يوسف سمرين
📈 Análisis del canal de Telegram يوسف سمرين
El canal يوسف سمرين (@yousefsom) en el segmento lingüístico de Árabe es un actor destacado. Actualmente la comunidad reúne a 11 459 suscriptores, ocupando la posición 4 481 en la categoría Política y el puesto 6 610 en la región Arabia Saudí.
📊 Métricas de audiencia y dinámica
Desde su creación el невідомо, el proyecto ha mostrado un crecimiento acelerado, reuniendo a 11 459 suscriptores.
Según los últimos datos del 01 septiembre, 2026, el canal mantiene una actividad estable. En los últimos 30 días la variación de miembros fue de 354, y en las últimas 24 horas de 8, conservando un alto alcance.
- Estado de verificación: No verificado
- Tasa de interacción (ER): El promedio de interacción de la audiencia es 34.62%. Durante las primeras 24 horas tras publicar, el contenido suele obtener 11.83% de reacciones respecto al total de suscriptores.
- Alcance de las publicaciones: Cada publicación recibe en promedio 3 968 visualizaciones. En el primer día suele acumular 1 356 visualizaciones.
- Reacciones e interacción: La audiencia responde de forma activa: el promedio de reacciones por publicación es 0.
- Intereses temáticos: El contenido se centra en temas clave como تَارِيخ, حَرب, مِنطَقَة, أَمر, وَاقِع.
📝 Descripción y política de contenido
El autor describe el recurso como un espacio para expresar opiniones subjetivas:
“قناة للمباحثة والفكر والنقد...”
Gracias a la alta frecuencia de actualizaciones (últimos datos recibidos el 02 septiembre, 2026), el canal mantiene la vigencia y un amplio alcance. La analítica demuestra que la audiencia interactúa activamente con el contenido, lo que lo convierte en un punto de referencia dentro de la categoría Política.
Carga de datos en curso...
| Fecha | Crecimiento de Suscriptores | Menciones | Canales | |
| 02 septiembre | 0 | |||
| 01 septiembre | +11 |
| 2 | أعد سليفان ماريشال معجمًا للملحدين في نحو ٥٠٠ صفحة، ومن لافت ما جاء فيه:
"أن تكون ملحدًا يعني أن تضع الله بين التجريدات، إذ إنَّ التجريد هو عملية للعقل، لذلك لن يكون الله سوى طفل ضائع من الخيال البشري" [ص٣٩٠] في حين صنف من لم يجعل الإله مجردًا بأنَّه مادي فيقول: "كان محمد ماديًا مثل موسى" [ص٤٠٧]، ترجم العمل وطبع في ٢٠٢٤. | 979 |
| 3 | "كل ما هو عظيم مثير للدَّهشة، أما ما هو مصطنع فيحاول أن يُدهش ليثير الانطباع بأنه كبير، ولأنَّ كلَّ ما هو جديد يغيظ، وما هو مصطنع يحاول أن يغيظ"
(يوميات، بيسوا، ص٦٢.) | 1 374 |
| 4 | Sin texto... | 3 025 |
| 5 | "اختلف النَّاس في الفقهاء هل هم من أولي الأهواء؟
فأدرجهم الشَّيخ أبو حامد الإسفراييني والقاضي أبو يعلى ابن الفرَّاء وغيرهما في أهل الأهواء لما في نفوس كثير منهم من الهوى في الأحكام، وأخرجهم جماعة منهم ابن عقيل من أهل الأهواء"
(قاعدة في تفضيل مذهب الإمام أحمد، ابن تيمية، ص٢١٤.) | 2 794 |
| 6 | حلاج السودان.pdf | 3 635 |
| 7 | كتاب (حلاج السودان) صدر سنة ٢٠٢٠ عن أطروحات محمود طه والحزب الجمهوري. | 3 568 |
| 8 | "الغلاة يتوهمون أنَّ الذَّنبَ إذا صدرَ من العبد كان نقصًا في حقه لا ينجبر! حتى جعلوا من فضل بعضِ النَّاس أنَّه لم يسجد لصنم قط، وهذا جهل منهم، فإنَّ المهاجرين والأنصار والذين هم أفضل هذه الأمة هم أفضل من أولادهم وغير أولادهم ممن ولد على الإسلام".
(جامع المسائل، ابن تيمية، ج4، ص41.) | 3 541 |
| 9 | بؤس التلفيق.pdf | 4 309 |
| 10 | سنة ٢٠١٨ أعيد إحياء محمد شحرور بتصديره عبر قناة (روتانا) وهو مكثر الكتابة فكان التعرض لمجمل أعماله المكتوبة، وكان الغرض إعداد كتاب صغير الحجم يفحص أطروحاته ويفرق بين الدعاية التي سوِّقت له وبين حقيقة أفكاره فكان كتاب (بؤس التلفيق). | 4 318 |
| 11 | Sin texto... | 3 096 |
| 12 | درس صغير
كتبت مقالًا قبل مدَّة بعنوان (مدامع ومدافع) فيبدو أنه أشعل حروقًا حادَّة في رأس أحد قرائه إلى حد انهماكه بالردود المسهبة كأنه يحسب أنَّ في الحشو تحسين لموضع الحُجَّة! على أنَّ سطوره لم تحوِ غير المدامع!
ويصعب تتبع الخطَل المركب كلما زاد بتفكيك الأخطاء وشرح أسباب السَّقطات ثم بيان الصَّواب والرَّاجح فذلك سيضحي درسًا مخصوصًا، وإعادة الضَّبط لوضعية المصنع أيسر من تصحيح أخطاء متراكمة وفوضى! لكنَّ هذا درس صغير كمحو للأمية في الموضوع هدية لمن طرق بابي.
فهذا الشَّخص تكلم طويلًا دفاعًا عن عمر بن ذر (١٥٦هـ) وأنهى كلامه كخلاصة: "قيل فيه زورًا إنه رأس الإرجاء"! والمرجع (ميزان الاعتدال) للذَّهبي (٧٤٨هـ)! وتصنَّع هذا المدعي طيلة ردوده الانتصار للعلماء والحرص على عدم الطَّعن فيهم واتهام مخالفه بإسقاطهم ثم ها هو يصف القول بأنَّ عمر بن ذر رأس في الأرجاء بأنه قول الزُّور، فلنرَ من افترى ذلك! فابن ذر (١٥٦هـ) هذا شهير في الكتب لا يحتاج إلى ألمعية في بحث أمره، ونبدأ الدَّرس:
لا تكثر التَّنقل بين طبقات الكتب مرة من كتاب من القرن الثَّامن وأخرى من متأخر أكثر! لتكثير المراجع دون نتيجة علمية ومع ذلك لا تحسن التعامل حتى مع الكتب المتأخرة!
فحين رجع المتعالم إلى كتاب (ميزان الاعتدال) للذهبي وجد في ترجمة عمر بن ذر: "صدوق ثقة، لكنه رأس في الارجاء وقيل: بل كان لين القول فيه"، ذلك مصدره ليقول " قيل فيه زورًا رأس الإرجاء"! يعني الذَّهبي قال الزور فالمرجع أمامك هو من قال فيه هذا، والذَّهبي نفسه ترجم له في كتابه (المغني) واقتصر على قوله: "عمر بن ذَر الْهَمدَانِي عَن أَبِيه ثِقَة لكنه رَأس فِي الإرجاء"! على ما انتهى إليه فيه.
والذَّهبي نفسه بين مصدره في وصف ابن ذر بأنه رأس في الإرجاء في (سير أعلام النبلاء) فقال: "قال أبو داود كان رأسًا في الإرجاء" وهو ينقل ذلك عن كتاب المزي، الذي نقله عن أبي عُبَيد الآجري في سؤالاته لأبي داود، فيفترض عند هذا الشخص أنَّ أبا داود السجستاني (٢٧٥هـ) صاحب السُّنن ادعى زورًا بأنَّ عمر بن ذر رأس في الإرجاء.
أما قيل فهي للتَّمريض لا الانتصار للقول وهو يقصد كلام العجلي فهو من قال هذا، ومع ذلك فهي في درجة المقالة لا في درجة عمر فيها! مثل القول بالجبر مثلًا يقولون هذا متوسط فيه وهذا جبري محض وهكذا هذه في درجة المقالة، لا في درجة صاحبها فيها فقد يكون المرء رأسًا في الإرجاء رغم أنه لين القول فيه.
كيف نتحقق من الأمر؟ الدَّرس الثَّاني بالرجوع لمراجع متقدمة مركزة في الموضوع لا بالنقل عن ألف مرجع بعيد! نرجع لطبقة متقدمة عزيزي من الكتب، مثلًا كتاب (العلل ومعرفة الرجال) قال فيه أحمد بن حنبل (٢٤١هـ) عن عمر بن ذر: "كان مرجئًا" والآن نريد معرفة درجته هل كان رأسًا؟ لك ذلك، ترجع إلى مسند ابن الجعد (٢٣٠هـ) تجد فيه:
"حَدَّثَنَا صَالِحٌ، نا عَلِيٌّ قَالَ: قُلْتُ لِيَحْيَى: إِنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ يَقُولُ: اتْرُكْ مَنْ كَانَ رَأْسًا فِي بِدْعَةٍ يَدْعُو إِلَيْهَا،قَالَ: كَيْفَ نَصْنَعُ بِقَتَادَةَ، وَابْنِ أَبِي رَوَّادٍ، وَعُمَرَ بْنِ ذَرٍّ، وَذَكَرَ قَوْمًا".
أي: أنَّ القطان ١٩٨ هـ يلزم ابن مهدي (١٩٨هـ) بعمر بن ذر لأنه كان رأسًا في الإرجاء، وكل هؤلاء يقولون الزُّور!
بناء على رغبته في تكثير المراجع يمكن أن يجد هذا الأثر في كتاب (الضعفاء) للعقيلي، وكذلك (الكفاية) للخطيب البغدادي، ويمكن الإحالة إلى (قبول الأخبار) للكعبي والقائمة تطول!
شخص يكتب ردودًا دفاعًا عن شخص لا يعرفه! لا يعرف المنصوص عليه فيه والمهم عنده أن يكتب! استمر عزيزي بهذا المستوى وجرب أن تنقل في ردك القادم اقتباسًا عن مقالتك هكذا تزيد في المراجع رقمًا إضافيًا، وتتحول حجتك إلى غاية في المتانة 🌹 | 3 228 |
| 13 | تناقضات منهجية.pdf | 4 166 |
| 14 | سنة ٢٠١٧ كانت شهرة عدنان إبراهيم في ذروتها واستبشر به كثيرون عندها ومنهم من وصفه بالموسوعي المحقق، وتنوع موافقوه ومخالفوه ومنهم من كان يمدحه ثم قلب له ظهر المِجن لأسباب سياسية لا لطريقته، وهو صاحب خطب لا حُجج، فاخترت حينها رسالته للدكتوراه لفحصها، حتى لا يقال تعلقت بزلة لسان في خطبة، أو سهو في لقاء، بل بعمل مكتوب له، فكانت هذه الرسالة الصغيرة. | 4 259 |
| 15 | https://mdarek.net/section/articles?issueId=16&articleId=162&fbclid=IwZnRzaATqy1RwZG9mBWZkaWQWUMbnzO66_LyDLG0i-UGTHmSViX6jsWV4dG4DYWVtAjExAHNydGMGYXBwX2lkCjY2Mjg1NjgzNzkAAR6daN5jyGyGDRakyGLnxn7UECcNwAhB63_SMZ68aBpr1aV9FDEky90shiFicQ_aem_VNSAYQTuJR44z_Y_GwMG4A | 4 652 |
| 16 | مقال (التَّصوف ومحيي الدِّين ابن عربي) في العدد التَّاسع من مجلة مدارك | 3 906 |
| 17 | Sin texto... | 4 274 |
| 18 | "المنطق الشعبي منطق غريب فإذا كان العقل المدرَّب لا يضع ثقته إلا بالأدلة المقبولة ولا يطلق الاستنتاجات والاحتمالات إلا من الحقائق المثبتة، فإنَّ العقل غير المدرَّب يؤكد على أنَّ الفرضية صحيحة حتى يتم إثبات عكسها! فالقول: إنك لا تستطيع إثبات خطأ فرضيتي يشكِّل خاتمة الجدل المنطقي حول أيِّ مشكلة بفوز قائلها، كأنما عليك أن تقدِّم قطعة من القمر للتحليل الكيميائي لتثبت بأنَّ القمر ليس مصنوعًا من الجبن"
(التَّاريخ الطبيعي للهراء، بيرغن إيفانز، ترجمة: موفق الحمداني، مريم شرارة، منشورات نصوص، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: ٢٠٢٣، ص٢٥٠) | 7 108 |
| 19 | Sin texto... | 3 864 |
| 20 | هناك من يتعلَّم النَّحو حتى يعرف كيف يتكلَّم، لكنه ينسى شيئًا صغيرًا أنه ليس لديه ما يقوله! | 5 720 |
