قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي

نعمة الخيال ! 👇

هذا محمد رمضان الحسيني الرفاعي أحد أنصار ابن عربي يرد على سعيد فودة في تكفيره لابن عربي. يقول له أن الخلاف لفظي بين السادة الأشاعرة (كذا يسميهم) والشيخ الأكبر ابن عربي (كذا يسميه). الملحد يقول الله عز وجل وجوده ليس حقيقياً هو فقط في أذهان المؤمنين ونحن وجودنا حقيقي. فما يقول ابن عربي بحسب الدكتور محمد؟ يقول أن الوجود الحقيقي واحد جوهر واحد بينما كل الكائنات أعراض يعني وجودها (خيال في خيال). وهذا الوجود الحقيقي الذي هو وجود الله هل يصلح أن نشير إليه إشارة حسية كما يفعل مثبتي العلو؟ لا. هل يقترب من أحد أو يقترب أحد منه قرباً حسياً؟ لا. والوجود الخيالي يشار إليه ويقترب منه! إذن هذا الخيال هو الحقيقة، والحقيقة المزعومة هي الخيال، هذه حقيقة وحدة الوجود إلحاد محض ولكن بالتفاف، فلا يقول لك الله عز وجل هو الخيال تعالى الله بل يقولون الكون هو الخيال ووجوده هو وجود الله! ثم يقول أنكم أيها الأشاعرة مقتربون من شيخهم الأكبر، وواضح أنه باعتبار رفاعيته نشأ نشأة أشعرية، فالأشاعرة يقولون في أفعال العباد كلها أنها مجاز، وأن الفاعل حقيقة هو الله لا فاعل إلا الله، فالله عندهم ليس فوق عرشه ولا يشار إليه ولا يقترب منه، وأما أفعاله الاختيارية فيسمونها حلول حوادث فلا يقولون بها، ويجعلون فعله هو مفعوله، فأنت مثلاً ولله المثل الأعلى تحب زيداً فتعطيه المحبة شيء والعطاء آخر، ولكنك في الله تجدهم يتأولون المحبة على العطاء، أو على مجرد الإرادة القديمة الموجودة قبل المخلوقات، ثم أفعال العباد صارت أفعالاً له سبحانه، فاقتربتم من ابن عربي في اعتقاده الإلحادي (كأنه يقول انتم جعل أفعال العباد والفاعل الله خيال وهو جعل وجودهم خيال والموجود الله وكلكم لا يثبت وجودا عينيا). هذا الشخص مثال حي على ما كان يذكره ابن تيمية من أن القائلين بأن الله لا داخل العالم ولا خارجه لا يمكنهم الرد على الحلولية، ثم الحلولية يتجهون لوحدة الوجود، وهي عين الإلحاد، ولهذا تجد هذا الحسيني يقول أن الله يحب اليهودي والنصراني والهندوسي وأنه لا يوجد دليل عقلي صحيح على وجود الله وإنما هو الوجدان، وقد شرحت في صوتية كيف دخلت الفرعونية على الأمة، كيف أن هذا الاعتقاد هو مدخل تقديس الإنسان وتأليهه. قال ابن تيمية في بيان التلبيس: "وزاد على هذا طائفة من الاتحادية وغيرهم فقالوا هو خليفة الله استخلفه بأن جعل فيه من أسمائه وصفاته ما ضاهى به الحضرة الإلهية وهؤلاء طائفتان طائفة تثبت الرب وراء العالم وتجعل الإنسان خليفة لله وطائفة أخرى لا تثبت للرب وجوداً غير العالم بل يجعلونه هو وجود العالم ويجعلون الإنسان نسخة ذلك الوجود ومختصره فهو الخليفة الجامع فيه وهم في هذا يوافقون من يقول من الفلاسفة وغيرهم أن الإنسان هو العالم الصغير كما أن العالم هو الإنسان الكبير". وفي زمن الإنسانوية يرحب بمثل هذا، فلا يمكن إبطال وحدة الوجود بحق إلا بإثبات وجود حقيقي لله عز وجل فوق عرشه بائناً من خلقه، وإثبات مخلوقات حقيقية وجودها حقيقي وفعلها حقيقي، ولله عز وجل فعله وهو خالقهم وخالق أفعالهم. قال شيخ الإسلام كما في جامع المسائل تحقيق محمد عزيز شمس المجموعة الثامنة ص137: "فمتكلمة الجهمية لا يعبدون شيئا، ومتعبدتهم يعبدون كل شيء. في مبدأ دولة التتار «ابن الخطيب» متكلم المعطلة الجهمية والزنادقة. و«ابن العربي» متصوفهم وعارفهم فاتفقا على جحد رب العالمين الذي أنزل الكتاب وأرسل الرسل واختلفا بعد ذلك".

هذا تعليق حسن من امرأة على تلك المقاطع التي انتشرت لرقص فتيات في الثانوية في الشارع احتفالا بانتهاء الاختبارات، ومعهن شباب زملاء، ومعهن أحيانا إخوانهن، وبعضهم حمل أخته أمام زميلاتها. كثير من الناس استنكر هذا، وبعضهم تعجب كيف وصلنا إلى هنا. قال الشافعي في الأم: "في الرجل يتخذ الغلام والجارية المغنيين وكان يجمع عليهما، ويغشى لذلك فهذا سفه تُردُّ به شهادته، وهو في الجارية أكثر مِن قِبل أن فيه سفها ودياثة، وإن كان لا يجمع عليهما ولا يغشى لهما كرهت ذلك له، ولم يكن فيه ما تُردُّ به شهادته". فالشافعي جعل الرجل الذي تغني جاريته أمام الناس ديوثا، فكيف بمن ترقص أخته أو ابنته أمام الناس ويصورونها ويراها جميع الناس! ولا حول ولا قوة إلا بالله. وقد بدأ الأمر بالخريجات يرقص آباؤهن معهن، ولا أدري من أين جاءت هذه العادة البغيضة، ثم وصل إلى الرقص في الشارع بشكل جماعي مزعج. ومع الأسف هذه المظاهر توجد في بلدان عديدة. والمرء عند النعمة يحمد الله. قال ابن أبي شيبة في المصنف: "35934- حدثنا وكيع، عن سفيان، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس {لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم} قال: ليس أحد إلا وهو يحزن ويفرح، ولكن من جعل المصيبة صبرا وجعل الخير شكرا". والفرح لا يعني هذا الإسفاف، فتلك مظنة سخط وشر. وقال ابن الخطيب يصف حال نساء غرناطة في كتابه الإحاطة (1/40): "وحريمهم، حريم جميل، موصوف بالسحر ، وتنعّم الجسوم، واسترسال الشّعور، ونقاء الثّغور، وطيب النّشر ، وخفّة الحركات، ونبل الكلام، وحسن المحاورة، إلّا أن الطّول يندر فيهنّ. وقد بلغن من التّفنّن في الزينة لهذا العهد، والمظاهرة بين المصبغات، والتّنفيس بالذّهبيّات والدّيباجيّات، والتّماجن في أشكال الحلي، إلى غاية نسأل الله أن يغضّ عنهنّ فيها، عين الدهر، ويكفكف الخطب، ولا يجعلها من قبيل الابتلاء والفتنة، وأن يعامل جميع من بها بستره، ولا يسلبهم خفيّ لطفه؛ بعزّته وقدرته". فتأمل عبارته وكيف تخوف السخط وتسليط الأعداء من هذه المظاهر، وما بلغن الذي نراه اليوم. وقد قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا قُوا أنفسَكم وأَهْلِيكم نارا وقودها الناس والحجارة) والوقاية لا تكون بالرقص مع الفتاة أو السماح لها بذلك فتُحصِّل آلاف السيئات جراء انتشار هذه المقاطع.

هنا الروائي والشاعر البريطاني لورانس داريل يقول كلمة عجيبة: وجدت الهند في اليونان. يريد أن كثيرا من فلسفة اليونان يظهر أنها هندية الأصل. ويهمنا هنا الحديث عن تصورهم عن الإله، فمن المعلوم أن طائفة في أمتنا جاءت إلى تصورات يونانية (كالمحرك الذي لا يتحرك) وعبروا عنها بألفاظ عربية فقالوا: (الله منزه عن حلول الحوادث). ثم بنوا على هذا اتهام أهل الإسلام بالحشوية والتشبيه، ثم قالوا إن ظواهر القرآن والسنة التي تثبت لله الأفعال الاختيارية قالوا إن ظاهرها كفر لا بد أن نؤول هذه الظواهر. ومن هنا جاءت الفتنة الشهيرة فتنة القول بخلق القرآن، فقد كان القول بخلق القرآن ستارا لهذه العقيدة اليونانية. الجهم بن صفوان الذي كان المحدثون ينسبون له كل من يقول بخلق القرآن بدأ مشواره في الضلال في مناظرة بعض طوائف الهنود (السمنية)، ويبدو أنه تأثر بهنود آخرين مصداقا لما ذكره الروائي البريطاني. فلو بحثت في مصطلح (نيرغونا براهمن) عند الهندوس لوجدت تفسيرها عقيدة جهمية كتلك المتون التي أفشاها الأشعرية في الأمة. فتفسيرها: انعدام الصفات، وأنه الشيء الذي لا يشار إليه. إن أفضل وصف لـ "براهمان" هو: "ليس هذا، ليس هذا". والمعنى هنا هو أنك لا تستطيع الإشارة إلى شيء ما -سواء في العالم الخارجي أو في عقلك- وتقول: "ها هو ذا، هذا هو براهمان!". بماذا يذكرك هذا؟ نعم عقيدة الأشاعرة المتأخرين: الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا يشار إليه إشارة حسية. وكما أن كثيرا من الهندوس جنحوا إلى وحدة الوجود بعد هذا الاعتقاد، وكان هذا الطريق الذي سلكه ابن عربي. وأما الوثنية فهناك من يعبد البقر، وهناك من يعبد قبور البشر. فتأمل العجب كيف أن ضلالا وثنيا هندوسيا اخترق الأمة هذا الاختراق، ويروج للتمييع معه باسم الوحدة واحترام العلماء من أقوام ما فتئوا يزعمون التألم من الغزو الفكري!

مرض نفسي أم مس من الجن ( طرح الاختزال ) 👇

هذا مثال على ما أذكره دائما ويشرح لك كيف أن عناوين مثل: (استقلال المرأة) و(تعليم المرأة) و(حرية المرأة) هي مجرد أقنعة تستر (استخدام المرأة في العجلة الرأسمالية). مجموعة من أصحاب رؤوس الأموال أرادوا تكثير الأيدي العاملة لترخص، فأخرجوا النساء إلى سوق العمل. ووجدوا أن دورها التقليدي يحول دون ما يريدون، فصوروا لها أن هذه عبودية وتقييد لها من باب الإسقاط النفسي حتى تمارس حريتها في رق الرأسمالية! ولهذا السبب بعينه عرفت البشرية فجأة أن الزواج قبل سن الثامنة عشر ليس أخلاقيا، يحقُّ للمرأة أن تزني ولكن ممارسة الأمومة الشرعية (المبكرة) باطل وغير أخلاقي. لماذا؟ لأن هذا يعيقها عن الدخول في منظومتنا وتحقيق أهدافنا. وهل أنتم تهتمون بالدين أو الأخلاق أو حتى نمو المجتمع؟ الجواب: لا. نحن نهتم بزيادة الأغنياء غنى، واستغلال الفقراء بالإيهام والتلاعب. قال تعالى: {وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} أمرهن الله بالقرار، ومع ذلك أمرهن بإيتاء الزكاة فهن ما متن من الجوع مع قرارهن في البيوت، بل النساء لما خرجن واستغنين عن المنظومة القديمة صرن أكثر عرضة للاستغلال. بل هناك فخ كبير وهو تأخر بناء الأسرة أو انعدامها مع تقدمها بالسن، وعدم مقدرتها البدنية على الإكمال في سوق العمل. مع مفاسد كثيرة يطول شرحها. وجيد أنهم يعلمون أنك لا يمكن أن تحصِّل كل شيء معا كما تمنِّي بعض الحالمات نفسها.

من الفقه المنسي أو تناسوه: يشعرن بما يشعر به الشهوة! جاء في فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين: "بارك الله فيكم المستمعة ن م ص من القصيم تقول: فضيلة الشيخ هل تسقط الولاية من الوالد إلى الابن، إذا كان الوالد لا يحرص على اختيار الزوج الصالح لابنته، بحيث أنه عندما يأتي خاطب لا يهتم في ذلك ولا يسأل عنه، أو أنه يشوه صورة ابنته عند الخاطب لكي يصده عن الزواج، أفيدوني في ذلك جزاكم الله خيرا؟ فأجاب رحمه الله تعالى: أقول إن الولي على المرأة من أب أو أخ أو عم مسئول عن ولايته أمام الله عز وجل، يجب عليه أداء الأمانة، فإذا تقدم لموليته شخص ذو خلق ودين ورضيت المرأة بذلك فعليه أن يزوجه، ولا يحل عليه أن يتأخر لأن ذلك خلاف الأمانة بل هو خيانة، قال الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون (27) واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم}. فالواجب على المرء الذي ولاه الله على امرأة إذا تقدم لها خاطب كفء في دينه وخلقه أن يزوجه إذا رضيت، وليعلم إن المرأة تحس بما يحس به هو من الشهوة، فما أدري لو أن أحدا منعه من أن يتزوج وهو شاب ذو شهوة ما أدري هل يرى أنه ظالم له أم غير ظالم، أعتقد أنه سيقول أنه ظالم لي، فإذا كان يقول ذلك بالنسبة لمن منعه من أن يتزوج فكيف يعامل به هذه المسكينة التي لا تملك أن تزوج نفسها، ولا يمكن أن يقدم على تزويجها أحد من أقاربها والولي الأقرب موجود، لقد ظلت فتيات عوانس وبلغن سنا كبيرا لم يحصل لهن الزواج بسبب هؤلاء الأولياء الظلمة والعياذ بالله، ولقد حُدّثت عن امرأة شابة كان أبوها يمنعها أي يمنع من تزويجها وتأثرت بذلك ومرضت المرأة، وبينما هي على فراش الموت قد احتضرت قالت للنساء حولها أبلغن أبي السلام وقلن له إن بيني وبينه موقفا بين يدي الله يوم القيامة، يعني وستطالبه يوم القيامة على ما فعل حيث منعها الرجال، وربما كان مرضها وموتها بسبب القهر، لهذا نقول من منع موليته أن يزوجها كفأ قد رضيته فللزوجة أن تطالب عند القاضي، والقاضي يجب عليه إجابة طلبها ليزوجها هذا الكفء الذي رضيته أن يوكل أقرب الناس إليها بعد وليها الذي امتنع، أو يعمل ما يرى أنه موافق للشرع، ولكن قد لا تتمكن المرأة من ذلك حياء أو خوفا من مخالفة العادة أو ما أشبه ذلك، وحينئذ لا يبقى إلا سطوة شديد العقاب رب العالمين عز وجل، فليخف هذا الولي من الله وليتق ربه، وإني أقول كما قال العلماء رحمهم الله إن الولي إذا تكرر رده الخطاب فإنه يكون فاسقا تنتفي عنه العدالة، ولا يتولى أي عمل تشترط فيه العدالة، وتنتقل الولاية منه إلى من كان بعده من الأولياء". هذا الجواب من الشيخ عن الأولياء الذين يعضلون الفتيات تأمل قوله: "لو أن أحدا منعه من أن يتزوج وهو شاب ذو شهوة ما أدري هل يرى أنه ظالم له أم غير ظالم أعتقد أنه سيقول أنه ظالم لي، فإذا كان يقول ذلك بالنسبة لمن منعه من أن يتزوج فكيف يعامل به هذه المسكينة". هنا الشيخ ضرب عصفورين بحجر، وعالج مشكلتين عظيمتين وهما: مشكلة تأخير زواج الشباب بحجة تكوين النفس، فيبقى سنوات طوال بعد البلوغ والفتن حوله من كل جانب من إباحيات وعلاقات محرمة متاحة بأيسر الأسباب، وأهله قادرون على إعانته ولا يعينون. ومشكلة النساء اللواتي يأتيهن الكفؤ فيمنع الوالد هؤلاء، إما طمعا براتب الفتاة، وإما ظنا بابنته التي يعتقد أنها ملاك ولها شهوة عندها ويبالغ في الخوف عليها، أو يظن أنها صغيرة تأثرا بثقافات دخيلة أو جاهليات مترسبة، وهي الأخرى تحيط بها الفتن من كل جانب، وتحمل على الخروج ومخالطة الرجال، وترى كثيرا منهن تخرج لأي محل بحثا عن زوج، وربما عثرت قدمها فيما لا ينبغي في هذا السياق. الغرب تصالحوا مع الأمر وسمحوا بالعلاقات قبل سن الزواج، ومع ذلك ابتلعهم ما ابتلعهم، حتى إنني رأيت مقطعا لرجل غربي يقول النساء يسافرن بحثا عن الرجال، ويدخلن الجامعة بحثا عن الرجال. وعندنا كابروا الأمر مكابرة عظيمة، فأخروا سن الزواج، ثم عسروه، ثم قيدوه بقيود لا مدخل لها في الكتاب والسنة، ثم أرادوا بعد ذلك عفافا وسوية نفسية. قال ابن أبي الدنيا في العيال: "174- حدثني الحسين بن محمد السعدي، حدثنا عمر بن أبي خليفة، حدثنا عبد الله بن أبي حسين المكي، قال: "كانوا إذا أدرك لهم ابن عرضوا عليه النكاح، فإن قبله وإلا أعطوه ما ينكح به وقالوا: أنت أعلم بأربك". وقال كذلك: "133- حدثنا أبي، أخبرنا الأصمعي، أخبرنا أبو الأشهب، قال: قال الأحنف بن قيس: «أفعى تحكك في ناحية بيتي أحب إلي من أيم قد رددت عنها كفوءا»". وهذا خبر قوي إلى الأحنف المشهور بحكمته، يقول وجود أفعى بالبيت أهون من وجود فتاة جاءها كفؤ ترغب بالزواج به ثم رددته.