lе mоt dе lа fin | пoслeдниe cлoвa ⚢
Канал, созданный женщинами для женщин. 18+ Правила канала: https://teletype.in/@lmdlf/pravila_i_politika Наши социальные сети: vk.com/oceanwillz twitter.com/oceanwillz Создательницы аватарок и обложек указаны в группе вк!
显示更多📈 Telegram 频道 lе mоt dе lа fin | пoслeдниe cлoвa ⚢ 的分析概览
频道 lе mоt dе lа fin | пoслeдниe cлoвa ⚢ (@lmdlf) 俄语 语言赛道中的 是活跃参与者。目前社区聚集了 10 068 名订阅者,在 心理学 类别中位列第 2 159,并在 俄罗斯 地区排名第 62 840 位。
📊 受众指标与增长动态
自 невідомо 创建以来,项目保持高速增长,吸引了 10 068 名订阅者。
根据 06 十一月, 2026 的最新数据,频道保持稳定运转。过去 30 天订阅人数变化为 91,过去 24 小时变化为 0,整体触达仍然可观。
- 认证状态: 未认证
- 互动率 (ER): 平均受众互动率为 17.45%。内容发布后 24 小时内通常能获得 8.43% 的反应,占订阅者总量。
- 帖子覆盖: 每篇帖子平均可获得 1 756 次浏览,首日通常累积 848 次浏览。
- 互动与反馈: 受众积极参与,单帖平均反应数为 109。
- 主题关注点: 内容集中在 насилие, ввп, детинь, людини, людинь 等核心主题上。
📝 描述与内容策略
作者将该频道定位为表达主观观点的平台:
“Канал, созданный женщинами для женщин. 18+
Правила канала:
https://teletype.in/@lmdlf/pravila_i_politika
Наши социальные сети:
vk.com/oceanwillz
twitter.com/oceanwillz
Создательницы аватарок и обложек указаны в группе вк!”
凭借高频更新(最新数据采集于 07 十一月, 2026),频道始终保持新鲜度与高覆盖。分析显示受众积极互动,使其成为 心理学 类别中的关键影响点。
正在加载数据
| 日期 | 订阅者增长 | 提及 | 频道 | |
| 07 十一月 | +3 | |||
| 06 十一月 | 0 | |||
| 05 十一月 | +3 | |||
| 04 十一月 | +3 | |||
| 03 十一月 | +2 | |||
| 02 十一月 | +11 | |||
| 01 十一月 | +5 |
| 2 | Celeste Davis:
Почему мы не говорим о реальных причинах снижения количество обучающихся мужского пола в вузах?
Белое бегство – термин для ситуаций, когда белые покидают прежние места жительства, когда в окрестностях поселяется больше небелых людинь. Это особенно явно, когда «меньшинства» становятся большинством; стоимость жилья в таком случае падает. Аналогично, мужское бегство – схожее явление, при котором в профессии, группе, хобби или индустрии становится много женщин, а мужчины из них уходят. Индустрия или хобби после этого обесцениваются.
(1/2) | 634 |
| 3 | 20-ти летний мужчина вторгся на работу к своей бывшей, перепрыгнув турникет, и жестоко набросился на неё внутри лифта. Видеозапись просто ужасна и показывает как жертва отчаянно пытается вырваться от нападающего, который отказывается принять окончание их отношений. Предотвратить большую трагедию помогла невероятная храбрость второй женщины, которая заслонила жертву собой и физически вмешалась, чтобы остановить нападение.
Всё ещё остаётся вопрос: почему пространства нашей жизни создают для нас такую уязвимость? Настоящая защита для женщин должна происходить из глубокого изменения этой структуры, позволяющей мужчинам считать себя хозяевами наших жизней и тел. Мы всецело солидарны с пострадавшей и выражаем глубокое признание работнице, которая рискнула собственной безопасностью, чтобы спасти её!
> Я очень впечатлена тем фактом, что мужчины, оказавшись в подобной ситуации, обычно ничего не делают, а женщины не раздумывая бросаются на помощь... И всё равно они говорят, что мужчины — наши «защитники».
Источник | 779 |
| 4 | Мы все наслышаны об аргументе «такого не бывает», но ты приводишь случай, когда это было, и в ответ слышишь: «Окей, ну это случилось раз или два».
Схожая ситуация: «мне нужно больше статистики перед тем, как я решу», «у нас нет данных» и т.д. Кто-то сказал это мне, когда я спросила: «Считаешь ли ты, что мужчин-насильников нужно помещать в женские тюрьмы?»
Вопрос, которым я всегда задаюсь: сколько данных или какая статистика поставит женское право не подвергаться насилию выше мужских чувств? Какое количество изнасилованных и измученных женщин вы считаете «допустимым»? Что вы считаете приемлемым количеством случаев, которые можно было предотвратить, где невинные женщины подверглись насилию?
И на закуску: если вы «недостаточно знаете», почему по умолчанию ваш план – это не защита женщин, а защита чувств насильников? | 1 139 |
| 5 | 17—36, делает то же наблюдение (стр. 22—23).
(2/2) | 1 |
| 6 | Это по меньшей мере сомнительно. Термином "священная проституция" учёные называют любые формы половых практик, связанные с храмовым служением, и это мешает понять, что эти практики значили для современниц. Поэтому я буду различать термины "обрядовые половые практики" и "проституция"; под последней я буду понимать исключительно коммерческую проституцию.
Обрядовые половые практики, в которых участвовали и женщины, и мужчины, уходят корнями в неолит и историю различных культов Богини-Матери, или так называемой Великой Богини и множества её воплощений [2]. Археологические свидетельства существования женских фигурок с акцентированными грудями, бёдрами и ягодицами в изобилии встречаются на всей территории Европы, Средиземноморья и Восточной Азии. Во многих регионах такие фигурки были найдены, предположительно, в святилищах, однако понять, как эти фигурки использовались, или как им поклонялись, не представляется возможным. Этого мы никогда не узнаем.
В то же время у нас есть достаточные исторически подтверждённые свидетельства: языковые, литературные, графические и правовые — которые позволяют реконструировать то, как народ поклонялся богиням, а также как жили и чем занимались жрицы Древней Месопотамии в Нововавилонский период.
В Древней Вавилонии верили, что богини и боги по-настоящему живут в храмах, а не просто представлены там символически. Все служительницы и служители храма: жрицы и жрецы разных рангов, ремесленницы и ремесленники, работницы и работники, рабыни и рабы — трудились, заботились о богине или боге и кормили её или его точно так же, как кормили и заботились бы о царице или царе. Каждый день они приготовляли и подавали богине или богу пищу, застилали их постель, развлекали их музыкой. Для народа, который считал плодородие священным и необходимым для выживания, забота о богине или боге иногда заключалась и в предоставлении ей или ему сексуализированных услуг [3]. Так, возник отдельный класс женщин, занимающихся храмовой проституцией. По-видимому, стало считаться, что половая активность от имени и в честь богини или бога приносит пользу народу и потому священна. Конкретные практики отличались от богини к богине, от региона к региону и от эпохи к эпохе. Также, в особенности в поздний период, в храмах или возле них процветала коммерческая проституция. И вновь современные исследовательницы смешивают эти явления, считая их все проституцией и называя "иеродулами" (храмовыми проституированными женщинами) всех женщин без разбора, вовлечённых как в обрядовую, так и в коммерческую половую активность [4]. Лишь с 1956 года, когда был опубликован первый том Чикагского ассирийского словаря, стало возможно точнее использовать термины и различать, как и вавилонянки и вавилонцы, разных служительниц храмов».
Авторские примечания:
[1] [299] «Новая Британская энциклопедия», том 25, стр. 76; «Американская энциклопедия», том 22, стр. 672—74; «Энциклопедия социальных наук», том 13 (Нью-Йорк, 1934 г.), стр. 553; Верн и Бонни Буллоу, The History of Prostitution: An Illustrated Social History (Нью-Йорк, 1978 г.), стр. 19—20; Блох, «История проституции», том 1, стр. 70—71; Ф. Энрикеш, Prostitution and Society (Лондон, 1962 г.), гл. 1; Уильям Сэнджер, A History of Prostitution (Нью-Йорк, 1858 г.), стр. 40—41; Джоффри Мэй, "Prostitution", Encyclopedia of the Social Sciences, том 13, стр. 553—59; Макс Эберт, Reallexicon der Vorgeschichte, том 5 (Берлин, 1926 г,), стр. 323; Эрих Эбелинг и Бруно Майсснер, Reallexicon der Assyriologie (Берлин, 1971 г.); статья "Geschlechtsmoral", статья "Hierodulen", том 4, стр. 223, 391—93.
[2] Мария Альсейкайте Гимбутас, Goddesses and Gods of Old Europe (Беркли, 1982 г.); Эдвин. О. Джеймс, The Cult of the Mother Goddess: An Archaeological and Documentary Study (Лондон, 1959 г.). Подробное обсуждение темы см. в Главе девятой.
[3] А. Лео Оппенгейм, Ancient Mesopotamia: Portrait of a Dead Civilization (Чикаго, 1964 г.), стр. 187—92.
[4] Верн Л. Буллоу, ''Attitudes Toward Deviant Sex in Ancient Mesopotamia", у Верна Л. Буллоу, Sex, Society and History (Нью-Йорк, 1976 г.), стр. | 1 115 |
| 7 | #первые_слова
Герда Лернер «Сотворение патриархата» – Глава шестая. Покрывание женщины// Перевод le mot de la fin
«Для понимания исторического развития проституции необходимо последовать за Энгельсом и изучить отношение проституции к регулированию половой жизни всех женщин в древних государствах, а также её отношение к порабощению женщин. Однако сначала нужно разобраться с самым распространённым и общепринятым объяснением явления проституции, а именно с убеждением, что она развилась из так называемой "храмовой проституции".
К сожалению, большинство учёных используют этот термин для описания множества различных типов поведения и деятельности, а также для обозначения как минимум двух форм организованной проституции, которые возникли в древних государствах — религиозной и коммерческой. К примеру, нам говорят, что в месопотамском обществе (а также в других) священная проституция, которая была свойственна древним культам плодородия и поклонению богиням, привела к развитию коммерческой проституции [1].
(1/2) | 944 |
| 8 | gustavowasright
> «Между 1970 и 1990 гг., например, контрацептивами было обусловлено увеличение почти на три четверти числа женщин, ставших докторками и юристками».
Это просто с ума сойти можно
ms-hells-bells
Я знаю, что у радфем есть чувство отторжения и также много жалоб по поводу оральных контрацептивов, но мы не можем ни забыть, ни преуменьшить то, насколько невероятно революционно и освобождающе для женщин было не выталкивать из себя каждые пару лет детинь, контролировать свою собственную жизнь, иметь возможность выбрать другие пути, а не только путь «матери».
blackswallotailbutterfly
Любой контрацептив лучше, чем никакой. Нам просто нужны более хорошие формы контрацепции. | 1 196 |
| 9 | Женский монастырь был одним из тех исключительно редких мест, где женщина могла получить доступ к систематическому образованию и интеллектуальному сообществу. В монастырях женщины могли научиться читать и писать, а также приобрести разносторонние знания в области теологии, философии, музыки, иностранных языков, медицины и так далее.
Отдельные монахини, а именно настоятельницы богатых монастырей, обладали значительным влиянием, которое никогда не смогли бы обрести во внешнем мире, — они, среди прочего, управляли землями, распоряжались деньгами и вели дела с высокопоставленными лицами государства и Церкви.
Иными словами, многие женщины считали гораздо более предпочтительным пожертвовать приданое монастырю и продать себя «Господу», чем отдать приданое в дом супруга и быть проданной мужчине «благодаря» семье и обществу.
Конечно, многие монастыри были институтами крайне абьюзивными, и опыт женщин значительно разнился в зависимости от их общественного положения и рассматриваемого исторического периода.
Однако как иронично, что вступление в один из самых патриархальных институтов общества было для некоторых женщин одним из очень немногих способов украдкой прикоснуться к интеллектуальной, общественной и личной свободе.
(2/2) | 1 376 |
| 10 | Патриархат потрясающим образом переписывает историю и этим влияет на то, что, как тебе кажется, ты знаешь. Единственный способ с этим бороться — искать интеллектуальные труды автрис-женщин и изучать историю заново с самого начала.
Я недавно узнала, что многие монахини не были такими набожными и целомудренными женщинами, какими нас хотели бы видеть и систематически заставляли быть мужчины, и что для незаурядного числа женщин монашество было мало связано с подчинением «Богу»-мужчине.
Во многих европейских обществах Средневековья и Раннего Нового времени женщины (а особенно лесбиянки) становились монахинями, потому что это был один из немногих способов избежать замужества, изнасилования (в браке), деторождения и пожизненного рабского труда на пользу мужа, — хотя значительный риск мужского насилия со стороны церковников, конечно, сохранялся.
(1/2) | 1 387 |
| 11 | 📚 Эту и другие книги в нашем переводе можно скачать здесь | 1 292 |
| 12 | Поэтому в некоторых ведьминских судебных процессах обвиняемая признавала, что действительно использовала колдовство, предположительно потому, что это признание позволяло ей почувствовать, что она имеет хоть какую-то власть над своей жизнью, тогда как в других процессах обвиняемая отрицала причастность к колдовству — предположительно для того, чтобы спасти свою голову!
К другому процессу над Элизабет Фрэнсис, происходившему в Челмсфорде в 1579 году, можно применить ту же интерпретацию, хоть его обстоятельства были несколько иными. Как и в прошлый раз, это история о несбывшихся желаниях и мести при помощи колдовства: Элизабет Фрэнсис хотела взять дрожжей у одной из своих соседок, "жены Пуля", которая, к несчастью, не пожелала с ней поделиться. В результате, Элизабет Фрэнсис использовала злой дух в виде белый собаки, чтобы "отплатить ей", наслав на неё кажущуюся бесконечной головную боль; ценой услуг духа стала всего лишь одна корочка хлеба. И вновь Элизабет Фрэнсис была признана виновной в нанесении вреда посредством колдовства; вдобавок к заключению, ее также приговорили к выставлению у позорного столба. Такой сценарий был опять же очень распространён для судов: соседки просят подруга подругу о помощи, не получают желаемого и прибегают к колдовству, чтобы досадить несговорчивой индивидке. Столь частыми были случаи, когда женщины обвиняли подруга подругу подобным образом, нередко в процессе подставляя других женщин (что сделала и Элизабет Фрэнсис, уличая вдову Лорд и матушку Осборн в том, что они ведьмы). И это неудивительно, что женщины подставляли подруга подругу. Ведь они, как и любые члены женоненавистнического и суеверного общества, не только верили, что женщины с большей вероятностью, чем мужчины, будут в сговоре с Дьяволом, но и хотели бы обвинить других в колдовстве, чтобы отвести подозрение от себя.
Из некоторых судебных материалов следует, что иногда женщины "признавались" в использовании колдовства под давлением — из-за угроз "следоков" или харассмента со стороны судьи или участников преследования. Процесс над Урсулой Кемпе в 1582 году является одним из таких случаев. Урсулу удерживали в заключении и склоняли к признанию вины в ряде преступлений, среди которых было колдовство и даже убийство. Судья пообещал ей смягчить наказание в случае признания, но обещания этого не выполнил: после признания Урсула Кемпе все равно была повешена. Мэттью Хопкинс, известный также как "генерал охотников на ведьм", особенно жаловал использование пыток для добычи "доказательств" против обвиняемых, и отчасти поэтому ему удалось умертвить в наказание за колдовство ужасающее число женщин — около 200 всего за три года. Хопкинс (который занимался той самой "охотой на ведьм" в 1640-е годы) подвергал обвиняемую насильному лишению сна до тех пор, пока она не начинала "видеть" своих фамильяров или чертей, и такие "доказательства" оказывались ключевыми в последующих судебных разбирательствах».
(3/3) | 1 278 |
| 13 | Как правило, сложно представить данные как об обвинениях, так и об их результатах. Эссекс является одной из наиболее задокументированных территорий Англии, в деревне Хэтфилд Певерил — одном из самых густонаселённых регионов преследования — около 15 обвинений в колдовстве дошли до суда за период в 30 лет при населении около 600 человек. Среди них приблизительно 6 женщин были объявлены невиновными, 2 повешены за занятие колдовством, а остальные закончили в нищете или в тюрьме.
Неофициально обвинения в колдовстве, по-видимому, продолжались на местном уровне до девятнадцатого века, и они, как ранее уже упоминалось, также предшествовали периоду ведьминской лихорадки. Сегодня термин "ведьма" знаком нам в оскорбительной коннотации. Поэтому можно утверждать, что этот термин все ещё ограниченно используется в качестве механизма общественного контроля женщин: женщин иногда называют "ведьмами", когда они выходят за рамки "приемлемых" женских ролей.
В отличие от таких преступлений, как кража или грабеж, колдовство считалось не просто преступлением против отдельного человека — хотя часто именно таким оно представлялось в английских судах — оно являлось преступлением против Бога, а, следовательно, возможно, и против всего человечества. Более того, отрицать совершение этого преступления после обвинения было практически невозможно. Даже если женщину, обвинённую в колдовстве, признавали невиновной, на ней оставался ярлык "ведьма"; некоторые из таких женщин сталкивались с повторными обвинениями в колдовстве позднее.
Преступления, в особенности в том виде, в каком они были описаны в судебных брошюрах, похожи не на реальные преступления, а на объяснения несчастий, случившихся в поселении. Именно всеобщая вера в сверхъестественные силы позволяла поместить происходившие в жизни селянок и селян события в магический контекст, независимо от их характера этих событий. Иными словами, колдовства не существовало на самом деле, но оно существовало в воображении народа.
Изучив судебные материалы, можно увидеть процесс, в ходе которого женщин обвиняли в том, что они "ведьмы". К примеру, на суде присяжных 1566 года в Челмсфорде одной из трёх женщин, обвинённых в колдовстве, была Элизабет Фрэнсис. Другими двумя были ее сестра Агнес Уотерхаус и Джоан Уотерхаус — дочь Агнес.
История Элизабет Фрэнсис, как следует из судебной брошюры 1566 года, представляет собой очень правдоподобный сценарий жизни женщины. Элизабет изнасиловал Эндрю Байлз, который, как она считала, женится на ней, но он отказался. Тогда она оказалась беременной, и перед лицом огромного общественного и финансового давления на матерей-одиночек с внебрачными детьми, она приняла решение попытаться сделать аборт. В период, описанный в судебных материалах, добиться желаемого ей помогал (хоть это и не всегда выходило так, как ей бы хотелось) ее «фамильяр», кот Сатан. (Считалось, что фамильяр напрямую черпает силы от Дьявола). Ее признали виновной в нанесении вреда односельчанину и приговорили к шести месяцам заключения.
Независимо от того, отражает ли суд над Элизабет Фрэнсис, представленный в современной брошюре, ее действительный опыт, упомянутые события и то, как они описываются, можно рассматривать как следствие существования в обществе, в котором мужчины доминируют над женщинами. В подобном обществе вполне ожидаемо, что женщины зависели от мужчин финансово, что на женщин падала вся ответственность за беременность и что женщины терпели сексуализированное насилие со стороны мужчин, а не наоборот. Кроме того, видится логичным, что женщины бы на самом деле использовали сверхъестественные силы (или подозревались в их использовании), чтобы "дать отпор", а не прибегали, например, к методам законного или финансового возмездия, к которым у них не было такого же доступа, как у мужчин.
(2/3) | 918 |
| 14 | #первые_слова
Джилл Рэдфорд и Диана Э. Г. Расселл «Фемицид. Политика убийства женщин» – Глава 1. Мэриан Хестер. Ведьминская лихорадка в Англии XI-XII вв как общественный контроль над женщинами. Обвинения. Перевод le mot de la fin.
«Подавляющая часть зафиксированных случаев судебных дел о колдовстве в Англии пришлось на время правления Елизаветы 1 (1563-1603). В период правления Якова 1 (1603-20) таких случаев зафиксировано куда меньше; и такая тенденция на снижение числа официальных обвинений длилась с тех пор вплоть до отмены закона о колдовстве в 1736 году. Число казней в период охоты на ведьм в Англии было незначительным в сравнении с опытом Европы и Шотландии; лишь малая часть обвинений в Англии заканчивалась смертной казнью. Число казней (отдельно от обвинений) Юэн (1929) приблизительно оценивает в "менее 1000 случаев" в период между 1542 и 1736 годами — а именно между принятием первого положения о колдовстве и отменой последнего.
(1/3) | 986 |
| 15 | +1 🔠🔠🔠🔠🔠🔠🔠
🔠🔠🔠🔠🔠🔠🔠🔠❤️
☺️орогие подписчицы!
Весь октябрь мы погружались в тему охоты на ведьм и разбирали, как из женщин делали монстров. Поэтому у нас есть для вас особенный подарок к концу октября, к Хэллоуину!
Так как по итогам голосования победил вариант с переводом обеих книг, то к этому посту мы прикрепляем оба перевода выбранных феминистских работ. Однако есть один важный нюанс, который стоит обозначить.
1. Сильвия Федеричи – «Ведьмы, охота на ведьм и женщины»
В своем предисловии сама Федеричи указала, чтобы эта книга была доступной, своего рода брошюрой, которая дойдет до каждой и которая будет сжатым вариантом идей «Калибана и ведьмы». Поэтому публикуем ее в открытом доступе:)⬆️
(оригинал книги на англ. взят с канала eat the rich)
2. Мона Шолле – «В защиту ведьм: наследие охоты на ведьм и почему женщин все еще судят».
С этой книгой ситуация немного другая. В открытый доступ мы выкладываем адаптированный конспект-пересказ (так как перевод оригинала составляет около 150 страниц). Это сокращенная, ёмкая версия, которая передает главные идеи авторки.⬇️
☺️то насчет полной версии?
Да, мы не хотим, чтобы вы остались без полного перевода книги, но нам важно знать, что она действительно интересна вам. Поэтому, если вы хотите получить полный перевод, то просто напишите нам в личные сообщения канала и мы отправим файл лично вам для ознакомления (конечно же, бесплатно)!
(публикация книги на англ. здесь)
🔤.🔤. При переводе в текстах обеих книгах были использованы феминитивы
#Новости | #Литература | #Перевод
ЧТЖ/ПОДПИСАТЬСЯ | 1 062 |
| 16 | Я знаю одного аутичного парня, он начал встречаться с аутичной женщиной и тут же стал склонять её родить от него, ведь он «добытчик». А она не хотела детинь. К счастью, после этого она быстро его бросила, но все равно она вернулась к своей гиперопекающей семье, так что…
Я вижу, как всякая дрянь вроде OF (OnlyFans) кажется привлекательной для женщин, застрявших в похожих ситуациях, — как способ вернуть себе контроль над своей жизнью. Но я никогда не устану повторять, что все, кто продвигает OF для потерянных женщин, женщин, стремящихся к автономии и источнику заработка, позволившему бы им вырваться из своей тяжелой ситуации, какая бы она ни была, — все они заслуживают быть сваренными заживо как лобстеры. Да, именно лобстеры!
shriekinghag
Я искренне считаю, что большинство аутичных женщин с не очень тяжелой степенью ментального расстройства вполне могут работать. Может, не полный рабочий день, да и многие наиболее распространенные работы тут не подойдут, но что-то можно найти, и стоит поискать. Сейчас вокруг все просто ужасно, а жить с аутизмом тяжело даже тогда, когда нет ощущения, что мир вокруг сейчас рухнет, но тем более у вас причин постараться изо всех сил и обрести финансовую независимость.
Возможность самостоятельно оплачивать свое жилье и питание станет для вас тем самым, что позволит наконец закрыть свои потребности. А полагаться на других в этих вопросах зачастую довольно опасно. Я и сама ещё не дошла до этого, ведь я не нашла жилье, которое могла бы себе позволить с моей маленькой зарплатой, но у меня есть работа, я продолжаю искать, и обязательно найду.
radiant-spirit-guardians
Мы точно способны работать и достичь финансовой независимости! Мне кажется, что каждая женщина по возможности должна к этому стремиться. Это нелегкий путь, но оно того стоит. Я уверена, что вы найдете решение<3 Посылаю лучи любви вам и всем аутичным женщинам. Судьба была к нам жестока, но я верю, что мы справимся.
(2/2) | 1 564 |
| 17 | radiant-spirit-guardians Хм, мне не нравится, что об аутистичных людинях говорят так, будто у нас только два пути в жизни:
1. Полагаться на семью и оставаться вечной детиней: вас инфантилизируют, каждую мелочь в жизни контролируют врачини и члены семьи; вы не можете решать ни что есть, ни когда спать, ни какие лекарства принимать — все решения принимает кто-то ещё, и это не зависит от того, насколько вы «функциональны».
2. Полагаться на мужа: он будет главным «добытчиком», а вы будете вынуждены вечно показывать свою благодарность за то, что он покрывает ваши финансовые нужды, и находиться полностью в его власти. Гораздо сложнее уйти, когда вы изолированы и зависите от кого-то финансово, так что удачи вам в случае, если все пойдет не по плану, а скорее всего так и будет.
(1/2) | 1 695 |
| 18 | Патриархат засел в нас так глубоко, что даже женщины, которые приходят в гости, всё равно оказываются на кухне, в то время как мужчины (даже из семьи хозяев) сидят, расслабившись, и позволяют женщинам их обслуживать. И вы даже не можете ничего сказать, иначе у вас будут "дурные манеры". | 1 769 |
| 19 | Завтра выходит последняя часть наших ответов. Прочитать их все с самого начала вы можете начиная отсюда. | 1 576 |
| 20 | g1rluninterruptedd:
Женщины никогда не будут полностью свободны, пока они поклоняются богам-мужчинам (прим. адм.: поклоняться богиням/предметам/явлениям также не средство от угнетения). В Библии, начиная с Бытия, женщины не больше чем продолжение мужчин и отстают в интеллекте. Из-за Евы Адам съел яблоко. Из-за женщин мужчины поступают плохо. Из-за Евы женщины страдают в деторождении. Я всегда задавалась вопросом, почему никто никогда не винит змея. В конце концов, именно он сказал ей съесть яблоко. Почему никто никогда не винит бога? Он знал, что так и случится, не правда ли? Почему он ненавидел то, что они получили знание? Почему он хотел остановить их от знания? И почему-то вся вина ложится на Еву.
ratqueen40:
Концепция свободного выбора, но твой предполагаемый мужчина-создательница отказывается информировать тебя или предупреждать о возможных последствиях и вреде определенных ситуаций и выборов. И потом, разумеется, Ева всегда оказывается обвиняемой за то, что буквально не знала лучшего пути, потому что ее не проинформировал ее мужчина-создательница.
Источник | 1 943 |
