 1903 г.); Ю. Колер и И. Э. Прайзер, Hammurabi's Gesetz (Лейпциг, 1904 г.), том I. Точные цитаты приведены по Драйверу-Майлзу.
The Middle Assyrian Laws (Теофиль Дж. Мик, перев.), у Притчарда; "The Assyrian Code", Дэниэл Д. Лакенбилл и Ф. В. Геерс (перев.), у Дж. М. Поуис Смита, The Origin and History of Hebrew Law (Чикаго, 1931 г.); г. Р. Драйвер и Джон К. Майлз, The Assyrian Laws (Оксфорд, 1935 г.); все точные цитаты по Драйверу-Майлзу, Ассирийские законы.
"The Hittite Laws" (Альбрехт Гётце, перев.), у Притчарда; все цитаты из этого текста. Также "The Hittite Code" (Арнольд Вальтер, перев.), у Смита.
Йоханн Фридрих, Die Hethitischen Gesetze (Лейден, 1959 г.). В сносках будет целиком приведён текст тех положений законов, которые я посчитаю важными для обсуждения, а на другие будут даны ссылки.
[2] С. Дж. Гэдд, «Кембриджская история древнего мира», том 2, ч. 1, гл. 5. Гэдд приводит цитаты из писем посланника правителя Зимри-Лима, царя Мари, к полукочевым племенам Евфрата, где тот следующим образом обращается к местным вождям: «Нет царя, который был бы могуч сам по себе. Десять или пятнадцать царей идут за Хаммурапи из Вавилона, так же и за Рим-Сином из Ларсы, так же и за Ибаль-пи-Элем из Эшнунны, так же и за Амут-пи-Элем из Катны, и двадцать идут за Ярим-Лимом из Ямхада» (стр. 181—82). Тем не менее, именно Хаммурапи победил Рим-Сина из Ларсы, а также союз Элама, гутиев, Ассирии и Эшнунны, хотя и не смог одержать победу над самой Ассирией. Затем он также победил царя Зимри-Лима из Мари.
[3] Выводы основаны на утверждениях Смита, Origin, стр. 15—17, и Драйвера-Майлза, Вавилонские законы, I, стр. 9, 41—45.
[4] 4 Смит, Origin, стр. 3.
[5] У. Г. Ламберт, "Morals in Ancient Mesopotamia", Vooraziatisch Egypt Genootschap "Ex Oriente Lux'' Jaarbericht, номер 15 (1957—58 г.), 187; Драйвер-Майлз, Ассирийские законы, стр. 52—53. См. также: Дж. Дж. Финкельштейн, "Sex Offenses in Babylonian Laws", Journal of the American Oriental Society, том 86 (1966 г.).
(3/3) | 582 |
| 3 | Хаммурапи переработал и скорректировал существующие законы всех народов, которыми он правил, и наделил законы властью царя и силой бога Шамаша, чтобы им следовали и уважали их на всей территории империи. Законы Хаммурапи были высечены на диоритовой стеле ок. 1750 г. до н. э. Они включили в себя значительный пласт законов, которые действовали уже сотни лет. Хеттские и Среднеассирийские законы датируются 15—11 веками. Книга Завета была написана в период с конца девятого до начала восьмого века до н. э. и основывалась на законах, которые были составлены триста лет назад и действовали всё это время.
Изучая эти законы, которые иллюстрируют жизнь четырёх разных обществ на протяжении тысячелетия, мы можем отчаяться, что не сможем сделать никаких определённых выводов об этих обществах. Однако нельзя забывать о существовании преемственности юридических понятий и соответствующей им юридической практике [3]. В Вавилонских и Ассирийских законах можно обнаружить множество параллелей. <…>
Выполняя исторический анализ законов, необходимо сделать определённые методологическое допущения. Мы предполагаем, что законы отражают общественные условия очень определённым образом. Этот принцип отлично выразил Дж. М. Поуис Смит:
В целом можно утверждать, что законы не предшествуют условиям жизни, о которых в них говорится, а возникают из существующих условий и ситуаций, которые они призваны направлять и контролировать [4].
Введение закона всегда говорит о том, что некая практика, о которой говорит закон или которую он регулирует, уже существует и стала отрицательно влиять на жизнь общества. <…>
В законах, о которых пойдёт речь, много внимания уделяется регулированию половой жизни, при этом закон ограничивает женщин гораздо строже, чем мужчин. Это видно по количеству положений, касающихся этой темы. Из 282 законов Хаммурапи 73 посвящены вопросам брака и половой жизни. Из 112 сохранившихся Среднеассирийских законов примерно 59 относятся к тем же темам. Возможно, причина в существовании в этот период некой социальной проблемы, или же, возможно, такое искажение возникает из-за недостатка археологических источников. Но даже если до сих пор не обнаруженные таблички Среднеассирийских законов и сгладили бы этот перевес, такое пристальное внимание к юридическому регулированию брачных отношений и поведения женщин всё равно поражает. Из 200 Хеттских законов вопросам брака и половой жизни посвящены лишь 26; с другой стороны, они гораздо более строго ограничивают женщин, чем другие своды законов.
Ещё одним методологическим допущением будет тот факт, что наличие закона не обязательно означает его выполнение. Можно предположить, что бóльшая часть месопотамских законов описывает идеал общественного поведения, а не правила и не реальные прецеденты. Законы Хаммурапи являлись "сводом принятых норм" морали и поведения в обществе; разъяснения требовали лишь отдельные случаи [5]. <…> Кроме того, законам обычно не следовали; к ним вообще обычно не обращались. Это следует из того, что среди тысяч сохранившихся записей, касающихся юридических разбирательств и сделок, закон упоминается лишь раз или два7. Из этих сохранившихся записей почерпнуты практически все сегодняшние знания о вавилонском обществе — все они, как правило, касаются дел высшего класса. Таким образом, знаний о реальной жизни обычных людинь у нас не хватает, соответственно, не хватает и контекста, в котором можно было бы представить эти законы. Учитывая эти ограничения, нельзя толковать законы буквально, то есть из существования закона делать вывод о том, что в нём описано реальное поведение. Закон лишь обрисовывает рамки допустимого поведения и задаёт общее описание социальных структур, на которых он основывается. Законы говорят, что можно делать и что нельзя, и таким образом в большей степени описывают ценности данного общества, а не реальную ситуацию в нём».
(2/3) | 451 |
| 4 |  #первые_слова
Герда Лернер «Сотворение патриархата» – Глава пятая. Жена и наложница // Перевод le mot de la fin
«Три крупнейших сохранившихся свода законов Месопотамии — Законы Хаммурапи, Среднеассирийские законы и Хеттские законы — в сочетании с библейскими законами дают богатую почву для исторического анализа [1].
Вавилонская империя, которой правил Хаммурапи, объединяла народы различных рас и культур и простиралась от Евфрата до берегов Тигра, однако современницы считали этого правителя, безусловно, могущественного, лишь одним из числа таких же других [2].
(1/2) | 574 |
| 5 |  Я хочу потрясти многих девушек и сказать: «Вы можете расти в одиночестве». Этим я хочу сказать, что вам не обязательно публично заниматься самобичеванием, когда не знаете чего-то, или когда говорите что-то немного бестактное или вроде того. Вам не обязательно заявлять о своих Плохих Мыслях и Невежестве толпе, которая только и ждет, чтобы начать вас осуждать. Вы не должны нести наказание. Вы не должны делать публичные заявления. От закапывания себя от стыда вы не приобретете больше, чем если бы вы просто подумали: «О, я этого не знаю» и быстро почитали бы про это, или подумали: «Хм, не хочу вести себя так, в следующий раз поступлю по-другому» и дальше жили свою жизнь. Не надо душить себя этим. | 1 266 |
| 6 | И при отсутствии явного насильственного принуждения они используют такие тактики, как скрытое или явное давление с целью принудить женщину к сексу, идею «секса для поддержания отношений», скользкий способ добиться согласия, опоив женщину алкоголем или наркотиками, игнорируют отказы, пока женщине это не надоест, и она не «уступит», манипулируют и так далее.
К последнему прибегают и многие «хорошие» мужчины, но представление об изнасиловании как о жестоком насильственном действии, совершаемом исключительно страшными мужиками в тёмных переулках, играет на руку всем мужчинам.
«Не надо усложнять», «Это точно не изнасилование» — говорят они, если мужчина, которому ты доверяешь, давил на тебя, требуя секса, если ты не кричала, если он не удерживал тебя силой, если ты спустя какое-то время сдалась и уступила, и так далее.
Жертв изнасилования обвиняют в том, что они размывают значение слова «изнасилование», если они признают, что насилие было совершено человеком, которому жертва доверяла. Феминисток обвиняют в том, что они каждого мужчину демонизируют и считают насильником, когда реальность такова, что значительная часть сексуально активных гетеросексуальных женщин когда-нибудь сталкивалась с принуждением к нежеланному сексу.
Мужчинам сходят с рук «менее физически жестокие» формы изнасилования, и они газлайтят женщин, говоря: «Но это хотя бы не изнасилование. Видишь, ты же сама согласилась», когда в действительности всё, что не сопровождается активным охотным согласием женщины, — это изнасилование.
(2/2) | 1 327 |
| 7 |  +1Все хорошие мужчины извлекают из патриархата и действий плохих мужчин выгоду, и один из наглядных тому примеров — то, как изображается изнасилование. Как будто бы насильник — это страшный чужой мужик, который прячется в переулке, готовый при случае напасть и изнасиловать женщину.
Однако в реальности, как нам известно, в большинстве случаев мужчины насилуют знакомых им женщин — своих девушек, жён, подруг или тех, с кем только начали встречаться.
(1/2 | 1 203 |
| 8 | 📚 Эту и другие книги в нашем переводе можно скачать > здесь | 1 195 |
| 9 | В ноябре 1989 года 28-летняя Эйлин Франклин-Липскер из Фостер-Сити, штат Калифорния, внезапно вспомнила, что стала свидетельницей того, как ее отец изнасиловал ее 8-летнюю подругу Сьюзен Нейсон, а затем забил ее до смерти. Двадцать лет спустя она сдала своего отца полиции. Эта память и это осуждение есть дело всего феминистского движения, направленное против насилия над женщинами: не повиноваться отцовским заповедям, требующим забывать, отрицать и хранить молчание, но вместо этого предать наказанию жестоких отцов, мужей, братьев, любовников, сыновей и друзей. Воспоминание и признание своей истории и того опыта, который был так глубоко подавлен, — это то, что Тони Моррисон в своем шедевре "Возлюбленная" называет переживанием вновь (rememory). Роман "Возлюбленная" затрагивает невыносимо болезненную тему рабства. В своем интервью о книге Моррисон отметила, что практически не существует воспоминаний — никаких преданий, песен или танцев — об африканках и африканцах, погибших на пути в Америку. "Я подозреваю, причина в том, что в какой-то степени невозможно было выжить, если об этом задумываться", — предположила Моррисон. "Те, которые задумывались, вероятно, именно это их и убило, а те, кто не задумывались, видимо и двигались дальше ... Необходимо помнить об этом ужасе, но ... таким образом, чтобы эта память не стала деструктивной". Хоть концепция переживания вновь Моррисон и была призвана описывать психологические пытки, которым подвергали афроамериканок и афроамериканцев, она обладает критической важностью для женщин, вступивших в схватку с миром фемицида. Нам также необходимо иметь возможность смотреть в лицо ужасу, но так, чтобы это нас не разрушало, а спасало.
После массового фемицида, совершенного Марком Лепином в Монреале, премьер-министр Квебека М. Бурасса отклонил ходатайства о закрытии законодательного собрания и университетов на день похорон. Он настаивал, что день официального траура уместен только в тех случаях, "когда умер кто-то важный для государства". Некоторые канадские феминистки ведут работу над тем, чтобы объявить 6 декабря национальным днем памяти убитых женщин. Мы призываем женщин со всего мира присоединиться к нашим канадским сестрам и объявить 6 декабря международным днем траура и гнева, "Днем памяти" (Rememory Day) для всех женщин, ставших жертвами сексуализированного насилия. Как пишет Нтозаке Шанге: "Улицы и монументы будут названы в честь / этих женщин и детинь, отдавших жизни за свою страну".
Тем не менее, эти поминовения остаются паллиативами, способами облегчить боль, но не излечиться. Феминистки, коллективно и на международном уровне, должны взять на себя неотложную задачу сформулировать стратегии для сопротивления фемициду. Прогрессивные людини и люди справедливо выступают за международный бойкот Южной Африки, пока в ней не прекратится апартеид; почему же тогда никто не говорит о потенциальной эффективности бойкота злых и жестоких мужчин и их культуры? Женщины в "Лисистрате" Аристофана участвуют в сексуальномном бойкоте мужчин, чтобы добиться прекращения войны. В 1590 году ирокезские женщины собрались в Сенеке и потребовали прекращения войны между народами. Теперь и мы должны потребовать прекращения глобальной патриархальной войны против женщин. Фемицидная культура — это культура, в которой мужчине поклоняются. Это поклонение достигается за счет тирании, скрытой и явной, над нашими израненными умами, нашими избитыми и мертвыми телами и нашим приобщением к поддержке даже тех, кто избивает, насилует и убивает. "Я практически боготворила его, — говорила Хедда Нуссбаум. "Мы не поклоняемся им … мы не доверяем им", — писала Элис Уокер. Давайте же всем многообразием способов восстанем против такого воспитания, увещевания, поддержки и одобрения. Давайте же прекратим поклоняться».
(2/2) | 1 164 |
| 10 |  #первые_слова
Джилл Рэдфорд и Диана Э. Г. Расселл «Фемицид. Политика убийства женщин» – Джейн Капути и Диана Э.Г. Рассел. Фемицид: Сексистский терроризм против женщин. Перевод le mot de la fin
«Большинству женщин невыразимо больно думать о мужском насилии над нами, индивидуальном или коллективном. И когда мы все же пытаемся помыслить о немыслимом, говорить о невыразимом словами, как нам и следует, то жестокость, недоверие и презрение, с которыми мы сталкиваемся, часто оказываются столь подавляющими, что мы отступаем, отрицая или подавляя свои переживания.
(1/2) | 1 108 |
| 11 | Дорогие женщины! Сегодня, во Всемирный день контрацепции, сообщаем вам прекрасную новость.
😅
У нас появился сайт с подборкой ресурсов, помогающих в сфере репродуктивных прав в России, а также собственная телефонная линия для получения бесплатного доступа к экстренной контрацепции. Она нужна тем, кому сложно зайти в Телеграм. Бот для связи с нашими волонтёрками в ТГ @gene_mercy_bot по-прежнему работает.
Мы будем расклеивать стикеры с кьюарами и ссылками, ведущими на сайт, в женских пространствах, чтобы как можно больше женщин знали, как к нам можно обратиться.
❤️
Просим вас тоже распространять информацию о нашем сайте, боте и телефонной линии, чтобы мы могли помочь как можно большему числу нуждающихся в этом женщин! | 912 |
| 12 | В идеале — хотя, конечно же, не на практике — брак должен быть таким, чтобы обе стороны имели одинаковое право голоса при принятии любого решения и находились на равных. Руководительница всегда выше по положению, чем сотрудница, но мужа ни в коем случае нельзя считать выше по положению, чем его жена.
Это лишь показывает, что, по мнению консерваторов, женщины не заслуживают автономии и уважения в браке. Они используют уловку: «Но женщины подчиняются своему начальству!!!!» — чтобы создать впечатление, будто женщины специально стремятся принизить своих партнёров, когда на самом деле им просто хочется в очередной раз подтвердить своё убеждение в природной неполноценности женщин.
На самом деле вопрос заключается в том, почему мизогины открыто признают, что убеждены в том, что мужья по своей природе превосходят жён, и в то же время оскорбляют женщин за то, что те не хотят выходить замуж и оказываться вынужденными постоянно испытывать чувство неполноценности.
niiwa-angel:
Давайте разберёмся в этом подробнее.
На работе у вас есть законные права и гарантии безопасности. Существуют ограничения на то, сколько часов подряд можно работать, и законы, устанавливающие, что работодательница обязана выплачивать вам зарплату после отработки определённого количества часов в неделю. Если ваша работодательница не выплачивает вам надлежащую заработную плату или пытается увиливать от обязательств, оговорённых в документах, что вы подписали при приёме на работу, вы можете подать на неё в суд и получить то, что вам полагается. В большинстве стран первого мира это ваше законное право как работницы.
Если вам не нравится ваша начальница, вы можете уволиться и найти другую работу. Если ваше начальство вас бьёт или угрожает вам, то вы можете подать в суд на него и на всю компанию.
По закону ваше начальство обязано платить вам за отработанные часы. В зависимости от выполняемой вами работы, вашему начальству, возможно, придётся платить вам и за дополнительные часы работы. Если ваше начальство вызывает вас на работу в нерабочее время, то вам по закону полагается оплата за эти часы. В Онтарио минимальная оплата составляет сумму зарплаты за 3 часа. У нас сейчас 20:30. Если моя начальница позвонит мне и скажет: «Дорогая, у нас экстренная ситуация, ты нужна на работе», то она по закону обязана заплатить мне как за 3 рабочих часа, даже если я приду всего на 30 минут.
Если ваша работодательница решит вас уволить или вас сократят, то по закону вы имеете право на выходное пособие. Если вы получили травму на рабочем месте, то ваша работодательница обязана оплатить вашу страховку. Если вы погибнете на рабочем месте, то большинство работодательниц обязаны будут выплатить вашей семье какую-то компенсацию.
Домохозяйки и не работающие матери находятся в рабочем режиме круглосуточно. У них нет никаких гарантий безопасности на рабочем месте, какие есть у работающих женщин. У их детей нет защиты или законного права на наследство матери в случае, если их отец её убьёт. Мужья могут разводиться с жёнами из-за любого каприза и оставлять их ни с чем.
Да, как сотрудница вы можете и занимаете более низкую должность, чем ваша начальница, но у вас как у работницы больше юридических прав и гарантий, чем у большинства женщин как у жён и матерей.
(2/2) | 1 250 |
| 13 |  +2artemis-melody:
Так забавно наблюдать за тем, как мизогины прибегают к классическому «аргументу» — если женщины подчиняются своим начальникам, то почему бы им не подчиняться и своим мужьям?
Потому что тут же становятся очевидно, что они считают, будто мужчины стоят выше женщин в браке. Конечно, в корпоративной иерархии подчинённые отчитываются перед занимающими более высокую должность, а значит обязаны им подчиняться.
(1/2) | 1 296 |
| 14 | Шантия Смит была гордой заботливой матерью. Каждое утро в любую погоду 26-летняя женщина вскидывала рюкзак своей дочери на плечо, и вместе они перебегали дорогу до местной начальной школы. Смит была защитницей в своём доме, где три поколения одной семьи жили вместе под одной крышей. Она была той самой кузиной, которую зовут, когда что-то случилось, которая научит самым модным танцам, чьи яркие пряди отражали яркость её характера.
Когда в 2018 году Смит вышла из дома тёплым майским днём, чтобы съездить по делам, её мать Латония Мур не придала этому значения. «Она даже телефон не взяла, должна была вернуться через минутку», — вспоминает она. Мур тогда не знала, что это был последний раз, когда она видела дочь живой.
Этот день стал началом двухнедельной одиссеи, в течение которой Мур пыталась добиться ответа от полиции, провести конференцию, чтобы обвинить их в бездействии, добиться аудиенции с тогдашним суперинтендантом полиции эдди джонсоном. Она собирала доказательства и соединяла воедино обрывочные данные, полученные от людей вокруг, чтобы найти свою дочь.
Две недели спустя в гараже неподалёку нашли осквернённое тело Смит. Её дело стало частью тех 99.8% случаев о пропавших людинях с 2000 по 2021 год, которые полиция Чикаго отнесла к «не криминальным по своей природе».
«Я до сих пор разбираюсь с волокитой», — говорит Мур спустя годы после того, как было найдено тело её дочери. Обвинение в убийстве так и не было предъявлено. Мур считает, что всё было бы иначе, возьмись полиция за дело со всей серьезностью. «Все эти попытки добиться справедливости вводят меня в гнев. Почему это происходит именно со мной?»
При этом кризис пропавших без вести в Чикаго — кризис в первую очередь темнокожего населения. Темнокожие составляют порядка двух третей всех фигуранток дел о пропавших людинях. Чернокожие девочки и женщины возрастом от 10 до 20 лет — это, согласно данным полиции, почти 30% пропавших, хотя и составляют всего 2% от населения города согласно статистике 2020 года.
Уже не особо доверяющие полиции после десятилетий расового профилирования и насилия, в том числе пыток со стороны полиции, темнокожие жительницы Чикаго заявляют, что полиция не торопится реагировать и не прикладывает усилий для поиска их пропавших родственниц или любимых.
Полиция заявляет, что они одинаково честно относятся к семьям вне зависимости от расы и материального положения, но такой разрыв в данных говорит об обратном. Журналистки, бравшие интервью у нынешних и отставных полицейских, эксперток и исследовательниц, собиравшие истории пострадавших семей, обнаружили паттерн пренебрежения, некомпетентности и неправомерных действий со стороны офицеров полиции. Ниже приведены примеры таких случаев.
Согласно закону штата Иллинойс и кодексу полиции Чикаго, офицеры не могут не принять заявление о пропавшей без вести. Тем не менее, десятки людинь сообщали, что их просили подождать или просто не давали подать заявление, откладывая расследование и пропуская критические ранние часы после пропажи.
Семьи пропавших сообщали, что полицейские пренебрежительно относились к их делам, не занимались расследованиями и стигматизировали пострадавших; доходило до того, что полицейские отказывали в расследовании ключевых зацепок и теряли улики, из-за чего семьи сами проводили расследования.
Анализ данных полиции о пропавших с 2000 по 2021 год показал расхождения, которые ставят под удар культуру ведения архивов в департаменте. Нынешние и отставные полицейские говорят, что заявление о пропаже — практически единственная оставшаяся бумажная форма, которую используют в полиции. В 45% отчетов с 2017 по 2021 год отсутствует информация о том, насколько скоро полицейские занялись расследованием.
(2/2) | 1 755 |
| 15 |  Пропавшие в Чикаго: расследование журналисток Сары Конуэй и Трины Рейнольдс-Тайлер, удостоенное Пулитцеровской премии
Двухлетнее расследование того, как работает с делами о пропавших людинях полиция Чикаго, показало, что темнокожие женщины и девочки страдают больше других, полицейские откладывают дела и грубят семьям, а недостаток данных ещё больше усложняет решение проблем.
(1/2) | 1 314 |
| 16 |  Мы все привыкли к стереотипу о героиновых наркоманках, которые попадают в уличную проституцию, чтобы покупать дозу. Так случается в проституции, я сама видела такое, но чаще я видела, как женщины в проституции становятся зависимыми, хотя до этого никогда не употребляли. Обычно это алкоголь, валиум (прим. пер. — транквилизатор) или другие седативные, ну и, кокаин. Эти вещества используют, чтобы притупить ужас от половых актов с толпами отвратительных незнакомцев, все из которых в какой-то степени абьюзивны, вне зависимости от того, осознают они это или нет, а некоторые намеренно. Эти вещества предлагают эффективный «побег» от реальности.
«Цена тела: мой путь через проституцию» Рэйчел Моран | 1 474 |
| 17 |  У меня такое ощущение, что когда мы обсуждаем разрыв в оплате труда между полами, есть эта базовая идея у людинь, что женщины выбирают более низкооплачиваемые сферы/работы, в то время как на самом деле, эти сферы/работы низкооплачиваемые, потому что в них доминируют женщины и часто доминируют уже веками. Женский труд всегда был недооценен, и это выливается в недостаточную оплату.
Медсестрам/учительницам и т.д. платят хреново не потому, что общество считает, что это простая/ненужная/не требующая особых навыков работа, им платят хреново, потому что они преимущественно женщины, а общество никогда не воспринимает женский труд как важный или ценный. | 1 741 |
| 18 | 📚 Эту и другие книги в нашем переводе можно скачать > здесь | 1 520 |
| 19 | "…Вы мой дом разоряли,
Спать насильно с собою моих принуждали невольниц,
Брака с моею женою при жизни моей домогались" [1].
В яростной битве он перебил всех женихов во дворе своего дома и затем послал за рабыней Евриклеей. Ранее говорится, что Евриклею купил "когда- то" Лаэрт, отец Одиссея, "двадцать быков за неё заплативши":
"И наравне с домовитой женой почитал её в доме,
Но, чтоб жену не гневить, постели своей не делил с ней" [2].
Евриклея, хоть и сама служанка, является старшей над пятьюдесятью другими служанками в доме Одиссея. Он говорит ей: "…домовых прислужниц-рабынь назови мне, кто между ними бесчестил меня и какая невинна" [3].
На это Евриклея отвечает:
"В доме у нас пятьдесят находится женщин служанок.
Все они всяческим женским работам обучены нами,
Чешут шерсть и несут вообще свою рабскую долю.
Есть двенадцать средь них, пошедших бесстыдной дорогой" [4].
Сын Одиссея и Пенелопы Телемах, который был слишком мал, чтобы защитить мать, и, разумеется, неспособен защитить служанок, наблюдал расправу отца над женихами. Однако теперь Одиссей приказал ему привести служанок, которые творили бесчинства, и заставил их выносить трупы и отмывать дом, а после сказал Телемаху "изрубить их острыми мечами". Однако Телемах, вдруг прошедший посвящение в мужчины, отказывается: "Чистою смертью лишить мне совсем не желалось бы жизни тех, которые столько позора на голову лили мне и матери нашей, постели деля с женихами". Вместо этого он повесил женщин на корабельном канате. Сказитель описывает: "Ноги подёргались их, но не долго, всего лишь мгновенье" [5].
Затем вдруг появляются добродетельные служанки:
"С факелом ярким в руках они поспешили из комнат
И Одиссея кругом обступили, его обнимали,
Голову, плечи и руки ему целовали приветно.
Сладко вдруг захотелось рыдать и стонать Одиссею.
Сердцем всех узнавал он служанок одну за другою" [6].
Рабынь, которых насиловали женихи, убили за то, что они навлекли позор на дом хозяина. Мальчик, слишком слабый, чтобы их защитить, оказался достаточно силён, чтобы казнить их, притом с особой жестокостью. Однако прежде женщин заставили выполнить свою экономическую задачу — их убили лишь после того, как они вынесли трупы и отмыли дом, то есть создали идиллию для домашнего счастья, которое наступило, когда позор дома оказался смыт их собственной смертью.
<…>
Пенелопе благодаря непрерывному ткачеству удалось защитить свою честь, однако она не попыталась, да и не могла бы предотвратить убийство своих рабынь. Пенелопа принадлежит к тому же классу, что её муж и сын, и отделена от рабынь. Жертвы изнасилования виноваты; они обесчещены тем, что повели себя бесчестно. Преступление, совершённое против них, не считается физическим или сексуализированным насилием, а расценивается как порча имущества хозяина. Наконец, и служанки-рабыни неравны: рабыня Евриклея служит лишь орудием в руках хозяина и во всём исполняет его волю; "хорошие" рабыни отделяются от "плохих". В таких обстоятельствах развитие сестринства невозможно. Что касается хозяина, то его любовь принимает форму насилия и собственничества. Для него казни и сладкие стоны могут существовать одновременно. А сын хозяина становится мужчиной, когда принимает участие в насилии над женщинами.
Здесь на примере домашней сцены поэт метафорически отражает отношения женщин и мужчин при патриархате. Они существовали и в Поднебесной империи, и в греческих и турецких поселениях с древности до двадцатого века и существуют сейчас, например, в преследованиях незаконнорождённых детинь вьетнамок и кореянок от американских солдат. Они же отражаются в полном изгнании из семей бангладешских женщин, которых изнасиловали пакистанские солдаты.
Таков в своём крайнем выражении результат длительного исторического процесса развития».
Авторские примечания:
[1] С. Г. Бутчер (перев.), Гомер, «Одиссея» (Лондон, 1917 г.), 22: 38—39.
[2] Там же, 1: 430.
[3] Там же, 22: 418—20.
[4] Там же, 22: 420—24.
[5] Там же, 22: 445—72.
[6] Там же, 22: 498—501.
(2/2) | 1 528 |
| 20 | #первые_слова
Герда Лернер «Сотворение патриархата» – Глава четвертая. Рабыня // Перевод le mot de la fin
«Сложности отношений женщины и мужчины в условиях патриархата и ничем не ограниченной мужской власти представлены в другой поэме Гомера, "Одиссее". В отсутствие Одиссея его жену Пенелопу осаждают женихи. Женщина решает защитить свою честь хитростью и говорит, что выйдет за одного из женихов, когда закончит ткать. При этом днём она прилежно ткёт, а ночью распускает полотно. Так, за бесконечным ткачеством, жена сберегает свою честь и преданность дому с помощью продукта своего труда, то есть безупречно исполняет и свою половую, и экономическую роль. Тем временем Одиссей попадает во множество романтических и военных приключений. Вернувшись домой, Одиссей, справедливо рассердившись на женихов, обвиняет их:
(1/2) | 1 648 |
