ch
Feedback
يوسف سمرين

يوسف سمرين

前往频道在 Telegram

قناة للمباحثة والفكر والنقد...

显示更多

📈 Telegram 频道 يوسف سمرين 的分析概览

频道 يوسف سمرين (@yousefsom) 阿拉伯语 语言赛道中的 是活跃参与者。目前社区聚集了 10 663 名订阅者,在 政治 类别中位列第 4 822,并在 沙特阿拉伯 地区排名第 7 192

📊 受众指标与增长动态

невідомо 创建以来,项目保持高速增长,吸引了 10 663 名订阅者。

根据 02 七月, 2026 的最新数据,频道保持稳定运转。过去 30 天订阅人数变化为 47,过去 24 小时变化为 -1,整体触达仍然可观。

  • 认证状态: 未认证
  • 互动率 (ER): 平均受众互动率为 33.51%。内容发布后 24 小时内通常能获得 10.07% 的反应,占订阅者总量。
  • 帖子覆盖: 每篇帖子平均可获得 3 573 次浏览,首日通常累积 1 074 次浏览。
  • 互动与反馈: 受众积极参与,单帖平均反应数为 0
  • 主题关注点: 内容集中在 تَارِيخ, حَرب, مِنطَقَة, أَمر, وَاقِع 等核心主题上。

📝 描述与内容策略

作者将该频道定位为表达主观观点的平台:
قناة للمباحثة والفكر والنقد...

凭借高频更新(最新数据采集于 03 七月, 2026),频道始终保持新鲜度与高覆盖。分析显示受众积极互动,使其成为 政治 类别中的关键影响点。

10 663
订阅者
-124 小时
+177
+4730
吸引订阅者
七月 '26
七月 '26
+14
在1个频道中
六月 '26
+124
在6个频道中
Get PRO
五月 '26
+238
在10个频道中
Get PRO
四月 '26
+147
在15个频道中
Get PRO
三月 '26
+206
在22个频道中
Get PRO
二月 '26
+189
在11个频道中
Get PRO
一月 '26
+114
在9个频道中
Get PRO
十二月 '25
+94
在10个频道中
Get PRO
十一月 '25
+95
在2个频道中
Get PRO
十月 '25
+303
在15个频道中
Get PRO
九月 '25
+174
在12个频道中
Get PRO
八月 '25
+178
在11个频道中
Get PRO
七月 '25
+164
在5个频道中
Get PRO
六月 '25
+263
在12个频道中
Get PRO
五月 '25
+169
在5个频道中
Get PRO
四月 '25
+281
在26个频道中
Get PRO
三月 '25
+193
在10个频道中
Get PRO
二月 '25
+149
在6个频道中
Get PRO
一月 '25
+306
在9个频道中
Get PRO
十二月 '24
+376
在20个频道中
Get PRO
十一月 '24
+338
在12个频道中
Get PRO
十月 '24
+682
在15个频道中
Get PRO
九月 '24
+316
在14个频道中
Get PRO
八月 '24
+356
在14个频道中
Get PRO
七月 '24
+145
在6个频道中
Get PRO
六月 '24
+503
在12个频道中
Get PRO
五月 '24
+599
在26个频道中
Get PRO
四月 '24
+118
在6个频道中
Get PRO
三月 '24
+153
在6个频道中
Get PRO
二月 '24
+15
在2个频道中
Get PRO
一月 '24
+26
在4个频道中
Get PRO
十二月 '23
+130
在9个频道中
Get PRO
十一月 '23
+79
在0个频道中
Get PRO
十月 '23
+79
在0个频道中
Get PRO
九月 '23
+257
在0个频道中
Get PRO
八月 '23
+317
在0个频道中
Get PRO
七月 '23
+621
在0个频道中
Get PRO
六月 '23
+115
在0个频道中
Get PRO
五月 '23
+98
在0个频道中
Get PRO
四月 '23
+56
在0个频道中
Get PRO
三月 '23
+72
在0个频道中
Get PRO
二月 '23
+175
在0个频道中
Get PRO
一月 '23
+96
在0个频道中
Get PRO
十二月 '22
+142
在0个频道中
Get PRO
十一月 '22
+48
在0个频道中
Get PRO
十月 '22
+55
在0个频道中
Get PRO
九月 '22
+74
在0个频道中
Get PRO
八月 '22
+171
在0个频道中
Get PRO
七月 '22
+194
在0个频道中
Get PRO
六月 '22
+131
在0个频道中
Get PRO
五月 '22
+96
在0个频道中
Get PRO
四月 '22
+114
在0个频道中
Get PRO
三月 '22
+231
在0个频道中
Get PRO
二月 '22
+99
在0个频道中
Get PRO
一月 '22
+98
在0个频道中
Get PRO
十二月 '21
+225
在0个频道中
Get PRO
十一月 '21
+179
在0个频道中
Get PRO
十月 '21
+158
在0个频道中
Get PRO
九月 '21
+167
在0个频道中
Get PRO
八月 '21
+246
在0个频道中
Get PRO
七月 '21
+296
在0个频道中
Get PRO
六月 '21
+172
在0个频道中
Get PRO
五月 '21
+110
在0个频道中
Get PRO
四月 '21
+178
在0个频道中
Get PRO
三月 '21
+117
在0个频道中
Get PRO
二月 '21
+146
在0个频道中
Get PRO
一月 '21
+191
在0个频道中
Get PRO
十二月 '20
+3 938
在0个频道中
日期
订阅者增长
提及
频道
03 七月+3
02 七月+3
01 七月+8
频道帖子
photo content
+1

2
علي جمعة شمس العارفين! مجموعة كبيرة ممن يحتفون بعلي جمعة ويتسابقون إلى نشر صورهم معه، ومنهم من يسميه "شمس العارفين" هم أنفسهم من سارعوا لإعلان لعن يزيد بن معاوية، مع كلام كثير عن النَّاصبة وأعداء الآل، والمطلوب تفسير صغير! شيخكم علي جمعة (شمس العارفين) يصف عدي بن مسافر بقوله: "رجل من أتقياء المسلمين وعلمائهم" "من الطَّيبين"، وعدي بن مسافر (٥٥٥هـ) وصلت عقيدته وحققت وطبعت منذ نحو ٣٠ سنة! بعنوان: [اعتقاد أهل السنة والجماعة، عدي بن مسافر، تحقيق: حمدي عبد المجيد، تحسين إبراهيم، مكتبة الغرباء الأثرية، المدينة-المملكة العربية السعودية، الطَّبعة الأولى: ١٤١٩ هـ-١٩٩٨م] وفي (ص٣٨) جاء في متن الكتاب: "يزيد بن معاوية رحمة الله عليه، إمام بن الإمام، ولي الخلافة وجاهد في سبيل الله ونُقل عنه العلم والحديث، وأنه بريء مما طعنوا فيه الرَّوافض من شأن قتلة الحسين رضي الله عنه وغير ذلك، ومبعود ومهجور الطَّاعن فيه" يعني "شمس العارفين" لم يقرأ هذه العقيدة؟ أو قرأها ومع ذلك عدي هو "من أتقياء المسلمين وعلمائهم"؟ أم (اللمة الحلوة) شغل ترندات ولا علاقة لها ببحوث ولا أي كلام وشيخكم يجوِّد من كيسه، ومتى تحبون تجعلون المرء وليًا ومتى تريدون ناصبيًّا، أو عالمًا أو جاهلًا؟
1 085
3
没有文字...
1 148
4
للتذكير: المتصوفة الذين يشعلون وسائل التواصل عن يزيد بن معاوية هم أنفسهم من يتسامحون مع تراث الحلاج الذي يدافع عن موقف إبليس وفرعون وكتب ابن عربي والدواني الذي له رسالة مفردة في إيمان فرعون!
1 133
5
"قَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ: لَمَّا اسْتَعْمَلَ الرُّوَاةُ الْكَذِبَ اسْتَعْمَلْنَا لَهُمُ التَّارِيخَ"
1 259
6
أما الإمامية فحُجتهم كانت يسيرة إنه معصوم وأمره الله بالخروج على بني أميَّة فلم يخرج الفرع الحسيني ممن يقولون بإمامتهم على بني العبَّاس [لم يأمرهم الله بذلك مرة أخرى!] بل صاروا أصهار السلطة كما حدث مع المأمون (218هـ) وكان أئمتهم يجتمعون بالبلاط العباسي كل اثنين وخميس في الأسبوع، ويتقاسمون مع السُّلطة الأموال التي يجمعونها من الأتباع، واليوم تجد موظفًا كلُّ حياته يحافظ فيها على الوضع القائم لا سيرة له إلا يزيد والحسين فقد انقطع الإرسال بعدهما، هو نفسه الذي يتحدث عن ضرورة السِّلم العام، هو نفسه الذي لن يوافق على مجموعة مسلحة داخل حدوده السياسة مهما كانت مطالبها، هو نفسه الذي لن يتبع أميرًا يُقتل هو ومن قاتل معه، إذن ما الذي تقوم به؟ ولماذا؟ أنت تتحدث هنا فيما يفترض أنَّه عن الحسين بن علي، لا عن المسيح وفق العقيدة النصرانية بأنَّه ابن الله الذي سال دمه ليطهر العالم من الخطيئة، يعني الموضوع مختلف، لا يفترض فيه أنَّ المسيح هو الابن الوحيد، وأنَّ الموضوع معجزة وانتهت! لكنَّ هناك أقوامًا يتحرقون لأخذ امتيازات (علي خامنئي) مع أنَّهم (علي جمعة)! وحتى تصوير يزيد بن معاوية الفلكوري قد جعله كنموذج غير قابل للتِّكرار، كأن يقال كان يسكر فوق الكعبة، يفعل كذا وبما أنَّ الذي نجتمع به كل اثنين وخميس لا يفعلها إذن هو ليس مثله، مع أنَّه ألف باء سياسة كما كتب ميكافيلي: "إن لم تكن متدينًا فتظاهر بذلك" فلن يفعلها رأس الدولة في ذلك الزمن! خلاصة الكلام: دعك من الخوض في موضوع لا تحيط به، وجرِّب أن تدرس فيه أكثر!
2 678
7
"خلاصة الكلام يزيد ولا الحسين؟" هكذا تكلم أحمد فؤاد نجم في قصيدة شعبية له، وتعرفون القصائد الشعبية لا تهتم بالبحث التاريخي بقدر انطلاقها من مسلمات الثَّقافة الموجودة، قد أتفهم هذا من شاعر شعبي، لكن ليس هكذا البحث العلمي، كتب جاك أتالي في 2005 كتابًا بالفرنسية عن حياة كارل ماركس وفي مقدمته قال بأنَّ زمن الحرب الباردة انتهى، وحان الوقت للكتابة الموضوعية عن الرجل الذي ارتبط اسمه بالاتحاد السوفيتي والصِّراع الكبير في القرن العشرين، وهذا جزء مهم من الحياة الثقافية الغربية المعاصرة: إخضاع الادعاءات للبحث العلمي، وبخصوص موضوع يزيد والحسين فالقضية لا يفترض تناولها كالبديهي ولا سر الكهنوت، فالبحث التاريخي العلمي كفيل بكشف الكثير وقد كتب عنه الكثير من الكتب للتمجيد أو هي عقدية صرفة لبيان موقف كلِّ طائفة منه، وأحيانًا لشحنه بمضامين معاصرة عن الثورة والعدالة الاجتماعية ونحو ذلك [روح القرن العشرين]، لكنَّ البحث التاريخي لا يعمل بطريقة الإسقاط المفاهيمي، بل بالتَّدقيق في تلك المرحلة، ومن ذا الذي كتب عنها شيئا ذا بال بعيدًا عن التمجيد أو الحط، بل بالتَّدقيق بالوقائع وفق نموذج تفسيري تاريخي، ونحن هنا نتكلم عن بداية السِّتينات هجرية! ومن المؤكد تاريخيًا أنَّ خروج الحسين لم يكن الأعنف على دولة بني أميَّة في التأثير ولا في الحجم، وإن كان في الدِّلالة والمقالات كبير الأثر، فكان خروج المختار الثقفي (67هـ) مثلًا أعنف منه عسكريًا واستهدف بداية قتلة الحسين الذين أقاموا في الكوفة معقل التَّشيع في ذلك الوقت! بما يشير إلى أنَّ الأمر أشبه ما يكون بقوة مقاتلة محليَّة قامت بتلك المناوشة ثم عادت للسَّكن في الكوفة لا كما تصوره الأساطير الشَّعبية كأننا في ملحمة (الأوديسا)، كان خروج المختار دمويًّا وسمَّى أتباعه (شرطة الله!) وتضمن سلوكهم إعدام الآلاف حتى بعد توقف القتال، والإجهاز على الجرحى يذكر في هذا مثلًا هبيرة بن يريم، ورغم خروجه مطالبًا بالثأر للحسين إلا أنَّ معارك أتباعه مع مصعب بن الزبير أدت إلى مقتل أخي الحسين! وهو عبيد الله بن علي بن أبي طالب في إحدى الغارات بعد أن بيَّت أتباعه جيش مصعب بن الزبير، وكان عبيد الله معهم! وأعنف خروج على الأمويين كان خروج القدرية الغيلانية [أتباع غيلان الدمشقي] سنة (126هـ) حيث استطاعوا قتل الخليفة الأموي الوليد وسيطروا لمدة أشهر، بعد معارضة طويلة شارك فيها رؤوس القدرية ومنهم معبد الجهني الذي قاتل الحجاج في المواطن كلها، وهو بصري وكان كثيرون من البصرة قد التحقوا بابن الأشعث (83هـ) ذلك الذي أعطى (بروفة) حقيقية للخروج بعده في الحجم والتأثير والتَّدريب للمشاركين واستمر لسنتين وتخللته وقائع كثيرة، وتنقل العنف العسكري ما بين الكوفة والبصرة ولولا أنَّ الحجاج بن يوسف الثقفي (95هـ) كان قد تنبه لخطورة البقاء في الكوفة أو البصرة فبنى مدينة واسط قبل هذا الخروج أواخر السبعينات للمناورة بين البصرة والكوفة لكان في وضع حرج عسكريًا، لكنَّ هذا الإعداد حطَّم خروج ابن الأشعث. ولا أودُّ الحديث هنا عن تلك المدة البعيدة التي ليس هذا مجال بحثها، لكنَّ السؤال المفصلي لمَ التَّركيز كان على الحسين بن علي؟ أو زيد بن علي بعده لسنوات؟ كان كثيرون يرسلون بهذا رسائل تطمين للسلطة العبَّاسية بأنَّه أمر لن يتكرر لأنهم مجدوا ما استهدف بني أمية فقط، الدولة التي أقيمت على أنقاضها دولة بني هاشم (132هـ) حتى حدث الشَّرخ بين الفرع العلوي والعبَّاسي، ذلك الشرخ بدأ مع الفرع الحسني العلوي إذ خرج في المدينة والبصرة سنة (145هـ) لكن جعفر بن محمد (148هـ) (من الفرع الحسيني) فرَّ من المدينة في ذلك الخروج، والمخيلة العامة لم تمجد أيَّ خروج على بني العبَّاس، وتم التركيز حصرًا فيمن خرجوا على بني أميَّة، حتى إنَّ أبا حنيفة نفسه أيد خروج سنة (145هـ) لكنَّ مخالفيه بدأوا يعيِّرون أتباعه بهذا، ويخوِّفون السلطة منهم حتى انقلب الأمر إلى أنَّ أبا حنيفة إنما أيد زيد بن علي في خروجه على هشام بن عبد الملك من بني أميَّة، لا على أبي جعفر العباسي! وهكذا صارت روايات المناقب تؤكد على أنَّ أبا حنيفة إنما أيد زيدًا ضدَّ بني أمية!
2 345
8
"الثوري الأصيل يثور كي يلغي مجتمعًا يكرهه، والثوري اليوم يثور كي يرث مجتمعًا يشتهيه!" (شذرات فلسفية وسياسية، نيكولاس داڤيلا، ص٥٣.)
2 826
9
هناك نافورة حلقات بودكاست في يوتيوب؛ الأشقيا، وليد السيسي، أوراق القضية وغيرها، وهي قصص ممتعة للجرائم، ومختصرها أرشيف لما قبل
هناك نافورة حلقات بودكاست في يوتيوب؛ الأشقيا، وليد السيسي، أوراق القضية وغيرها، وهي قصص ممتعة للجرائم، ومختصرها أرشيف لما قبل ٢٠١١، ثم انهيار الأمن، ثم إعادة بناء الأجهزة، وأهمية وزارة الداخلية، وخطورة خروج تجار المخدرات والسفاحين من السجون في أي اضطرابات سياسية، لا تدري هل هي نوستالجيا، أو دعوة لاستذكار نعمة الأمن كلما شاهدت قيمة الجنيه؟
3 464
10
"الشرط الضَّروري الأول للانتصار، هو ألا يُخفى أيُّ شيء، بالأخص نقاط ضعفنا، ألا نعبث مع الجماهير أو نكذب عليها، بل أن نسمي الأ
"الشرط الضَّروري الأول للانتصار، هو ألا يُخفى أيُّ شيء، بالأخص نقاط ضعفنا، ألا نعبث مع الجماهير أو نكذب عليها، بل أن نسمي الأشياء بأسمائها الصَّحيحة." (حياتي، ليون تروتسكي، ترجمة: أشرف عمر، روافد للنشر والتوزيع، القاهرة، ٢٠١٩، ج٢، ص٦٨٥.)
4 419
11
مقال: (الإمبريالية والتَّصوف) ضمن العدد السَّابع من مجلة مدارك. https://mdarek.net/
1
12
مقال: (الإمبريالية والتَّصوف) ضمن العدد السَّابع من مجلة مدارك. https://mdarek.net/
1
13
مقال: (الإمبريالية والتَّصوف) ضمن العدد السَّابع من مجلة مدارك. https://mdarek.net/
3 736
14
"إنَّ كثيرين يتعاطفون إنسانيًا، لكنَّ هذا لا يعني بحال أنَّ لهذا أثرًا سياسيًا، فمن يملك شركة، قد يتعاطف مع موظف تعطل عن عمله بسبب مأساة هائلة أحاقت به، لكنَّ هذا لا يمنعه من استبداله حتى تستمر الشركة في العمل والأرباح، فلا غرابة أن تجد الواحد من هؤلاء كان سياسيًا سابقًا، وحين ترك منصبه تعاطف إنسانيًا، ولو عاد به الأمر إلى منصبه لم يكن ليختلف موقفه في إدارة الأزمة، للمصالح الاستراتيجية العليا لبلاده، فالخطاب السِّياسي تكمن مهمته في إقناع السياسي المقابل بأنَّ من مصلحة بلاده أن يقف في موقف معيّن يعود بمصلحة مشتركة مع غيره، لا أن يقنعه بإنسانية وأخلاقية الموقف، فالإنسانية شيء مشترك، يساوي بين جميع الضحايا في كثير من الأحيان، ولا يدفع إلى اتخاذ خيار معيّن". [من كتيب قبل 3 سنوات (نقد لاذع لواقع قاتل) ولا أحسبه سيصلح للنَّشر قريبًا].
5 798
15
الفيلسوف "ينبغي عليه ألا يشارك في تفاهة عصره". (شوبنهاور مربياً، فريدريك نيتشه، ترجمة: قحطان جاسم، منشورات الاختلاف، الطبعة الأولى: 2016، ص46.)
4 710
16
حركة (علمانيون) تعلن توقفها عن العمل بعد 15 سنة. حركة تضع شعارًا لها "نحن نصنع التَّاريخ" لكنَّها لم تستطع أن تصنع لنفسها تار
حركة (علمانيون) تعلن توقفها عن العمل بعد 15 سنة. حركة تضع شعارًا لها "نحن نصنع التَّاريخ" لكنَّها لم تستطع أن تصنع لنفسها تاريخًا ينافس عمر محلِّ عطارة قريب الافتتاح! والسبب في توقفها "نقص التمويل"، على أنَّ السبب الأهم هو أنَّ هذا القطاع لا يدرك أزمته الداخلية، فهو يحسب أنَّ الحركات تتأسس بطريقة المشاريع التجارية، وتنتظر الممولين، لشخصيات منعزلة عن عموم المجتمع، يحتاجون المكان، والزمان، والممول، يحتاجون إلى تصوير، واجتماع كمشاهير السينما والمبلغ الذي يُدفع للمحاضر، أشبه ما يكون بحركة معروضة للاستثمار! مرة من نظام يسعى لتلميع نفسه، أو أوروبي يجعلها قوَّة ناعمة لسياساته، بلا وقود داخلي يصنع فكرًا ويؤسس لجماعة موالية، لذلك لم يدرك هؤلاء سبب هزيمتهم الاجتماعية والسياسية أمام أصغر مخالف لا يحتاج من ينفق عليه، قد يعيش على أقل دخل ولكنَّه لن يستنكف عن نشر ما يؤمن به، لن يتوقف عن جعل أي تجمع شريحة مستهدفة لدعوته، وقد يحوِّل مقهى إلى مقر، أو الفضاء الرقمي إلى صحيفة نشر! والنقطة المفصلية أنَّه يؤمن بما يقول! لا مستثقف يلتقي بالمعجبين والمعجبات، حتى إن قل التمويل تسقط حركة "تصنع التاريخ"!
5 734
17
كل عام وأنتم بخير بمناسبة عيد الأضحى المبارك 🌹
3 661
18
الكتابة بالصينية إنما هي ترجمة لتفسير القرآن فحسب، يعتريها ما يعتري الترجمة والتفسير، فما يظهر من كتابة بالصِّينية لا هي قرآن
الكتابة بالصينية إنما هي ترجمة لتفسير القرآن فحسب، يعتريها ما يعتري الترجمة والتفسير، فما يظهر من كتابة بالصِّينية لا هي قرآن ولا تأخذ حكمه، فالقرآن بلسان عربي مبين، ولا يوصف ما كان باللغات القومية المختلفة بأنَّه قرآن، كما لا تصحُّ الصلاة بقراءتها.
4 479
19
"إنَّ صور الإمام عليٍّ قد أنتجت بادئ ذي بدء في الغالب لدى الشعوب المسلمة من غير العرب التي لم تكن تجد ضيرًا من استخدام الصورة
"إنَّ صور الإمام عليٍّ قد أنتجت بادئ ذي بدء في الغالب لدى الشعوب المسلمة من غير العرب التي لم تكن تجد ضيرًا من استخدام الصورة لأغراض دينية، ولأنها تمتلك ربما أيضًا تاريخًا مختلفًا للصورة ولا يعاني من الانقطاعات كما هي الحال لدى المسلمين العرب الأكثر تشددًا في الغالب بشأن الصورة" [١]، "إنَّ أقدم رسوم نبينا وآل بيته في إيران حسب ألفاظ المتخصص الإيراني الدكتور يعقوب آجند أستاذ تاريخ الفنِّ في طهران يعود إلى القرن السَّادس الهجري ونجد هذه الرسوم في المرزبان نامه لسعد الدين الوراويني وجاء فيها رسم للرسول وآل بيته، النقطة المهمة هنا هي أنَّ هذا الرَّسم يظهر وجه النَّبي بصورة واضحة" [٢]. ———— [١] تصاوير الإمام علي مراجعها ودلالتها التشكيلية، شاكر لعيبي، رياض الريس للكتب والنَّشر، ٢٠١١، ص٢٥. [٢] تصاوير الإمام علي، شاكر لعيبي، ص٤١، ٤٢.
4 213
20
"إنَّ صور الإمام عليٍّ قد أنتجت بادئ ذي بدء في الغالب لدى الشعوب المسلمة من غير العرب التي لم تكن تجد ضيرًا من استخدام الصورة لأغراض دينية، ولأنها تمتلك ربما أيضًا تاريخًا مختلفًا للصورة ولا يعاني من الانقطاعات كما هي الحال لدى المسلمين العرب الأكثر تشددًا في الغالب بشأن الصورة" [١]، "إنَّ أقدم رسوم نبينا وآل بيته في إيران حسب ألفاظ المتخصص الإيراني الدكتور يعقوب آجند أستاذ تاريخ الفنِّ في طهران يعود إلى القرن السَّادس الهجري ونجد هذه الرسوم في المرزبان نامه لسعد الدين الوراويني وجاء فيها رسم للرسول وآل بيته، النقطة المهمة هنا هي أنَّ هذا الرَّسم يظهر وجه النَّبي بصورة واضحة" [٢]. ———— [١] تصاوير الإمام علي مراجعها ودلالتها التشكيلية، شاكر لعيبي، رياض الريس للكتب والنَّشر، ٢٠١١، ص٢٥. [٢] تصاوير الإمام علي، شاكر لعيبي، ص٤١، ٤٢.
0