قناة عبدالرحمن السديس

الذهاب إلى القناة على Telegram

قناة علمية. عبدالرحمن بن صالح السديس الرياض. ‏تويتر https://x.com/assdais?t=bamsawh__YRgDV1YxYVNdQ&s=35 يوتيوب https://youtube.com/@assdais?si=crAripvh6ZLH8bnv

📈 نظرة تحليلية على قناة تيليجرام قناة عبدالرحمن السديس

تُعد قناة قناة عبدالرحمن السديس (@assdais) في القطاع اللغوي العربية لاعباً نشطاً. يضم المجتمع حالياً 21 314 مشتركاً، محتلاً المرتبة 3 728 في فئة الدين والقيم الروحية والمرتبة 3 388 في منطقة المملكة العربية السعودية.

📊 مؤشرات الجمهور والحراك

منذ تأسيسه في невідомо، حقق المشروع نمواً سريعاً وجمع 21 314 مشتركاً.

بحسب آخر البيانات بتاريخ 10 يونيو, 2026، تحافظ القناة على نشاط مستقر. خلال آخر 30 يوماً تغيّر عدد الأعضاء بمقدار 926، وفي آخر 24 ساعة بمقدار 16، مع بقاء الوصول العام مرتفعاً.

حالة التحقق: غير موثّقة
معدل التفاعل (ER): يبلغ متوسط تفاعل الجمهور 12.84‎%. وخلال أول 24 ساعة من النشر يحصد المحتوى عادةً 7.57‎% من ردود الفعل نسبةً إلى إجمالي المشتركين.
وصول المنشورات: يحصل كل منشور على متوسط 2 734 مشاهدة. وخلال اليوم الأول يجمع عادةً 1 611 مشاهدة.
التفاعلات والاستجابة: يتفاعل الجمهور بانتظام؛ متوسط التفاعلات لكل منشور يبلغ 0.
الاهتمامات الموضوعية: يركز المحتوى على مواضيع رئيسية مثل اِبن, عَلَم, جَمع, صَلَاة, إِنسَان.

📝 الوصف وسياسة المحتوى

يصف المؤلف القناة بأنها مساحة للتعبير عن الآراء الذاتية:
“قناة علمية. عبدالرحمن بن صالح السديس الرياض. ‏تويتر https://x.com/assdais?t=bamsawh__YRgDV1YxYVNdQ&s=35 يوتيوب https://youtube.com/@assdais?si=crAripvh6ZLH8bnv”

بفضل وتيرة التحديث المرتفعة (أحدث البيانات بتاريخ 11 يونيو, 2026) تحافظ القناة على حداثتها ومستوى وصول مرتفع. وتُظهر التحليلات تفاعلاً نشطاً من الجمهور، ما يجعلها نقطة تأثير مهمة ضمن فئة الدين والقيم الروحية.

21 314

المشتركون

+1624 ساعات

+2527 أيام

+92630 أيام

2 734

عرض المشاهدات

~ 1 61124 ساعات

~ 2 12648 ساعات

12.84%

معدل المشاركة

~ 4

المشاركات في اليوم

Ads index

beta

أرشيف المشاركات

21 321

. وقال النبي ﷺ: «بينما رجل يمشي بطريق، وجد غصن شوك فأخذه، فشكر الله له؛ فغفر له». متفق عليه. وقال النبي ﷺ: «الإيمان بضع وسبعون -أو بضع وستون- شعبة، فأفضلها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق..». متفق عليه، واللفظ لمسلم. وقال ﷺ: «الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، مكفرات ما بينهن إذا اجتنب الكبائر». رواه مسلم. فهذه الأحاديث في غاية البيان والتوكيد لما قرر الشيخان، فإماطة الأذى عن الطريق أدنى شعب الإيمان ومع ذلك غفر لذلك الرجل بها لما صاحبها مما ذكروا، وكذلك شأن البغي. والصلوات الخمس .. التي هي أعلى شعب -بعد الشهادتين- اشترط لتكفيرها اجتناب الكبائر. فأمر الكبائر عظيم جدا، والأصل العام فيها أنها لا تكفر إلا بالتوبة. وليس كما يروج بعض العامة -خاصة في الصيف- بقول: (إذا كان غُفر لبغي بسقيا كلب؛ فكيف بسقيا إنسان؟)! هكذا! و«كرتون» ماء بعشر ريالات فيه ٤٠ علبة، وأكثر من يمشي في الطرقات سيعطش، فكم سيكفر كرتونه من كبيرة؟! فالحث على الصدقة والإحسان ونفع الناس عملٌ صالح، ولكن ليس بالجهل والقياس الفاسد، والعبث بالنصوص وقواعد الشريعة. وهذا مقام التمثل بقول الإمام سفيان ابن عيينة: «الحديث مضلة إلا للفقهاء»!

21 321

أيهما أفضل؟ قال ابن رجب: «رجلان: أحدهما: ارتاضت نفسه على الطَّاعة، وانشرحت بها وتنعَّمت، وبادرت إليها طواعيةً ومحبَّة، والآخر: يجاهد نفسه على تلك الطَّاعات ويُكرهها عليها، أيهما أفضل؟ قال الخلال: كتب إلي يوسف بن عبدالله الإسكافي: حدثنا الحسن بن علي بن الحسن: أنه سأل أبا عبد الله [الإمام أحمد بن حنبل] عن الرجل يشرع له وجه بر، فيحمل نفسه على الكراهة، وآخر يشرع له فيسر بذلك، فأيهما أفضل؟ فقال: ألم تسمع النبي ﷺ يقول: «من تعلم القرآن وهو كبير يشق عليه؛ فله أجران»؟! وهذا ظاهر في ترجيح المكرِه نفسه؛ لأن له عملين: جهادا، وطاعة أخرى، ولذلك كان له أجران. وهذا قول ابن عطاء، وطائفة من الصوفية من أصحاب أبي سليمان الداراني. وعند الجنيد وجماعة من عباد البصرة: أن الباذل لذلك طوعا ومحبة أفضل، وهو اختيار الشيخ تقي الدين [ابن تيمية]؛ لأن مقامه في طمأنينة النفس أفضل من أعمال متعددة». «قواعد ابن رجب» ١٣٥/١. ونقل عنه -بعضه- الزركشي في «المنثور» ٤١٨/٢، ولم يشر له. وقال ابن مفلح: «قال في شرح مسلم: قال القاضي عياض وغيره من العلماء: والماهر أفضل، وأكثر أجرا فإنه مع السفرة، وله أجور كثيرة يذكر هذه المنزلة لغيره، وكيف يلتحق به من لم يعتن بكتاب الله عز وجل وحفظه وإتقانه وكثرة تلاوته ودراسته كاعتنائه حتى مهر فيه؟! فظاهر هذا يناقض ما تقدم عن الإمام أحمد -رضي الله عنه- قال الله عز وجل: ﴿ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء﴾. وقد يقال: مراد أحمد -رضي الله عنه- إذا اعتنى جهده، وهو يشق عليه. ومراد القاضي عياض وغيره: إذا حصل منه تقصير، والله سبحانه أعلم». «الآداب الشرعية» ٢٦٨/١. وللمسألة فروع وتفاصيل وأحوال، فهذه قبسة عجلان، للمح المسألة وتأملها، واستحضارها عند رؤية المجاهد نفسه على فعل الطاعات -وهي شاقة عليه-، فيعرف له قدره، وينظر له بهذه العين.

21 321

شرح حديث حكيم بن حزام في أخذ المال ورده. لابن تيمية. الحمد لله، سيكون الليلة -إن شاء الله- بث مباشر الساعة ١٠، في هذه القناة؛ لقراءة: هذا الفصل👆 المختصر لابن تيمية. وهو من «جامع المسائل» ١٩/٨- ٢٣ والغرض: تدارس العلم وإشاعته، والدلالة على المواضع النافعة، وتشجيع طلاب العلم الشباب على النظر في الكتب الكبار. وتصويب أخطاء المطبوع.

21 321

وميزة أخرى أنك ترد عليه بعد تلخيصه، وتقول -مثلا- اجحفت في الاختصار، فسيعيد العمل، ثم إن شئت فقل له: أريد تفصيلا أحسن، فسيعيد، وكله في ثوان معدودة!

21 321

وهذه ميزة نافعة في يوتيوب.

21 321

. «وقال خالد بن صفوان: «إني لأفرح بإفادتي المتعلم؛ أكثر من فرحي باستفادتي من المعلم». «أدب الدنيا والدين» ص١٣٦.

21 321

‏الطمأنينة إلى الله تبارك وتعالى من درر ابن القيم

21 321

. و‏في هذا المقطع مثال لطول نَفَس المؤلف وجلده وصبره على البحث والتحقيق والوقوف على الأماكن بنفسه.. فكلامه على «ذي الخلصة» لعلك لا ترى مثله، مع أنه مر عرضا لأجل «تبالة».

21 321

نعمة الفهم عن الله عز وجل ورسوله ﷺ قال ابن القيم: «فقد بين الله سبحانه على لسان رسوله، بكلامه وكلام رسوله، جميع ما أمر به، وجميع ما نهى عنه، وجميع ما أحله، وجميع ما حرمه، وجميع ما عفا عنه. وبهذا يكون دينه كاملا، كما قال تعالى: ﴿اليوم أكملت لكم دينكم﴾. ولكن قد يقصر فهم أكثر الناس عن فهم ما دلت عليه النصوص، وعن وجه الدلالة وتنويعها. وتفاوت الأمة في مراتب الفهم عن الله ورسوله لا يحصيه إلا الله، ولو كانت الأفهام متساوية؛ لتساوت أقدام العلماء في العلم، ولما خص سبحانه سليمان بفهم الحكومة في الحرث، وقد أثنى عليه وعلى داود بالعلم والحكم. وقد قال عمر لأبي موسى في كتابه إليه: «الفهمَ الفهمَ فيما أدلي إليك». وقال علي: «إلا فهما يؤتيه الله عبدا في كتابه». وقال أبو سعيد: كان أبو بكر أعلمنا برسول الله ﷺ. ودعا النبي ﷺ لعبد الله بن عباس أن يفقهه في الدين ويعلمه التأويل. والفرق بين الفقه والتأويل: أن الفقه: هو فهم المعنى المراد. والتأويل: إدراك الحقيقة التي يؤول إليها المعنى، التي هي آخيته وأصله. وليس كل من فقه في الدين عرف التأويل، فمعرفة التأويل يختص به الراسخون في العلم. وليس المراد به تأويل التحريف وتبديل المعنى، فإن الراسخين في العلم يعلمون بطلانه، والله يعلم بطلانه». «إعلام الموقعين» ١٤٦/٢.

21 321

أيذم الحزن وينهى عنه أو يمدح ويثاب عليه؟ قال ابن تيمية: «وأما الحزن فلم يأمر الله به ولا رسوله، بل قد نهى عنه في مواضع؛ وإن تعلق بأمر الدين، كقوله تعالى: ﴿ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين﴾، وقوله: ﴿ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون﴾، وقوله: ﴿إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا﴾، وقوله: ﴿ولا يحزنك قولهم﴾، وقوله: ﴿لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم﴾، وأمثال ذلك كثير. وذلك؛ لأنه لا يجلب منفعة ولا يدفع مضرة، فلا فائدة فيه، وما لا فائدة فيه؛ لا يأمر الله به. نعم لا يأثم صاحبه؛ إذا لم يقترن بحزنه محرم، كما يحزن على المصائب، كما قال النبي ﷺ: «إن الله لا يؤاخذ على دمع العين، ولا على حزن القلب، ولكن يؤاخذ على هذا أو يرحم -وأشار بيده إلى لسانه-». وقال ﷺ: «تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول إلا ما يرضي الرب». ومنه قوله تعالى: ﴿وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم﴾. وقد يقترن بالحزن ما يثاب صاحبه عليه، ويحمد عليه؛ فيكون محمودا من تلك الجهة، لا من جهة الحزن؛ كالحزين على مصيبة في دينه، وعلى مصائب المسلمين عموما، فهذا يثاب على ما في قلبه من حب الخير وبغض الشر وتوابع ذلك. ولكن الحزن على ذلك؛ إذا أفضى إلى ترك مأمور من الصبر والجهاد وجلب منفعة ودفع مضرة؛ نهي عنه، وإلا كان حسب صاحبه؛ رفع الإثم عنه من جهة الحزن. وأما إن أفضى إلى ضعف القلب واشتغاله به عن فعل ما أمر الله ورسوله به؛ كان مذموما عليه من تلك الجهة، وإن كان محمودا من جهة أخرى». «التحفة العراقية -ضمن «مجموع الفتاوى» ١٦/١٠».

21 321

الحمد لله، سيكون غدًا -إن شاء الله- بث مباشر الساعة ١٠ ليلا، في هذه القناة؛ لقراءة: «فصل في الأسماء التي علق الله بها الأحكام في الكتاب والسنة» لابن تيمية. وهو في «مجموع الفتاوى» ٢٣٥/١٩-٢٥٩. والغرض: تدارس العلم وإشاعته، والدلالة على المواضع النافعة، وتشجيع طلاب العلم الشباب على النظر في الكتب الكبار. وستكون التعليقات قليلة؛ كالتنبيه على المواضع المهمة، وتصويب الأخطاء المطبعية. والكتاب موجود في النت، وبرنامج تراث وغيره.

21 321

. فها أنا مسترضيك لا من جناية ... جنيت، ولكن من تجنّيك فاغفرِ :)

21 321

. كانوا يستقبحون من لا يحسن إلا علما.. وأما اليوم فصار في الناس من يذهب عمره في مفردات من العلم؛ هي أكبر همه، ومبلغ علمه، وهو في غفلة وعمى عن ضياع بنفسه!

21 321

. «نحن لا نريد أن نموت حتى نتوب، ونحن لا نتوب حتى نموت». لأن «من يؤمل أن يعيش غدا؛ فإنه يؤمل أن يعيش أبدا».

21 321

. قال الماوردي: «وربما امتنع الإنسان من طلب العلم لكبَره وعلو سنه، واستحيا من تقصيره في صغره أن يتعلم في كبره. فرضي بالجهل أن يكون موسوما به وآثره على العلم أن يصير مبتدئا به! وهذا من خدع الجهل وغرور الكسل؛ لأن العلم إذا كان فضيلة؛ فرغبة ذوي الأسنان فيه أولى، والابتداء بالفضيلة فضيلة؛ ولأن يكون شيخا متعلما؛ أولى من أن يكون شيخا جاهلا». «أدب الدنيا والدين» ص٨٠. فهذا شيء عجيب! ومن صوره: أن بعض من الآباء يشجع أولاده على حفظ القرآن ويبذل جهدا حسنا في ذلك، لكنه معرض عن الحفظ، وكأنه أمر مختص بالأطفال والشباب! ولو بذل جهدا؛ لحفظ، وصارت قراءته حفظا وتعلما، فتعظم غنيمته، ويتضاعف ثوابه.