متاح الآن! بحث تيليغرام 2025 — أهم رؤى العام 
يوسف سمرين
الذهاب إلى القناة على Telegram
📈 نظرة تحليلية على قناة تيليجرام يوسف سمرين
تُعد قناة يوسف سمرين (@yousefsom) في القطاع اللغوي العربية لاعباً نشطاً. يضم المجتمع حالياً 10 663 مشتركاً، محتلاً المرتبة 4 819 في فئة السياسة والمرتبة 7 164 في منطقة المملكة العربية السعودية.
📊 مؤشرات الجمهور والحراك
منذ تأسيسه في невідомо، حقق المشروع نمواً سريعاً وجمع 10 663 مشتركاً.
بحسب آخر البيانات بتاريخ 04 يوليو, 2026، تحافظ القناة على نشاط مستقر. خلال آخر 30 يوماً تغيّر عدد الأعضاء بمقدار 42، وفي آخر 24 ساعة بمقدار 0، مع بقاء الوصول العام مرتفعاً.
- حالة التحقق: غير موثّقة
- معدل التفاعل (ER): يبلغ متوسط تفاعل الجمهور 34.40%. وخلال أول 24 ساعة من النشر يحصد المحتوى عادةً 9.36% من ردود الفعل نسبةً إلى إجمالي المشتركين.
- وصول المنشورات: يحصل كل منشور على متوسط 3 668 مشاهدة. وخلال اليوم الأول يجمع عادةً 998 مشاهدة.
- التفاعلات والاستجابة: يتفاعل الجمهور بانتظام؛ متوسط التفاعلات لكل منشور يبلغ 0.
- الاهتمامات الموضوعية: يركز المحتوى على مواضيع رئيسية مثل تَارِيخ, حَرب, مِنطَقَة, أَمر, وَاقِع.
📝 الوصف وسياسة المحتوى
يصف المؤلف القناة بأنها مساحة للتعبير عن الآراء الذاتية:
“قناة للمباحثة والفكر والنقد...”
بفضل وتيرة التحديث المرتفعة (أحدث البيانات بتاريخ 05 يوليو, 2026) تحافظ القناة على حداثتها ومستوى وصول مرتفع. وتُظهر التحليلات تفاعلاً نشطاً من الجمهور، ما يجعلها نقطة تأثير مهمة ضمن فئة السياسة.
10 663
المشتركون
لا توجد بيانات24 ساعات
+117 أيام
+4230 أيام
جاري تحميل البيانات...
القنوات المماثلة
سحابة العلامات
الإشارات الواردة والصادرة
---
---
---
---
---
---
جذب المشتركين
يوليو '26
يوليو '26
+18
في 1 قنوات
يونيو '26
+124
في 6 قنوات
Get PRO
مايو '26
+238
في 10 قنوات
Get PRO
أبريل '26
+147
في 15 قنوات
Get PRO
مارس '26
+206
في 22 قنوات
Get PRO
فبراير '26
+189
في 11 قنوات
Get PRO
يناير '26
+114
في 9 قنوات
Get PRO
ديسمبر '25
+94
في 10 قنوات
Get PRO
نوفمبر '25
+95
في 2 قنوات
Get PRO
أكتوبر '25
+303
في 15 قنوات
Get PRO
سبتمبر '25
+174
في 12 قنوات
Get PRO
أغسطس '25
+178
في 11 قنوات
Get PRO
يوليو '25
+164
في 5 قنوات
Get PRO
يونيو '25
+263
في 12 قنوات
Get PRO
مايو '25
+169
في 5 قنوات
Get PRO
أبريل '25
+281
في 26 قنوات
Get PRO
مارس '25
+193
في 10 قنوات
Get PRO
فبراير '25
+149
في 6 قنوات
Get PRO
يناير '25
+306
في 9 قنوات
Get PRO
ديسمبر '24
+376
في 20 قنوات
Get PRO
نوفمبر '24
+338
في 12 قنوات
Get PRO
أكتوبر '24
+682
في 15 قنوات
Get PRO
سبتمبر '24
+316
في 14 قنوات
Get PRO
أغسطس '24
+356
في 14 قنوات
Get PRO
يوليو '24
+145
في 6 قنوات
Get PRO
يونيو '24
+503
في 12 قنوات
Get PRO
مايو '24
+599
في 26 قنوات
Get PRO
أبريل '24
+118
في 6 قنوات
Get PRO
مارس '24
+153
في 6 قنوات
Get PRO
فبراير '24
+15
في 2 قنوات
Get PRO
يناير '24
+26
في 4 قنوات
Get PRO
ديسمبر '23
+130
في 9 قنوات
Get PRO
نوفمبر '23
+79
في 0 قنوات
Get PRO
أكتوبر '23
+79
في 0 قنوات
Get PRO
سبتمبر '23
+257
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '23
+317
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '23
+621
في 0 قنوات
Get PRO
يونيو '23
+115
في 0 قنوات
Get PRO
مايو '23
+98
في 0 قنوات
Get PRO
أبريل '23
+56
في 0 قنوات
Get PRO
مارس '23
+72
في 0 قنوات
Get PRO
فبراير '23
+175
في 0 قنوات
Get PRO
يناير '23
+96
في 0 قنوات
Get PRO
ديسمبر '22
+142
في 0 قنوات
Get PRO
نوفمبر '22
+48
في 0 قنوات
Get PRO
أكتوبر '22
+55
في 0 قنوات
Get PRO
سبتمبر '22
+74
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '22
+171
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '22
+194
في 0 قنوات
Get PRO
يونيو '22
+131
في 0 قنوات
Get PRO
مايو '22
+96
في 0 قنوات
Get PRO
أبريل '22
+114
في 0 قنوات
Get PRO
مارس '22
+231
في 0 قنوات
Get PRO
فبراير '22
+99
في 0 قنوات
Get PRO
يناير '22
+98
في 0 قنوات
Get PRO
ديسمبر '21
+225
في 0 قنوات
Get PRO
نوفمبر '21
+179
في 0 قنوات
Get PRO
أكتوبر '21
+158
في 0 قنوات
Get PRO
سبتمبر '21
+167
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '21
+246
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '21
+296
في 0 قنوات
Get PRO
يونيو '21
+172
في 0 قنوات
Get PRO
مايو '21
+110
في 0 قنوات
Get PRO
أبريل '21
+178
في 0 قنوات
Get PRO
مارس '21
+117
في 0 قنوات
Get PRO
فبراير '21
+146
في 0 قنوات
Get PRO
يناير '21
+191
في 0 قنوات
Get PRO
ديسمبر '20
+3 938
في 0 قنوات
| التاريخ | نمو المشتركين | الإشارات | القنوات | |
| 05 يوليو | +2 | |||
| 04 يوليو | +2 | |||
| 03 يوليو | +3 | |||
| 02 يوليو | +3 | |||
| 01 يوليو | +8 |
منشورات القناة
| 2 | علي جمعة شمس العارفين!
مجموعة كبيرة ممن يحتفون بعلي جمعة ويتسابقون إلى نشر صورهم معه، ومنهم من يسميه "شمس العارفين" هم أنفسهم من سارعوا لإعلان لعن يزيد بن معاوية، مع كلام كثير عن النَّاصبة وأعداء الآل، والمطلوب تفسير صغير!
شيخكم علي جمعة (شمس العارفين) يصف عدي بن مسافر بقوله: "رجل من أتقياء المسلمين وعلمائهم" "من الطَّيبين"، وعدي بن مسافر (٥٥٥هـ) وصلت عقيدته وحققت وطبعت منذ نحو ٣٠ سنة! بعنوان:
[اعتقاد أهل السنة والجماعة، عدي بن مسافر، تحقيق: حمدي عبد المجيد، تحسين إبراهيم، مكتبة الغرباء الأثرية، المدينة-المملكة العربية السعودية، الطَّبعة الأولى: ١٤١٩ هـ-١٩٩٨م]
وفي (ص٣٨) جاء في متن الكتاب:
"يزيد بن معاوية رحمة الله عليه، إمام بن الإمام، ولي الخلافة وجاهد في سبيل الله ونُقل عنه العلم والحديث، وأنه بريء مما طعنوا فيه الرَّوافض من شأن قتلة الحسين رضي الله عنه وغير ذلك، ومبعود ومهجور الطَّاعن فيه"
يعني "شمس العارفين" لم يقرأ هذه العقيدة؟ أو قرأها ومع ذلك عدي هو "من أتقياء المسلمين وعلمائهم"؟ أم (اللمة الحلوة) شغل ترندات ولا علاقة لها ببحوث ولا أي كلام وشيخكم يجوِّد من كيسه، ومتى تحبون تجعلون المرء وليًا ومتى تريدون ناصبيًّا، أو عالمًا أو جاهلًا؟ | 1 218 |
| 3 |  لا يوجد نص... | 1 250 |
| 4 | للتذكير: المتصوفة الذين يشعلون وسائل التواصل عن يزيد بن معاوية هم أنفسهم من يتسامحون مع تراث الحلاج الذي يدافع عن موقف إبليس وفرعون وكتب ابن عربي والدواني الذي له رسالة مفردة في إيمان فرعون! | 1 230 |
| 5 | "قَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ: لَمَّا اسْتَعْمَلَ الرُّوَاةُ الْكَذِبَ اسْتَعْمَلْنَا لَهُمُ التَّارِيخَ" | 1 355 |
| 6 | أما الإمامية فحُجتهم كانت يسيرة إنه معصوم وأمره الله بالخروج على بني أميَّة فلم يخرج الفرع الحسيني ممن يقولون بإمامتهم على بني العبَّاس [لم يأمرهم الله بذلك مرة أخرى!] بل صاروا أصهار السلطة كما حدث مع المأمون (218هـ) وكان أئمتهم يجتمعون بالبلاط العباسي كل اثنين وخميس في الأسبوع، ويتقاسمون مع السُّلطة الأموال التي يجمعونها من الأتباع، واليوم تجد موظفًا كلُّ حياته يحافظ فيها على الوضع القائم لا سيرة له إلا يزيد والحسين فقد انقطع الإرسال بعدهما، هو نفسه الذي يتحدث عن ضرورة السِّلم العام، هو نفسه الذي لن يوافق على مجموعة مسلحة داخل حدوده السياسة مهما كانت مطالبها، هو نفسه الذي لن يتبع أميرًا يُقتل هو ومن قاتل معه، إذن ما الذي تقوم به؟ ولماذا؟ أنت تتحدث هنا فيما يفترض أنَّه عن الحسين بن علي، لا عن المسيح وفق العقيدة النصرانية بأنَّه ابن الله الذي سال دمه ليطهر العالم من الخطيئة، يعني الموضوع مختلف، لا يفترض فيه أنَّ المسيح هو الابن الوحيد، وأنَّ الموضوع معجزة وانتهت! لكنَّ هناك أقوامًا يتحرقون لأخذ امتيازات (علي خامنئي) مع أنَّهم (علي جمعة)! وحتى تصوير يزيد بن معاوية الفلكوري قد جعله كنموذج غير قابل للتِّكرار، كأن يقال كان يسكر فوق الكعبة، يفعل كذا وبما أنَّ الذي نجتمع به كل اثنين وخميس لا يفعلها إذن هو ليس مثله، مع أنَّه ألف باء سياسة كما كتب ميكافيلي: "إن لم تكن متدينًا فتظاهر بذلك" فلن يفعلها رأس الدولة في ذلك الزمن! خلاصة الكلام: دعك من الخوض في موضوع لا تحيط به، وجرِّب أن تدرس فيه أكثر! | 2 762 |
| 7 | "خلاصة الكلام يزيد ولا الحسين؟"
هكذا تكلم أحمد فؤاد نجم في قصيدة شعبية له، وتعرفون القصائد الشعبية لا تهتم بالبحث التاريخي بقدر انطلاقها من مسلمات الثَّقافة الموجودة، قد أتفهم هذا من شاعر شعبي، لكن ليس هكذا البحث العلمي، كتب جاك أتالي في 2005 كتابًا بالفرنسية عن حياة كارل ماركس وفي مقدمته قال بأنَّ زمن الحرب الباردة انتهى، وحان الوقت للكتابة الموضوعية عن الرجل الذي ارتبط اسمه بالاتحاد السوفيتي والصِّراع الكبير في القرن العشرين، وهذا جزء مهم من الحياة الثقافية الغربية المعاصرة: إخضاع الادعاءات للبحث العلمي، وبخصوص موضوع يزيد والحسين فالقضية لا يفترض تناولها كالبديهي ولا سر الكهنوت، فالبحث التاريخي العلمي كفيل بكشف الكثير وقد كتب عنه الكثير من الكتب للتمجيد أو هي عقدية صرفة لبيان موقف كلِّ طائفة منه، وأحيانًا لشحنه بمضامين معاصرة عن الثورة والعدالة الاجتماعية ونحو ذلك [روح القرن العشرين]، لكنَّ البحث التاريخي لا يعمل بطريقة الإسقاط المفاهيمي، بل بالتَّدقيق في تلك المرحلة، ومن ذا الذي كتب عنها شيئا ذا بال بعيدًا عن التمجيد أو الحط، بل بالتَّدقيق بالوقائع وفق نموذج تفسيري تاريخي، ونحن هنا نتكلم عن بداية السِّتينات هجرية!
ومن المؤكد تاريخيًا أنَّ خروج الحسين لم يكن الأعنف على دولة بني أميَّة في التأثير ولا في الحجم، وإن كان في الدِّلالة والمقالات كبير الأثر، فكان خروج المختار الثقفي (67هـ) مثلًا أعنف منه عسكريًا واستهدف بداية قتلة الحسين الذين أقاموا في الكوفة معقل التَّشيع في ذلك الوقت! بما يشير إلى أنَّ الأمر أشبه ما يكون بقوة مقاتلة محليَّة قامت بتلك المناوشة ثم عادت للسَّكن في الكوفة لا كما تصوره الأساطير الشَّعبية كأننا في ملحمة (الأوديسا)، كان خروج المختار دمويًّا وسمَّى أتباعه (شرطة الله!) وتضمن سلوكهم إعدام الآلاف حتى بعد توقف القتال، والإجهاز على الجرحى يذكر في هذا مثلًا هبيرة بن يريم، ورغم خروجه مطالبًا بالثأر للحسين إلا أنَّ معارك أتباعه مع مصعب بن الزبير أدت إلى مقتل أخي الحسين! وهو عبيد الله بن علي بن أبي طالب في إحدى الغارات بعد أن بيَّت أتباعه جيش مصعب بن الزبير، وكان عبيد الله معهم!
وأعنف خروج على الأمويين كان خروج القدرية الغيلانية [أتباع غيلان الدمشقي] سنة (126هـ) حيث استطاعوا قتل الخليفة الأموي الوليد وسيطروا لمدة أشهر، بعد معارضة طويلة شارك فيها رؤوس القدرية ومنهم معبد الجهني الذي قاتل الحجاج في المواطن كلها، وهو بصري وكان كثيرون من البصرة قد التحقوا بابن الأشعث (83هـ) ذلك الذي أعطى (بروفة) حقيقية للخروج بعده في الحجم والتأثير والتَّدريب للمشاركين واستمر لسنتين وتخللته وقائع كثيرة، وتنقل العنف العسكري ما بين الكوفة والبصرة ولولا أنَّ الحجاج بن يوسف الثقفي (95هـ) كان قد تنبه لخطورة البقاء في الكوفة أو البصرة فبنى مدينة واسط قبل هذا الخروج أواخر السبعينات للمناورة بين البصرة والكوفة لكان في وضع حرج عسكريًا، لكنَّ هذا الإعداد حطَّم خروج ابن الأشعث.
ولا أودُّ الحديث هنا عن تلك المدة البعيدة التي ليس هذا مجال بحثها، لكنَّ السؤال المفصلي لمَ التَّركيز كان على الحسين بن علي؟ أو زيد بن علي بعده لسنوات؟ كان كثيرون يرسلون بهذا رسائل تطمين للسلطة العبَّاسية بأنَّه أمر لن يتكرر لأنهم مجدوا ما استهدف بني أمية فقط، الدولة التي أقيمت على أنقاضها دولة بني هاشم (132هـ) حتى حدث الشَّرخ بين الفرع العلوي والعبَّاسي، ذلك الشرخ بدأ مع الفرع الحسني العلوي إذ خرج في المدينة والبصرة سنة (145هـ) لكن جعفر بن محمد (148هـ) (من الفرع الحسيني) فرَّ من المدينة في ذلك الخروج، والمخيلة العامة لم تمجد أيَّ خروج على بني العبَّاس، وتم التركيز حصرًا فيمن خرجوا على بني أميَّة، حتى إنَّ أبا حنيفة نفسه أيد خروج سنة (145هـ) لكنَّ مخالفيه بدأوا يعيِّرون أتباعه بهذا، ويخوِّفون السلطة منهم حتى انقلب الأمر إلى أنَّ أبا حنيفة إنما أيد زيد بن علي في خروجه على هشام بن عبد الملك من بني أميَّة، لا على أبي جعفر العباسي! وهكذا صارت روايات المناقب تؤكد على أنَّ أبا حنيفة إنما أيد زيدًا ضدَّ بني أمية! | 2 417 |
| 8 | "الثوري الأصيل يثور كي يلغي مجتمعًا يكرهه، والثوري اليوم يثور كي يرث مجتمعًا يشتهيه!"
(شذرات فلسفية وسياسية، نيكولاس داڤيلا، ص٥٣.) | 2 903 |
| 9 |  هناك نافورة حلقات بودكاست في يوتيوب؛ الأشقيا، وليد السيسي، أوراق القضية وغيرها، وهي قصص ممتعة للجرائم، ومختصرها أرشيف لما قبل ٢٠١١، ثم انهيار الأمن، ثم إعادة بناء الأجهزة، وأهمية وزارة الداخلية، وخطورة خروج تجار المخدرات والسفاحين من السجون في أي اضطرابات سياسية، لا تدري هل هي نوستالجيا، أو دعوة لاستذكار نعمة الأمن كلما شاهدت قيمة الجنيه؟ | 3 516 |
| 10 |  "الشرط الضَّروري الأول للانتصار، هو ألا يُخفى أيُّ شيء، بالأخص نقاط ضعفنا، ألا نعبث مع الجماهير أو نكذب عليها، بل أن نسمي الأشياء بأسمائها الصَّحيحة."
(حياتي، ليون تروتسكي، ترجمة: أشرف عمر، روافد للنشر والتوزيع، القاهرة، ٢٠١٩، ج٢، ص٦٨٥.) | 4 479 |
| 11 | مقال: (الإمبريالية والتَّصوف) ضمن العدد السَّابع من مجلة مدارك.
https://mdarek.net/ | 1 |
| 12 | مقال: (الإمبريالية والتَّصوف) ضمن العدد السَّابع من مجلة مدارك.
https://mdarek.net/ | 1 |
| 13 | مقال: (الإمبريالية والتَّصوف) ضمن العدد السَّابع من مجلة مدارك.
https://mdarek.net/ | 3 774 |
| 14 | "إنَّ كثيرين يتعاطفون إنسانيًا، لكنَّ هذا لا يعني بحال أنَّ لهذا أثرًا سياسيًا، فمن يملك شركة، قد يتعاطف مع موظف تعطل عن عمله بسبب مأساة هائلة أحاقت به، لكنَّ هذا لا يمنعه من استبداله حتى تستمر الشركة في العمل والأرباح، فلا غرابة أن تجد الواحد من هؤلاء كان سياسيًا سابقًا، وحين ترك منصبه تعاطف إنسانيًا، ولو عاد به الأمر إلى منصبه لم يكن ليختلف موقفه في إدارة الأزمة، للمصالح الاستراتيجية العليا لبلاده، فالخطاب السِّياسي تكمن مهمته في إقناع السياسي المقابل بأنَّ من مصلحة بلاده أن يقف في موقف معيّن يعود بمصلحة مشتركة مع غيره، لا أن يقنعه بإنسانية وأخلاقية الموقف، فالإنسانية شيء مشترك، يساوي بين جميع الضحايا في كثير من الأحيان، ولا يدفع إلى اتخاذ خيار معيّن".
[من كتيب قبل 3 سنوات (نقد لاذع لواقع قاتل) ولا أحسبه سيصلح للنَّشر قريبًا]. | 5 798 |
| 15 | الفيلسوف "ينبغي عليه ألا يشارك في تفاهة عصره".
(شوبنهاور مربياً، فريدريك نيتشه، ترجمة: قحطان جاسم، منشورات الاختلاف، الطبعة الأولى: 2016، ص46.) | 4 710 |
| 16 |  حركة (علمانيون) تعلن توقفها عن العمل بعد 15 سنة.
حركة تضع شعارًا لها "نحن نصنع التَّاريخ" لكنَّها لم تستطع أن تصنع لنفسها تاريخًا ينافس عمر محلِّ عطارة قريب الافتتاح! والسبب في توقفها "نقص التمويل"، على أنَّ السبب الأهم هو أنَّ هذا القطاع لا يدرك أزمته الداخلية، فهو يحسب أنَّ الحركات تتأسس بطريقة المشاريع التجارية، وتنتظر الممولين، لشخصيات منعزلة عن عموم المجتمع، يحتاجون المكان، والزمان، والممول، يحتاجون إلى تصوير، واجتماع كمشاهير السينما والمبلغ الذي يُدفع للمحاضر، أشبه ما يكون بحركة معروضة للاستثمار! مرة من نظام يسعى لتلميع نفسه، أو أوروبي يجعلها قوَّة ناعمة لسياساته، بلا وقود داخلي يصنع فكرًا ويؤسس لجماعة موالية، لذلك لم يدرك هؤلاء سبب هزيمتهم الاجتماعية والسياسية أمام أصغر مخالف لا يحتاج من ينفق عليه، قد يعيش على أقل دخل ولكنَّه لن يستنكف عن نشر ما يؤمن به، لن يتوقف عن جعل أي تجمع شريحة مستهدفة لدعوته، وقد يحوِّل مقهى إلى مقر، أو الفضاء الرقمي إلى صحيفة نشر! والنقطة المفصلية أنَّه يؤمن بما يقول! لا مستثقف يلتقي بالمعجبين والمعجبات، حتى إن قل التمويل تسقط حركة "تصنع التاريخ"! | 5 734 |
| 17 | كل عام وأنتم بخير بمناسبة عيد الأضحى المبارك 🌹 | 3 661 |
| 18 |  الكتابة بالصينية إنما هي ترجمة لتفسير القرآن فحسب، يعتريها ما يعتري الترجمة والتفسير، فما يظهر من كتابة بالصِّينية لا هي قرآن ولا تأخذ حكمه، فالقرآن بلسان عربي مبين، ولا يوصف ما كان باللغات القومية المختلفة بأنَّه قرآن، كما لا تصحُّ الصلاة بقراءتها. | 4 479 |
| 19 |  "إنَّ صور الإمام عليٍّ قد أنتجت بادئ ذي بدء في الغالب لدى الشعوب المسلمة من غير العرب التي لم تكن تجد ضيرًا من استخدام الصورة لأغراض دينية، ولأنها تمتلك ربما أيضًا تاريخًا مختلفًا للصورة ولا يعاني من الانقطاعات كما هي الحال لدى المسلمين العرب الأكثر تشددًا في الغالب بشأن الصورة" [١]، "إنَّ أقدم رسوم نبينا وآل بيته في إيران حسب ألفاظ المتخصص الإيراني الدكتور يعقوب آجند أستاذ تاريخ الفنِّ في طهران يعود إلى القرن السَّادس الهجري ونجد هذه الرسوم في المرزبان نامه لسعد الدين الوراويني وجاء فيها رسم للرسول وآل بيته، النقطة المهمة هنا هي أنَّ هذا الرَّسم يظهر وجه النَّبي بصورة واضحة" [٢].
————
[١] تصاوير الإمام علي مراجعها ودلالتها التشكيلية، شاكر لعيبي، رياض الريس للكتب والنَّشر، ٢٠١١، ص٢٥.
[٢] تصاوير الإمام علي، شاكر لعيبي، ص٤١، ٤٢. | 4 213 |
| 20 | "إنَّ صور الإمام عليٍّ قد أنتجت بادئ ذي بدء في الغالب لدى الشعوب المسلمة من غير العرب التي لم تكن تجد ضيرًا من استخدام الصورة لأغراض دينية، ولأنها تمتلك ربما أيضًا تاريخًا مختلفًا للصورة ولا يعاني من الانقطاعات كما هي الحال لدى المسلمين العرب الأكثر تشددًا في الغالب بشأن الصورة" [١]، "إنَّ أقدم رسوم نبينا وآل بيته في إيران حسب ألفاظ المتخصص الإيراني الدكتور يعقوب آجند أستاذ تاريخ الفنِّ في طهران يعود إلى القرن السَّادس الهجري ونجد هذه الرسوم في المرزبان نامه لسعد الدين الوراويني وجاء فيها رسم للرسول وآل بيته، النقطة المهمة هنا هي أنَّ هذا الرَّسم يظهر وجه النَّبي بصورة واضحة" [٢].
————
[١] تصاوير الإمام علي مراجعها ودلالتها التشكيلية، شاكر لعيبي، رياض الريس للكتب والنَّشر، ٢٠١١، ص٢٥.
[٢] تصاوير الإمام علي، شاكر لعيبي، ص٤١، ٤٢. | 0 |
