علم و کتاب
Ir al canal en Telegram
علمی و ادبی مواد کتابوں اور صوتیات کا چینل اس میں شامل ہونے کے لئے لنک پر کلک کریں https://telegram.me/muniri
Mostrar más7 964
Suscriptores
Sin datos24 horas
-247 días
-9430 días
Cargando datos
Canales Similares
Nube de Etiquetas
Sin datos
¿Algún problema? Por favor, actualice la página o contacte a nuestro gerente de soporte.
Menciones Entrantes y Salientes
---
---
---
---
---
---
Atraer Suscriptores
noviembre '26nov '26
noviembre '26
+8
en 0 canales
octubre '26
+35
en 0 canales
Get PRO
septiembre '26
+44
en 0 canales
Get PRO
agosto '26
+170
en 0 canales
Get PRO
julio '26
+189
en 0 canales
Get PRO
junio '26
+218
en 0 canales
Get PRO
mayo '26
+228
en 1 canales
Get PRO
abril '26
+163
en 1 canales
Get PRO
marzo '26
+62
en 2 canales
Get PRO
febrero '26
+89
en 1 canales
Get PRO
enero '26
+95
en 2 canales
Get PRO
diciembre '25
+81
en 0 canales
Get PRO
noviembre '25
+109
en 1 canales
Get PRO
octubre '25
+105
en 1 canales
Get PRO
septiembre '25
+119
en 1 canales
Get PRO
agosto '25
+173
en 2 canales
Get PRO
julio '25
+151
en 2 canales
Get PRO
junio '25
+140
en 2 canales
Get PRO
mayo '25
+95
en 1 canales
Get PRO
abril '25
+105
en 0 canales
Get PRO
marzo '25
+153
en 2 canales
Get PRO
febrero '25
+131
en 1 canales
Get PRO
enero '25
+278
en 1 canales
Get PRO
diciembre '24
+403
en 0 canales
Get PRO
noviembre '24
+500
en 2 canales
Get PRO
octubre '24
+487
en 1 canales
Get PRO
septiembre '24
+322
en 0 canales
Get PRO
agosto '24
+322
en 3 canales
Get PRO
julio '24
+323
en 4 canales
Get PRO
junio '24
+341
en 0 canales
Get PRO
mayo '24
+331
en 1 canales
Get PRO
abril '24
+300
en 3 canales
Get PRO
marzo '24
+265
en 1 canales
Get PRO
febrero '24
+321
en 1 canales
Get PRO
enero '24
+403
en 3 canales
Get PRO
diciembre '23
+376
en 0 canales
Get PRO
noviembre '23
+132
en 0 canales
Get PRO
octubre '23
+124
en 1 canales
Get PRO
septiembre '23
+92
en 0 canales
Get PRO
agosto '23
+121
en 0 canales
Get PRO
julio '23
+116
en 0 canales
Get PRO
junio '23
+77
en 0 canales
Get PRO
mayo '23
+253
en 0 canales
Get PRO
abril '23
+81
en 0 canales
Get PRO
marzo '23
+49
en 0 canales
Get PRO
febrero '23
+126
en 0 canales
Get PRO
enero '23
+137
en 0 canales
Get PRO
diciembre '22
+123
en 0 canales
Get PRO
noviembre '22
+209
en 0 canales
Get PRO
octubre '22
+119
en 0 canales
Get PRO
septiembre '22
+62
en 0 canales
Get PRO
agosto '22
+40
en 0 canales
Get PRO
julio '22
+44
en 0 canales
Get PRO
junio '22
+138
en 0 canales
Get PRO
mayo '22
+42
en 0 canales
Get PRO
abril '22
+17
en 0 canales
Get PRO
marzo '22
+31
en 0 canales
Get PRO
febrero '22
+28
en 0 canales
Get PRO
enero '22
+56
en 0 canales
Get PRO
diciembre '21
+112
en 0 canales
Get PRO
noviembre '21
+52
en 0 canales
Get PRO
octubre '21
+112
en 0 canales
Get PRO
septiembre '21
+64
en 0 canales
Get PRO
agosto '21
+43
en 0 canales
Get PRO
julio '21
+63
en 0 canales
Get PRO
junio '21
+164
en 0 canales
Get PRO
mayo '21
+38
en 0 canales
Get PRO
abril '21
+60
en 0 canales
Get PRO
marzo '21
+103
en 0 canales
Get PRO
febrero '21
+80
en 0 canales
Get PRO
enero '21
+211
en 0 canales
Get PRO
diciembre '20
+1 362
en 0 canales
| Fecha | Crecimiento de Suscriptores | Menciones | Canales | |
| 09 noviembre | 0 | |||
| 08 noviembre | +2 | |||
| 07 noviembre | +1 | |||
| 06 noviembre | +1 | |||
| 05 noviembre | +2 | |||
| 04 noviembre | 0 | |||
| 03 noviembre | 0 | |||
| 02 noviembre | +1 | |||
| 01 noviembre | +1 |
Publicaciones del Canal
| 2 | *وفیات مورخہ:نومبر /09*
1973ء ابر احسنی گنوری (احمد بخش)۔ شاعر
1901ء ابو الصفا احمد شاہ رضوانی۔ قاضی
2011ء اے کے لودھی (عبدالکریم)۔ ،
1968ء حسن حسنی عبد الوہاب۔ تونسی مورخ
1971ء خواجہ معین الدین۔ ٹی وی ڈرامہ نویس
2009ء رحمن نیر۔ مدیرروبی دہلی
2025ء زغلول نجار۔ اعجاز قرآنی کے ماہر
1949ء سیٹھ جمال محمد۔ خطبات مدراس کے محرک
1992ء سیدہ ریحانہ مدنی بنت حسین احمد مدنی۔ ایک رابعہ وقت کا وصال
2002ء شاہد نقوی۔
2002ء شہباز اصلاحی۔ مہتمم جامعہ اسلامیہ بھٹکل
2004ء ضیاء اقبال شاہد۔
1953ء عبد العزیز بن عبد الرحمن آل سعود۔ بانی شاہ سعودی عرب
1975ء عبدالواحد عثمانی بدایونی۔ مولانا ،
1953ء غلام حیدر۔
1999ء قیصر امروہوی (سید قیصر علی نقوی)۔ شاعر
2006ء کوثر بشیر احمد۔ پروفیسر ،
1994ء کوکب شادانی (سید محمد ایوب علی زیدی)۔ ،
2000ء محبوب امین نجمی (امین الاسلام فاروقی)۔ ،
1994ء محشر بدایونی (فاروق احمد)۔
1492ء نور الدین عبد الرحمن جامی۔ شاعر ونحوی
Https://telegram.me/ilmokitab | 69 |
| 3 | *سچی باتیں(12؍مئی 1941ء)۔ شیک ہینڈ*
*مولانا عبد الماجد دریابادی*
«قال مَعْمرٌ: فأخْبرني ابن طاووسٍ، عن أبيه قال: ما مَسَّتْ يَدُ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَدَ امرأةٍ إلَّا امرَأةً يَملِكُها.»
جامع ترمذی، حدیث کی مشہور ومستند کتابوں میں سے ہے اس میں معمر روایت کرتے ہیں ابن طاؤس سے ، کہ رسول اللہ ﷺ نے کبھی زندگی بھر کسی عورت کے ہاتھ کو مس کیا ہی نہیں، بجز اپنی بیوی صاحبوں کے۔
راوی نے امرأۃ یملکھا (’’بجز اُس عورت کے جو آپ کے مِلک میں تھی‘‘)کہہ کر عالم نسائیت کی جو ناقابل برداشت ’’توہین‘‘ کردی ہے ، اُس سے قطع نظر، اصل روایت کو تو دیکھئے۔ وہ جو سارے عالم کا مصلح ہے ، مَردوں سے آخر برابر مصافحہ کیا ہی کرتاہے، غیر عورت سے کبھی زندگی بھر مصافحہ کیا ہی نہیں!……ٹرکی اور مصر کی، اور خود ہندوستان کی’’روشن خیال‘‘ خواتین اگر (نعوذ باللہ) ایسے خشک مزاج سردار کو چھوڑ کر، بیسویں صدی کے ’’لازوال سردار‘‘ کی طرف رُخ نہ کریں، توآخر بیچاریاں کیا کریں!
اور آگے چلئے۔ ترمذی سے بھی بڑھ کر معتبر، بخاری میں
«قَالَتْ عَائِشَةُ: فَمَنْ أَقَرَّ بِهَذَا الشَّرْطِ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ، قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (قَدْ بَايَعْتُكِ). كَلَامًا، وَلَا وَاللَّهِ مَا مَسَّتْ يَدُهُ يَدَ امْرَأَةٍ قَطُّ فِي الْمُبَايَعَةِ، مَا يُبَايِعُهُنَّ إِلَّا بِقَوْلِهِ: (قَدْ بَايَعْتُكِ عَلَى ذَلِكِ).»حضرت بی بی عائشہؓ فرماتی ہیں کہ سورۂ ممتحنہ کی آیت اذا جاء کم المؤمنات مھاجرات کے ماتحت جومسلمان عورت اقرار شرائط کرتی، آپ اُس سے فرماتے کہ میں نے تجھ سے بیعت لے لی اِس کلام سے۔ اور قسم ہے خدائے تعالیٰ کی، کہ بیعت میں حضرتؐ کا ہاتھ کبھی کسی عورت کے ہاتھ سے مَس نہ ہوا۔ بس آپ تو فقط زبان سے بیعت لیتے۔
بیعت کا وقت تو خاص ہاتھ سے ہاتھ ملانے کا ہوتاہی ہے، آپ اُس وقت بھی اس سے احتیاط واحتراز فرماتے۔ حضرت صدیقہؓ اس واقعہ کو خاص طورپر نوٹ کرکے نہ صرف بیان فرماتی ہیں ، بلکہ شدتِ تاکید سے اس کو قسم کھاکربیان کرتی ہیں……جاہلیت قدیم وجاہلیت جدید دونوں کی حیرت زدہ دنیائے نسواں کو یقین دلانے کے لئے!
اور محدث ابن حجر تو دوسرے معتبر اسناد کے ساتھ یہاں تک لکھ گئے ہیں، کہ عورتوں کی اس جماعت نے آکر کہا بھی، کہ یا رسول اللہ
فقلن یا رسول اللہ أبسط یدک نصافحک فقال انّی لا أصافح النساء۔ (فتح الباری)
اپنا دست مبارک بڑھائیے، کہ ہم بیعت کریں، آپؐ نے جواب میں ارشاد فرمایا کہ نہیں، عورتوں سے مصافحہ میں نہیں کیاکرتا۔
’’شیک ہینڈ‘‘ جیسی عام اور معمولی چیز سے انکار اور بہ شدومد انکار، اور وہ بھی بیعت جیسے اہم موقع پر!……جاہلیت عرب، جو جاہلیتِ فرنگ ہی کی طرح’’حریت نسواں‘‘ کی قائل وپرستارتھی، اس پر کیسی کچھ دنگ رہ گئی ہوگی؟ اور آج بھی مساوات مردوزن کے مدعی تو آخر کس طرح اپنے دل کو سمجھا کر اپنے حسن عقیدت کو باقی رکھیں؟
Https://telegram.me/ilmokitab | 67 |
| 4 | سیاست اور انتظامِ صحابہؓ
فرمایا: جس قدر سیاست اور انتظام صحابہؓ نے کیا اور کسی قوم سے نہیں ہوسکتا۔ صحابہؓ نے ملکوں کو فتح کیا، مساجد بنائیں۔ سندھ میں بڑے بڑے مہندس جمع ہوئے کہ صحابہؓ نے جو محراب اور قبلہ کی سمت مقرر کی۔ ذرہ برابر اس میں فرق کسی نے نہیں نکالا۔ حالانکہ ہماری حالت یہ ہے کہ گھر سے نکلے اور قبلہ کا پتہ نہیں۔
(ملفوظات حکیم الامت، جلد: ٢٦، صفحہ: ٣٦١)
https://t.me/ilmokitab | 142 |
| 5 | تعلیم وتربیت کے سلسلے میں بھی ان کی مخصوص رائے تھی وہ کہتے تھے کہ انگینڈ میں ہمارے دارالعلوم انگریزی میں درس نظامی پڑھاتے ہیں، رائج الوقت انگریزی زبان اور معاشرے کو درپیش مسائل سے یہاں کے فارغین کی واقفیت بڑی محدود ہوتی ہے۔ یہ اپنے حلقوں اور دائروں تک محدود رہتے ہیں،اور اپنے چند معتقدین کو دیکھ کر خوش ہوتے ہیں، انگلستان کے مزاج اور نفسیات کو سمجھ کران کی زبان میں دعوت دین کی قابلیت ان میں نہیں ہوتی۔
ہم نے دیکھا کہ وہ لگی لپٹی کہنے کے عادی نہیں تھے، سچی بات کہنے میں وہ مروت نہیں کرتے تھے، آج ہم نے آپ کے رحلت پر ڈاکٹر محمد اکرم ندوی صاحب کی تحریر دیکھی، جس میں آپ سے دیرینہ تعلقات کا ذکر کیا ہے۔ لیکن ہم نے منصوری صاحب کو آج سے ربع صدی پیشتر ڈاکٹر صاحب سے شاکی دیکھا، وہ زمانہ پہلے ڈاکٹر صاحب کے آکسفورڈ اسلامی سنٹر سے بدگمان سے ہوگئے تھے۔ اور یہاں پر اثرانداز ہونے والی فکر کو ملاوٹ والی اسلامی فکر سمجھ رہے تھے، اور حضرت مولانا علی میاں اور متعلقیں تک اپنی شکایات پہچانے کا لوگوں کو کہ رہ رہے تھے۔ہماری نظر میں یہ بڑے دل گردے کی بات تھی، اور کوئی صحیح الفکر ہی یہ بات کہ سکتا تھا۔
آخری عمر میں تبلیغی تحریک میں امارت اور مشاورت کی بحث چھڑنے اور پھر جماعت کے بزرگوں میں آپسی اختلافات اور مرکزوں پر جھگڑوں سے وہ بہت متاثر ہوگئے تھے، سنا ہے کہ وہ امارت کی تائید میں تیغ براں بن گئے تھے، چونکہ ہمیں ان امور میں زیادہ دلچپسی نہیں ہے، لہذا ان کی پوری تحریریں پڑھنے یا ان کے بیانات سننے کا ہمیں موقعہ نہیں ملا۔ شاید اس موضوع پر ہمارا کچھ بولنا درست بھی نہ ہو، لیکن ان کے انتقال کے بعد جس طرح بعض احباب نے ان کے موقف کی بنیاد پرصرف آپکے اس موقف کو آپ کی شناخت بنادیا ہے ، یہ بات ہمیں اچھی نہیں لگی۔
ہماری ناقص رائے میں امارت اور مشاورت کا اختلاف ایک تنظیمی، اور خاندانی مسئلہ ہے، اسے خالصتا عقیدہ کا مسئلہ ثابت کرنے کے لئے کسی ایک ہی شخص کے بیانات کے خلاف فتاوی کافی نہیں، اس کے لئے تبلیغی تحریک سے وابستہ ابتک کے اکابر اور ممتاز مبلغین اور داعیوں کے بیانات اور تحریروں کو جمع کرکے باریک بینی سے ان کے تجزیہ اور موازنہ کی ضرورت ہے۔ اور یہ کہ امیر جماعت کی جن باتوں پر اعتراض کیا جاتا ہے ان کی نظیریں ان اکابر و داعیان کے یہاں تلاش کرنا اہمیت کا حامل ہے۔اگر اس سلسلے کی چند نظیریں ہی دستیاب ہوں تو پھر کسی ایک پر حکم کے نفاذ سے انصاف کے تقاضے پورے نہیں ہونگے۔ بہتر ہے کہ اس اختلاف کو ہم تنظیمی اور خاندانی تک محدود سمجھیں، اس کے دائرہ کار کو مزید وسعت نہ دیں، اور جہاں تک مرحوم کا تعلق ہے ان کے نیک اعمال کی قبولیت اور ان کی لغزشوں کی مغفرت کی دعا کریں۔
2026-11-08
Https://telegram.me/ilmokitab | 176 |
| 6 | *مولانا محمد عیسی منصوری۔ ایک شعلہ جوالہ*
*تحریر: عبد المتین منیری (بھٹکل)*
آج مورخہ 7/ نومبر علی الصبح برطانیہ سے مولانا محمد عیسی منصوری کے اس دنیا سے رحلت کی خبر نے مغموم کردیا، ابھی ایک ہفتے پہلے کیرانہ جانا ہوا تھا تو وہاں انہیں جاننے والے چند احباب سے ہم نے دریافت کیا تھا۔ کہ بہت دنوں سے مولانا کی کوئی خبر نہیں آئی ہے، آج جو خبر آئی تو ان کے دائمی سفر پر جانے ہی کی خبر تھی۔
مولانا سے ہماری پہلی ملاقات کوئی بیس پچیس سال قبل مولانا سید سلمان حسینی ندوی کے ساتھ دبی میں ہوئی تھی، مولانا ثانی الذکر کی صلاحیتوں سے بڑے متاثر تھے، اور ان کو ملکوں ملکوں متعارف کرانے کے فکر لگے ہوئے تھے۔ اس زمانے میں مولانا سلمان ندوی مرحوم کی شخصیت ہی کچھ ایسی تھی کہ احباب نے بہت کچھ امیدیں آپ سے باندھ رکھیں تھیں۔ "تھب الریاح بما لا تشھی السفن"
مولانا کی باتوں سے محسوس ہوتا تھا کہ جہانیاں جہاں گشت ہیں، اور بات بھی کچھ ایسی ہی تھی، زندگی میں انہیں کچھ ایسے سنہرے موقعے ملے تھے، ابھی بڑے حضرت جی مولانا محمد یوسف کاندھلوی رحمۃ اللہ ابھی بقید حیات تھے توآپ کی زندگی میں بہت کم عمری ہی میں مرکز نظام الدین دہلی میں رہنے اور مرکز کی مسجد میں انہیں امامت کرنے کا موقعہ ملا تھا، پھرآپ مدت تک مرکز تبلیغ سے جڑے رہے، کچھ عرصہ بعد حضرت جی مولانا انعام الحسن کاندھلوی رحمۃ اللہ علیہ کی ایما پر آپکی لندن مرکز کی مسجد میں تقرری ہوئی تھی،برطانیہ کا آزاد ماحول، اس پر گجرات سے تعلق ، اس پر ان بزرگوں سے نسبت بھی قائم ہوجائے تو کیا کہنے!۔ کیسے ناممکن تھا کہ آپ سے تعارف کا حلقہ وسیع نہ ہو۔ پہلے آپ مرکزتبلیغ سے جڑے رہے، پھر آپ نے اپنی دعوتی و علمی خدمات کا دائرہ وسیع کردیا، ایک مسلم فورم بھی قائم کیا تھا، جو آپ کی ملی و اجتماعی سرگرمیوں کا مرکز بنا رہا ،جہاں گزشتہ نصف صدی کے دوران برصغیر کی اور عالمی بڑی بڑی شخصیات کی میزبانی کا آپ کو شرف حاصل ہوا، اورجو آپ کا تعارف بن گیا۔
وہ ایک عالم اور دانشور فرد تھے، ان کے سوچنے کا انداز دعوتی علمی وتحقیقی بھی ہوا کرتا تھا، ان کی باتیں سننے والوں کو کافی گہرائی تک پہنچادیتی تھیں۔
انہیں نہ صرف گجرات کے مسلمانوں بلکہ عالم اسلام کے دیگر علاقوں کے مسلمانوں کی نفسیات کا گہرا علم تھا۔ وہ علماء و محققین کو بڑی باریک بینی سے دیکھتے آئے تھے۔ اور ان پر بے لاگ تبصرہ کرنے سے نہیں چوکتے تھے، جن سے ان کے معتقدین جز بز بھی ہوجاتے تھے۔
انہیں مفکر اسلام حضرت مولانا سید ابو الحسن ندوی رحمۃ اللہ علیہ سے بڑی عقیدت تھی۔ اور آپ کی فکر سے بڑے متاثر تھے۔ اس کے علاوہ معاصر علماء میں سے حضرت مولانا قاضی مجاہد الاسلام قاسمی رحمۃ اللہ علیہ، ڈاکٹر محمود احمد غازی رحمۃ اللہ علیہ اور مولانا مفتی محمد تقی عثمانی دامت برکاتھم کے بھی بڑے معترف تھے، انہیں ان حضرات کی ضیافت کا بھی موقعہ ملاتھا، ان کی رائے تھی کہ قاضی صاحب نکاح وطلاق اور پرسنل لا سے متعلق فقہی مسائل میں اپنی مثال اپ تھے، ڈاکٹر محمود احمد غازی ؒ دستوری اور بین الممالک قانون کے امور میں، اور مولانا محمد تقی عثمانی صاحب بیوع معاملات اور بنکنگ میں،آخر الذکر کے بارے میں ان کا تاثر تھا اپنے والد ماجد کی کسی رائے کی موجودگی میں پھر ان کی تحقیق آگے نہیں بڑھتی،جب کہ ان پر وسعت فکری اور تحقیق مزید کی ضرورت باقی رہتی ہے، ممکن ہے ان کا یہ تاثر درست نہ ہو۔
وہ اہل اللہ اور تصوف کے منکر نہیں تھے، لیکن جس طرح بعض حلقوں میں نسبتوں اور خلافتوں کا تذکرہ تزکیہ نفس سے نکل کر فخر ومباہات تک پہنچ گیا ہے، اس پر وہ بہت نالاں تھے، مولانا سلمان مرحوم جنوبی افریقہ کا دورہ کرنا چاہتے تھے، مولانا منصوری کے وہاں بڑے اچھے مراسم تھے، آپ کو ان سے کہتے سنا کہ جنوبی افریقہ والے بڑی نسبتوں اور خلافتوں کے بغیر آپ کی صرف دھواں دھار تقریروں سے متاثر نہیں ہونگے، میں آپ کو وہاں کسی بڑی شخصیت سے خلافت ملنے کے بعد دھوم دھام سے لے جاؤں گا۔
وہ گجرات کے مسلمانوں میں رائج بعض عصبیتوں سے بڑے نالاں تھے، وہ کہتے تھے کہ لندن اور افریقہ میں بھی یہ عصبیتیں گھن کی طرح مسلمانوں کو چاٹ رہی ہیں،وہاں بھی ہندو پاک ہی کا ماحول ہے، وہی اختلافات وہی آپسی نفرتیں، معلوم نہیں کہ یہ بات کہاں تک سچ ہے کہ ،وہ کہتے تھے کہ بھروچ اور سورت والے ایک ملت ،ایک ریاست ، ایک ملک میں ہونے کے باوجود برطانیہ میں بیٹھ کربھی صرف اپنے اپنے علاقے کے مدرسوں کا تعاون کرتے ہیں۔ | 151 |
| 7 | جدوجہدِ اعمال اور اخلاص کی تکمیل
شیخ الاسلام حضرت الاقدس مولانا سید حسین احمد مدنی رحمۃ اللّٰه علیہ نے ارشاد فرمایا:
انسان کے اعمال میں نقائص کا ہونا فطری امر ہے، مگر انسان کا فرض یہ ہے کہ نقائص کے ازالہ میں کوشاں رہے اور "اِیَّاکَ نَسْتَعِیْن" ہر نماز میں اخلاص سے کہتا رہے۔ جناب رسول اللّٰه ﷺ ارشاد فرماتے ہیں: (دعا میں) "مَا عَرَفْنٰکَ حَقَّ مَعْرِفَتِکَ وَمَا عَبَدْنٰکَ حَقَّ عِبَادَتِکَ". (او کما قال) غرض کہ اپنی طرف سے جدوجہدِ اعمال کی تتمیم و اخلاص کی تکمیل ہمیشہ جاری رہنی چاہیے اور بارگاہِ خداوندی میں اقرار بالتقصیر کے ساتھ جو کہ واقعی امر ہے، معافی کی درخواست ہمیشہ جاری رہنی چاہیے اور قبولیت کی امید رکھتے ہوئے ہر وقت خائف عن غضبِہ تعالیٰ بھی رہنا ضروری ہے۔ "اَلْإِیْمَانُ بَیْنَ الْخَوْفِ وَالرَّجَاءِ".
(مکتوبات شیخ الاسلام، جلد دوم، صفحہ: ۲۵۴/مطالعاتی پیشکش: طارق علی عباسی)
https://t.me/ilmokitab | 215 |
| 8 | فخر المحدثین کا امتحان
کسی نے کہا کہ بنگال کی طرف فخرالمحدثین کا ایک امتحان مولوی فاضل کی طرح نکلا ہے۔ فرمایا: انہیں پڑھاتا کون ہوگا؟ کچھ دن رہ کر ف گرجائے گی۔
(ملفوظات حکیم الامت، جلد: ٢٦، صفحہ: ٣٢٨)
https://t.me/ilmokitab | 247 |
| 9 | سینیٹر عبد الرحمن السید نماز جمعہ کی امامت کرتے ہوئے،
ایک تصحیح: موصوف چار مرتبہ نجی دورہ پر بھٹکل تشریف لاچکے ہیں | 287 |
| 10 | https://www.youtube.com/live/EJFzD-m5hqA?si=Gck50LgymknVAKu- | 287 |
| 11 | [11/6, 5:57 PM] Abdul Mateen Muniri: https://www.youtube.com/live/EJFzD-m5hqA?si=Gck50LgymknVAKu-
[11/6, 5:57 PM] Abdul Mateen Muniri: *سینیٹر عبد الرحمن السید نماز جمعہ کی امامت کرتے ہوئے*،
*ایک تصحیح*: *موصوف چار مرتبہ نجی دورہ پر بھٹکل تشریف لاچکے ہیں* | 1 |
| 12 | پاتے جو بچپن سے ان کی زبان پر چڑھ گیا ہے۔پس اے صاحبو! خود کو بدلنے کا مرحلہ بہت مشکل مرحلہہے۔ یہ کام بڑے بڑوں سے نہیں ہو پاتا۔ بلکہ بڑوں پر تو اقبالؔ بھی کُڑھا کرتے تھے کہ
خود بدلتے نہیں قرآں کو بدل دیتے ہیں
ہوئے کس درجہ فقیہانِ حرم بے توفیق
یہ شعر’ضربِ کلیم‘ میں ہے۔مگر اسی خیال کو اقبالؔ نے ’بال جبریل‘ میں بھی پیش کیا ہے۔بس الفاظ مختلف ہیں :
احکام ترے حق ہیں مگر اپنے مفسر
تاویل سے قرآں کو بنا سکتے ہیں پاژند
یہ ’پاژند‘ کا قصہ بھی بڑا دلچسپ ہے۔زرتشت کی کتاب ”اوستا“ کی ”ژند“ زبان جب ناقابلِ فہم اور متروک ہوگئی، بلکہ بقولِ البیرونی اس کے پڑھنے سے طبیعت گھبرانے لگی، تو اس کے مفسرین نے ”پاژند“ نامی زبان میں ایک نئی کتاب تصنیف کر لی۔خود بدلنے کے بجائے کتاب ہی بدل ڈالی۔ یہی کام قرآن سے قبل نازل ہونے والی آسمانی کتابوں کے ساتھ بھی ہوا۔ہم پڑھیں تو پتا چلے نا۔
لو صاحبو! پڑھنے سے بات شروع ہوئی تھی پھر بات سے بات نکلتی چلی گئی۔کہنے کی بات یہ تھی کہ اُردو میں لکھنے والوں کو اور اُردو میں نشریات پیش کرنے والوں کو اپنی تضحیک سے بچنے کے لیے اُردو کی معیاری کتابوں کو ضرور پڑھ لینا چاہیے۔وہ لوگ جو یہ کہتے اور لکھتے ہیں کہ اُردو علمی زبان نہیں ہے، اُنھیں اپنے علم میں اضافہ کرنا چاہیے۔ اُردو کے ذخیرۂ علوم سے استفادہ کرنا چاہیے۔ جن لوگوں کا قلم اور جن کی زبان یہ کہتے نہیں تھکتی کہ اُردو میں سائنسی علوم کی تعلیم نہیں دی جاسکتی، اُن کی اِس بات سے اُردو کی کمی یا کوتاہی کی نہیں ، خود اُن کی علمی کمی کوتاہی ظاہر ہو جاتی ہے۔ اُن لوگوں کو اُردو کی سائنسی کتب پڑھنے کی شدید ضرورت ہے۔ دیکھیے، کیسی پتے کی بات جون ایلیا کہہ گئے تھے:
”بہت سے لوگ جنھیں پڑھنا چاہیے تھا، وہ لکھ رہے ہیں “۔
٭٭ | 271 |
| 13 | *غلطی ہائے مضامین*
*وہ لکھ رہے ہیں*
*احمد حاطب صدیقی (ابونثر)*
کہنے والے کہا کیے کہ” لکھنے والو پڑھا کرو“۔پَر لکھنے والے لکھا کیے اورلکھ لکھ کر اپنے پڑھنے والوں پر ہنسا کیے کہ” پڑھنے کی ایسی تیسی‘۔بے پڑھے لکھنے والے لکھاریوں کی ایسی ایسی تحریریں پڑھنے کو ملتی ہیں کہ اُن پر تو اب کُڑھنے کا بھی جی نہیں چاہتا۔یہ زمانہ برقی ذرائع ابلاغ کا زمانہ ہے۔ ہر شے کا ابلاغ برق رفتاری سے ہو رہا ہے۔ علم کا بھی، لاعلمی کا بھی۔ ’تیار مال‘مل جائے توپڑھنے میں کون سر کھپائے؟ وہاں سے نقل کرو، یہاں چسپاں کر دو۔ اللہ اللہ خیر صلّا۔تحقیق ہو گئی۔محقق کی سند مل گئی۔ لوگ ’ڈاک ساب، ڈاک ساب‘ کہہ کر پُکارنے لگے۔’ڈاک ساب‘ خوش ہو ہو کر دُم ہلانے لگے۔
لکھنے والے یہ سمجھنے لگے ہیں کہ جو جی میں آئے لکھ دیجے، قاری دُم ہلاتا ہوا پڑھنے آجائے گا۔مگر صحیح سمجھے تو نصیر پروازؔ سمجھے کہ
پڑھنے والا کوئی نہیں تھا، سارے لکھنے والے تھے
ہر اُجلے کاغذ پر کتنے دھبے کالے کالے تھے
اب سے کئی برس پہلے کا قصہ ہے۔ سعودی عرب سے ہمارے مربی سید شہاب الدین نے پاکستان کے ایک وقیع اُردو اخبار کے ایک اداریے کا تراشہ بھیجا۔ تراشے کے ساتھ ہی اپنا دل بھی تراش کر بھیج دیا۔ فرمایا:
”السلام علیکم ورحمۃ اللہ۔ یہ آج کے اخبار کا اداریہ ہے۔ اس میں ایک شعر علامہ اقبالؔ سے منسوب کیا گیا ہے،جب کہ یہ شعر اقبالؔ کا نہیں ، مولانا ظفرؔ علی خان کا ہے۔شعر کے دوسرے مصرعے میں غلطی بھی ہے۔مصرعے کی غلطی برداشت بھی کر لی جائے تو شعر کے شاعر کا نام غلط لکھنا کیسے برداشت کیا جائے؟سماجی ذرائع ابلاغ پر تو اقبالؔ کے نام سے نہ جانے کیا کیا الا بلا پیش کیا جا رہا ہے۔ مگر ایک مؤقر قومی روزنامے سے اس جہل کا صدور ناقابلِ معافی ہے“۔
ہوگاناقابل معافی مگرہمیں یقین ہے صاحب! کہ اداریہ نگارنے بڑی فراخ دلی سے اپنے آپ کو معاف کر دیا ہوگا۔شعر یہ تھا:
خدا نے آج تک اُس قوم کی حالت نہیں بدلی
نہ ہو جس کو خیال آپ اپنی حالت کے بدلنے کا
اکثر لکھنے والے اس شعر کو لاوارث جان کراس پر ترس کھاتے ہوئے اِسے کبھی مولاناحالیؔ سے منسوب کردیتے ہیں ، کبھی علامہ اقبالؔ سے۔ حالاں کہ یہ شعر مولانا ظفرؔ علی خان کے شعری مجموعے ”بہارستان“ میں شامل ہے۔ مولانا کا یہ مجموعہ1937ء میں شائع ہوا تھا،جب اقبال ؔابھی بقیدِ حیات تھے۔
اس شعر کامرکزی خیال قرآنِ مجید کی ایک آیت سے ماخوذ ہے۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ بڑے بڑے علما فضلا اس آیت کو قوم کی حالت میں مثبت تبدیلی لانے کی شرط کے طور پرپیش کرتے ہیں ۔ اس آیت کا حوالہ دے کر عموماًیہی کہا جاتا ہے کہ اگر کوئی قوم اپنی خراب حالی کو خود نہ بدلناچاہے تو اللہ بھی اس قوم کی بُری حالت کو نہیں بدلتا۔ جب کہ قرآنِ حکیم میں اس کا سیاق و سباق مختلف ہے۔ وہاں ’خود کردہ‘ کو قومی خوش حالی کے بدحالی میں تبدیل ہوجانے کا سبب بتایا گیا ہے۔یعنی اللہ کسی قوم کے اچھے حالات اُس وقت تک برباد نہیں کرتا جب تک وہ قوم بحیثیتِ مجموعی خود ہی اپنی بربادیوں پر نہ تُل جائے۔
اس آیت سے قبل کی آیات میں ’ فرعونیوں ‘ کو عذابِ الٰہی اور بربادی میں مبتلا کرنے کا ذکرکرنے کے بعدارشاد ِ باری تعالیٰ ہوا کہ
”ایسا اس وجہ سے ہوا کہ اللہ کسی قوم کو جو نعمت دیتا ہے اُسے اُس وقت تک نہیں بدلتا (یعنی اُس قوم سے نہیں چھینتا) جب تک وہ قوم خود اپنی حالت نہ بدل ڈالے“۔( سورۃ الانفال ، آیت: ۵۳)
اسی طرح سورۃ الرعد کی آیت نمبر ۱۱ میں ارشاد ہوا:
”حقیقت یہ ہے کہ اللہ کسی قوم کے حال کونہیں بدلتا جب تک وہ خود اپنی روش نہ بدل دے۔پھر اللہ کسی قوم کی شامت لانے کا فیصلہ کر لے تووہ کسی کے ٹالے نہیں ٹل سکتی۔ نہ اللہ کے مقابلے میں ایسی قوم کا کوئی حامی و مدد گارہو سکتا ہے“۔
خیر، یہ تو سیاق و سباق نہ جاننے کے (اور جاننے کے لیے نہ پڑھنے) کی وجہ سے کی جانے والی’ غلطی ہائے مضامین‘ کا ذکر تھا۔ورنہ حقیقت یہی ہے کہ برے حالات کو بدلنے کے لییمثبت تبدیلی بھی اُس وقت تک رُونما نہیں ہوتی جب تک کوئی قوم خود اپنے اندر مثبت تبدیلیاں نہ لے آئے۔ سورۃ الاعراف کی آیت نمبر 96 میں ارشاد ہوا:”اگر بستیوں کے لوگ ایمان لاتے اورتقویٰ کی روش اختیار کرتے تو ہم اُن پر آسمان اور زمین دونوں طرف سے برکتوں کے دروازے کھول دیتے“۔
گویا رزق کی فراوانی ہو جاتی۔ بد حالی کی جگہ خوش حالی آجاتی۔مگرایمان لانااتنا آسان نہیں ۔دیکھیے، ہم من حیث القوم تو سُود کے حرام ہونے پر ایمان رکھنے کا دعویٰ کرتے ہیں ،مگر جس طرح خنزیر کا گوشت کھانے سے بچتے ہیں ، اُسی طرح سُود کھانے سے بچنے کو تیار نہیں ہوتے۔ بلکہ سُود سے بچنے کو ناممکن بتاتے ہیں ۔ سُود نہ کھائیں تو IMF کی حکم عدولی ہوگی اوربہت بڑا پاپ ہو جائے گا۔ بس اسی وجہ سے تقویٰ کی روش اختیار نہیں کرتے۔بے شک بدحالی میں مبتلا رہنا پڑے۔سو، اپنے مفروضات،اپنے رویوں اور اپنی رَوِش میں تبدیلی لانا کوئی آسان کام نہیں ۔ ارے بھئی، لوگ تو کسی لفظ کے اُس غلط تلفظ کو بھی تبدیل نہیں کر | 232 |
| 14 | https://t.me/ilmokitablibrary | 229 |
| 15 | https://t.me/ilmokitablibrary | 1 |
| 16 | *وفیات مورخہ:نومبر /06*
1445ء شہاب الدین دولت آبادی۔ قاضی
1966ء وحید قریشی۔ کہانی نویس
1975ء شیوا بریلوی (صابر حسن)۔ ،
1977ء محمد یٰسین علی خان ملیح آبادی۔ ،
1981ء میاں عبد الرشید۔ چیف جسٹس پاکستان
1997ء عبد العزیز محمد الغماری۔ مراکشی محدث
2006ء عتیق احمد۔ پروفیسر ،
2008ء محمود عبد اللہ ہارون۔ بانی ڈان کراچی
Https://telegram.me/ilmokitab | 250 |
| 17 | *وفیات مورخہ:نومبر /05*
1615ء ملا عبد القادر بدایونی۔ مورخ
1851ء جان محمد لاہوری۔ خطیب لاہور
1915ء فیرز شاہ مہتہ۔ پارسی وکیل، کانگریسی رہنما
1965ء طاہر سیف الدین۔ سیدنا، ملا، بوہرہ داعی مطلق
1977ء اکبر علی سہارنپوری۔ مولانا، مترجم اظہار الحق
1982ء شباب کیرانوی۔ ہدایت کار، نغمہ نگار
2001ء خورشید احمد فارق۔ ڈاکٹر، پروفیسر عربی و اسلامیات
2001ء عدیم ہاشمی۔ شاعر
2001ء ہر چرن داس چاولہ۔ افسانہ نگار
2002ء مشتاق قادری عطاری۔ سنی دعوت اسلامی
2008ء بی آر چوپڑہ۔ فیلم ڈائرکٹر
2009ء قیوم راہی (عبدالقیوم خان)۔ افسانہ نگار
2012ء سکندر صنم (محمد سکندر)۔ ٹی وی اداکارہ
2017ء منیر احمد نقشبندی۔ قاری
2021ء خواجہ محمد شریف۔ جسٹس
Https://telegram.me/ilmokitab | 267 |
| 18 | *امریکی سینیٹر عبد الرحمن السید کی سسرال*
مصری نژاد داماد عبد الرحمن السید کی امریکی سینیٹ کے انتخاب میں کامیابی ہم مسلمانوں کے لئے بڑا نیک فال ہے، عبد الرحمن السید بھٹکل کے داماد ہیں، یہ اور بات ہے کہ انہوں نے ابھی تک بھٹکل دیکھا نہیں ہے۔ لہذا ہماری ان سے واقفیت میڈیا کی حد تک ہے، لیکن ان کے سسر ڈاکٹر محمد طیب جوکاکو صاحب سے ہماری شناسائی چالیس سال سے ہے، جب آپ اپنے پیشے کے مطابق ملازمت کے لئے امارات آئے تھے، موصوف گردوں کے بڑے ماہر ڈاکٹر ہیں، امارات میں آپ نے محسوس کیا کہ یہاں تنخواہ تو بڑی ملے گی، لیکن انہیں اپنے فن میں آگے بڑھنے کے موقع نہیں ملیں گے، لہذا انہوں نے امریکہ جانا مناسب سمجھا جہاں ان کے ایک عزیز بڑے کاروبار سے وابستہ تھے، اور ملازمت کی تلاش میں بھٹکلی افراد کا امریکہ جانا شروع ہورہا تھا۔
ڈاکٹر محمد طیب کے والد شمس الدین جوکاکو مرحوم کا شمار بھٹکل کے نمایاں رہنمائے قوم اور سیاست دانوں میں ہوتا ہے، تقسیم ہند سے قبل ۱۹۴۵ء کے آخری الیکشن میں آپ بھٹکل حلقہ سے بمبئی اسمبلی کے لئے چنے گئے تھے، آزادی کے بعد وزیر اعلی بی ڈی جٹی کے زمانے میں ڈپٹی منسٹر برائے الکٹرک بنے، بھٹکل میں الکٹرک آپ کے دور میں داخل ہوئی، ساتھ ہی میٹھے پانی کا ڈیم بھی بنا۔ آپ جماعت المسلمین بھٹکل اور انجمن حامی مسلمین بھٹکل میں ہمیشہ قائدانہ کردار ادا کرتے رہے۔ آپ بہت دیندار اور سادہ طبیعت کے مالک تھے، کرناٹک اسمبلی میں دوران سیشن نماز پڑھنے کی روایت آپ ہی نے قائم کی تھی۔ آپ کی وفات ۱۹۶۴ء میں ہوئی تھی۔
ان کی اولاد میں اپنے والد ماجد کی سادگی اور دینداری کوٹ کوٹ کر بھری تھی۔ آپ کے بڑے فرزند عبد الرحیم جوکاکو مرحوم سے چالیس سال تک ہماری رفاقت رہی، وہ بھی اپنے والد ماجد کی طرح قومی زندگی میں فعال رہے، انجمن حامی مسلمین کے صدر رہے، ان کی دختر رشید خاتون ، انجمن اسکول کی ہیڈ مسٹرس رہیں، جن کے ہاتھوں پر سینکڑوں ہزاروں بچیاں زیور تعلیم سے آراستہ ہوں، آپ کے بیٹے ڈاکٹر محمد طیب جوکاکو چالیس سال سے امریکہ میں مقیم ہیں، اور دینی اور اجتماعی میداں میں بڑی قربانیاں دے رہے ہیں، سننے میں آیا ہے کہ گھنٹے دو گھنٹے سفر کرکے پابندی سے مسجد جاتے ہیں، مسجد کھولتے ہیں امامت اور خطابت بھی کبھی خود کرتے ہیں، اور وہاں کے مسلمانوں کو اجتماعیت سے جوڑے رکھتے ہیں۔
ان کے داماد کو انتخابی سیاست میں جس طرح نشانہ بنایا گیا اس سے پہلے شاید ہی کسی کو بنایا گیا ہو۔ سنا ہے کہ انہیں الیکشن سے قبل ہی بھٹکل سے جوڑ دیا گیا تھا، اور ان سے وہ وہ باتیں منسوب کی گئی تھیں کہ جو شاید انہوں نے خواب میں بھی نہیں سوچی تھی۔ لیکن ﴿وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ (الأنفال: 30)
عبد المتین منیری۔ بھٹکل
2026-11-05 | 292 |
| 19 | +1 داستان جاری ہے۔ ابو الحسن نغمی قسط (06+07) | 277 |
| 20 | صدیقی کا بڑا حصہ تھا ۔ وہ بے حد سادہ منکسرالمزاج اور متواضع انسان تھے۔ ان کے مہمان خانے میں ہندوستان بھر کے لوگ نظر آتے تھے جن کو وہ کھانا بھی کھلاتے تھے اور ان کاکام بھی کرتے تھے۔ ان کے بچپن کے ساتھی عزیز الحسن صدیقی کہتے ہیں کہ ”میں نے اپنی زندگی میں بس ایک ہی شخص سے دوستی کی تھی اور وہ تھے ہاشمی صاحب۔ ان کے جیسا ساتھی اور دوست نہیں ہوسکتا۔“
مولانا ہاشمی کے دیگر دوستوں اور قدر دانوں میں جناب چندر جیت یادو، بوہرہ فرقہ کے مذہبی پیشوا سید برہان الدین، بمبئی کی اہم سیاسی شخصیت جناب اے اے خان وغیرہ کے نام بھی قابل ذکر ہیں۔ جبکہ دہلی میں ان کے ہمہ وقت معاونین میں سابق میونسپل کونسلر سید حامد حسین خضر، صاحبزادے خالد ہاشمی، زاہد ہاشمی کے علاوہ محمد جیلانی اور مولانا مختاراحمد قابل ذکرہیں۔ مولانا کی وفات 4نومبر 2001ء کو دہلی میں ہوئی اورانہیں یہیں سپرد خا کیاگیا۔ | 356 |
