العجالة النافعة
前往频道在 Telegram
" إِنَّ الله وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا" فوائد في المنطق و الفلسفة
显示更多2 688
订阅者
无数据24 小时
-67 天
+9430 天
正在加载数据
吸引订阅者
十一月 '2611月 '26
十一月 '26
+51
在2个频道中
十月 '26
+128
在0个频道中
Get PRO
九月 '26
+131
在6个频道中
Get PRO
八月 '26
+128
在1个频道中
Get PRO
七月 '26
+147
在3个频道中
Get PRO
六月 '26
+124
在2个频道中
Get PRO
五月 '26
+163
在11个频道中
Get PRO
四月 '26
+96
在3个频道中
Get PRO
三月 '26
+113
在5个频道中
Get PRO
二月 '26
+59
在0个频道中
Get PRO
一月 '26
+154
在6个频道中
Get PRO
十二月 '25
+74
在3个频道中
Get PRO
十一月 '25
+75
在0个频道中
Get PRO
十月 '25
+52
在1个频道中
Get PRO
九月 '25
+88
在4个频道中
Get PRO
八月 '25
+78
在1个频道中
Get PRO
七月 '25
+92
在1个频道中
Get PRO
六月 '25
+69
在0个频道中
Get PRO
五月 '25
+77
在0个频道中
Get PRO
四月 '25
+85
在1个频道中
Get PRO
三月 '25
+106
在0个频道中
Get PRO
二月 '25
+78
在2个频道中
Get PRO
一月 '25
+154
在3个频道中
Get PRO
十二月 '24
+201
在3个频道中
Get PRO
十一月 '24
+192
在4个频道中
Get PRO
十月 '24
+208
在3个频道中
Get PRO
九月 '24
+162
在3个频道中
Get PRO
八月 '24
+175
在3个频道中
Get PRO
七月 '24
+56
在3个频道中
Get PRO
六月 '24
+55
在2个频道中
Get PRO
五月 '24
+417
在2个频道中
| 日期 | 订阅者增长 | 提及 | 频道 | |
| 10 十一月 | +4 | |||
| 09 十一月 | +4 | |||
| 08 十一月 | +2 | |||
| 07 十一月 | +2 | |||
| 06 十一月 | +2 | |||
| 05 十一月 | 0 | |||
| 04 十一月 | +2 | |||
| 03 十一月 | +4 | |||
| 02 十一月 | +15 | |||
| 01 十一月 | +16 |
频道帖子
Repost from مُسْكَة | جهاد الخُزاعي
بعد طول عملٍ وكثير جهدٍ، فرغنا -ولله الحمد- من كتاب المناهج فراغًا تامًّا، ولم يبقَ فيه ما يستدعي مزيدًا من العمل.
| 2 | يلاحظ فريجه، وهو مصيبٌ في ذلك، أن الإلياذة قصيدةٌ واحدة، أو أربعةٌ وعشرون كتابًا، أو عددٌ كثيرٌ من الأبيات، ويستنتج من ذلك، وهو مصيبٌ أيضًا، أن العدد ليس خاصّةً للإلياذة. ولكنه يعود فيستنتج، وهو مخطئٌ هذه المرة، أن العدد، بناءً على ذلك، لا وجود له في العالم أصلًا، بدلًا من أن ينتهي إلى النتيجة الظاهرة، وهي أن العدد نسبةٌ موجودةٌ في العالم؛ فللإلياذة نسبةٌ عدديةٌ من حيث كونها قصيدةً، ونسبةٌ أخرى من حيث كونها كتابًا، ونسبةٌ ثالثةٌ من حيث كونها أبياتًا.
فالأعداد، إذن، ليست خواصَّ لأجزاء العالم مأخوذةً بإطلاق، بل هي نسبٌ بين أجزاء العالم والخواصِّ التي تتقوّم بها الوحدات التي تنتظم تلك الأجزاء بحسبها.
والنسبة العددية بين بعض أوراق النفل النادرة وبين «كون الشيء وُرَيْقةً من النفل» هي بعينها النسبة العددية بين مجموع فرسان رؤيا يوحنا وبين «كون الشيء فارسًا من فرسان الرؤيا»، وهي الأربعة.
وأما العدُّ، فإنه يحصل بأن نختار وحدةً، ولتكن «كون الشيء حذاءً»، ثم نعيّن عدد مرات تحقّق تلك الوحدة في المجموع المراد عدُّه. فإذا اخترنا وحدةً أخرى، ولتكن «كون الشيء زوجًا من الأحذية»، حصلت للمجموع بعينه نسبةٌ عدديةٌ أخرى إلى الوحدة المختارة. وليس في هذه النسبة شيءٌ من عدم الموضوعية [subjectivity]؛ إذ متى تعيّن مجموعٌ وكليٌّ تتقوّم به الوحدة، تعيّنت بينهما نسبةٌ عدديةٌ واحدةٌ موضوعية، وهي عدد ما يتحقّق في ذلك المجموع من أفراد ذلك الكليّ الذي تتقوّم به الوحدة.
James Franklin | The Necessities Underlying Reality | 198 |
| 3 | كنتُ قد صمّمتُ مُترجمًا آليًّا متناهيَ الدقَّةِ، فأحببتُ أن أستغلَّهُ هذه الأيّام في ترجمةِ ما هو نفيسٌ ومنشورٌ على التيلجرام أو غيره.
وهذه ترجمةٌ لكُتيّبٍ فيه مُلخَّصُ أبحاثٍ ألقيت في جامعة إسطنبول قسم الفلسفة.
وقد شاركَ فيها كثير من الباحثين بمجموعِ 27 باحثًا وورقةً علميّةً كما سيأتي تفصيلُها إن شاء الله.
وقد عملنا في هذه التّرجمةِ على نقلِ النَّصِ من التركيَّةِ إلى العربيَّةِ، ووضعنا بعضَ الحواشي المُهمّة من هنا وهناك.
- هل هي ترجمةٌ أكاديميّة دقيقة 100%؟ لا
- هل هي ترجمة يمكنُ قراءَتُها بعيدًا عن فنيَّاتِ التوثيق وما إلى ذلك؟ نعم
- هل قد يوجد فيها أخطاء؟ نعم
- هل تُقدَّم على أساس أنَّها أكاديمية محضه؟ قلنا لا
وقد عملتُ عليها مع صديقي الحبيب محمود نبيل الأزهري، وأخرجناها اعتمادًا على الترجمةِ الآلية مع مراجعتها على بعضِ برامج الذكاء الاصطناعي الأُخرى.
وقد عملنا على تنسيقِها، ووضعنا فهرسًا فيه مُحتويات الكُتيّب.
وبعضُ هذه الأبحاث جديرٌ جدًّا بالقراءة بعيدًا عن التلخيص الموجود هاهنا. | 219 |
| 4 |  没有文字... | 204 |
| 5 |  +2بذرة بحث منطقي من وجهة نظر موسيقية | 352 |
| 6 | ملخصات بحوث المؤتمر | 313 |
| 7 |  قبل (10) أيام كان هناك مؤتمر مهم جدًّا في تاريخ المنطق والفلسفة، عنوانه:
(من الإسكندرية إلى بغداد: انتقال فلسفة العصور القديمة المتأخرة إلى العالم الإسلامي وتفسيرها).
ومكان انعقاده:
جامعة إسطنبول – كلية الآداب – قسم الفلسفة.
والأوراق البحثية التي قُدّمت فيه متميزة، وهي كالتالي:
الورقة الأولى:
«من الإسكندرية إلى بغداد: إلى أين وصلت دراسات الانتقال، ومن أين بدأت؟»
الباحث: خالد متين يولجو.
الورقة الثانية:
«من تقليد الشرح الإسكندري في أواخر العصور القديمة إلى العالم الإسلامي: منهج المقدمات الثمانية (الرؤوس الثمانية)»
الباحث: فروح أوزبيلافجي.
الورقة الثالثة:
«منطق الانتقال: القوة الإلهية عند الإسكندر وتلقي Quaestio 2.3 في الفلسفة الإسلامية»
الباحث: إبراهيم خليل أوتشر.
الورقة الرابعة:
«من هو المدني بالطبع؟ المفاهيم السياسية للتوارث»
الباحث: صالح دوغو.
الورقة الخامسة:
«إعادة تقييم الخلاف حول الأورغانون المختصر والأورغانون الكامل في التقليد المنطقي السرياني»
الباحث: علاء الدين تكين.
الورقة السادسة:
«تلقي رسالة الإسكندر الأفروديسي في انعكاس المقدمات في المنطق الإسلامي»
الباحثة: فاطمة قرا إسماعيل.
الورقة السابعة:
«انتقال منطق أرسطو من الإسكندرية إلى بغداد: مشكلة القضايا المهملة في شرحي أمونيوس والفارابي لكتاب العبارة»
الباحثة: كبرى أوغوز.
الورقة الثامنة:
«من Akribologia إلى الاستقصاء: التمام واليقين في العلوم النظرية»
الباحث: جمال الدين أرغون.
الورقة التاسعة:
«نقد الفارابي لأنتيسثينيس: التعريف، والمعقولات الثانية، ومشكلة التسلسل اللانهائي»
الباحث: رضا توفيق قليونجو.
الورقة العاشرة:
«من Boulē إلى الروية: التفكير في الجزئيات من اليونان القديمة إلى العالم الإسلامي»
الباحثة: حميراء أوزتوران.
الورقة الحادية عشرة:
«استمرار الانتقادات الأفلاطونية المحدثة المتأخرة لفيلوبونوس في مسألة أزلية العالم داخل الفلسفة الإسلامية: الفارابي نموذجًا»
الباحثة: هلال ألتنداغ.
الورقة الثانية عشرة:
«انعكاسات أدلة بروكلوس على قِدم العالم في علم الكلام الأشعري: الانتقادات وقنوات الانتقال»
الباحث: يوسف أريكانر.
الورقة الثالثة عشرة:
«الميراث المتأخر في مشكلة الزمان والخلق: تركيب مير داماد لـ”الحدوث الدهري” بين الأزلية الأرسطية والحدوث الأفلاطوني»
الباحث: نور الدين ياكيشان.
الورقة الرابعة عشرة:
«الفن طويل والعمر قصير: مشكلة علمية الطب الكلاسيكي في سياق الشروح العربية للأفوريسمات»
الباحث: مستقيم أريجي.
الورقة الخامسة عشرة:
«تلقي تراث الفلسفة والطب في أواخر العصور القديمة: الانتقال والشرح ونقد المنهج في “مقالة في شرف الطب” لعلي بن رضوان»
الباحثة: فيضا نالجي إيبكيوز.
الورقة السادسة عشرة:
«بين الأظهر والأصح: إعادة ترتيب ابن سينا للخلاف حول العضو الرئيس في الفلسفة والطب القديمين»
الباحثان: أحمد غوكسو ومصعب أنصار أرتورك.
الورقة السابعة عشرة: «في تتبع نظرية الموسيقى من اليونانية إلى العربية»
الباحث: إسات بوراك شامان.
الورقة الثامنة عشرة:
«شروح كتاب النفس على مكتب ابن سينا: دراسة في مصادر كتاب النفس من الشفاء»
الباحثة: عالية غولر.
الورقة التاسعة عشرة:
«بين فاعلية النفس وانفعال الإدراك: أرسطو والشراح وابن سينا»
الباحثة: كبرى شنل.
الورقة العشرون:
«من Epistrophe إلى “الشعور الذاتي”: بناء الوعي بالذات من تراث شراح أواخر العصور القديمة إلى ميتافيزيقا النفس عند ابن سينا»
الباحثة: بهشتي زهراء كوبلاي آي.
الورقة الحادية والعشرون:
«أصول مفهوم الاستعداد وتطوره من أواخر العصور القديمة إلى الفلسفة الإسلامية»
الباحثة: كبرى بيلغين تيرياكي.
الورقة الثانية والعشرون:
«استمرار وتحول الخلاف في الجوهر والعرض من الفلسفة المتأخرة إلى ابن سينا»
الباحثة: سمية آيدن كوتس.
الورقة الثالثة والعشرون:
«التلقي المبكر لكتاب الطبيعة لأرسطو في العالم الإسلامي: قراءة أرسطيي بغداد للحركة»
الباحث: فرقان صويلو.
الورقة الرابعة والعشرون:
«معنى شرح ابن رشد لإيساغوجي فرفوريوس»
الباحث: علي تكين.
الورقة الخامسة والعشرون:
«ابن رشد والشراح القدماء في سياق النصوص المنطقية»
الباحث: هارون تاكجي.
الورقة السادسة والعشرون:
«طريقة تلقي ابن رشد لثامسطيوس في تفسيره لمقالة اللام»
الباحث: إلياس ألتونر.
الورقة السابعة والعشرون:
«موضع الإسكندر الأفروديسي في تفسير ابن رشد لمقالة اللام في مقابل الشراح الأفلاطونيين المحدثين»
الباحث: عبد الرزاق سفينديك. | 319 |
| 8 | [من مقتضيات الدقة توحيد المصطلحات!]
من مقتضيات الدقّة في ترجمة الكتب العلميّة والفلسفيّة توحيد المصطلحات، واعتماد معجمٍ يضبط مقابلاتها، بحيث يقابل المصطلحَ الواحدَ في الأصل مصطلحٌ واحد في الترجمة، مع تمام الاتّساق في جميع مواضع استعماله بالمعنى نفسه.
فمن حقّ القارئ أن يتساءل لِمَ اختار المصنّف هذه اللفظة؟ وما وجه عدوله عنها في موضع آخر؟ وإذا استعمل ألفاظًا متعدّدة للدلالة على أمر واحد، فهل راعى فرقًا دقيقًا في الاعتبار، أو قصد إلى تمييز جهاتٍ مختلفة من ذلك الأمر؟
وإنّما يستقيم هذا النظر حين يثق القارئ بأنّ ثبات اللفظ وتغيّره في الترجمة يحفظان ثباته وتغيّره في الأصل. أمّا إذا تعدّدت المقابلات بتصرّف المترجم، أو اندمجت اصطلاحات متغايرة في مقابل واحد، اختلط اختيار المصنّف باختيار ناقله، وفقد القارئ أساسًا يعتمد عليه في تأمّله. فالأمانة في الترجمة تقتضي حفظ الفروق التي أقام عليها المؤلّف كلامه، وحفظ إمكان النظر في دلالة اختياراته اللفظية.
وعلى هذا الأصل يجري عملنا في ترجمة «في المناهج» لزاباريلا. فقد التزمنا أن يكون لكلّ اصطلاح لاتيني، في معناه المعيّن، مقابلٌ عربيّ واحدٌ معتمد، يُلتزم في الكتاب كلّه. وسيشتمل معجم المصطلحات اللاتينيّة والعربيّة على أكثر من ثلاثمئة مصطلح علميّ دقيق، مع مقابلاتها العربيّة المعتمدة ومواضع ورودها.
وغايتنا اتّساقٌ تامّ، وتوحيدٌ مطّرد، بحيث يستوفي كلّ موضعٍ مقتضى المقابلة الاصطلاحيّة المقرّرة له. وقد قضينا في هذه المهمّة أوقاتًا طويلة جدًّا، وبذلنا فيها جهدًا شاقًّا من التتبّع والمقابلة والمراجعة، لأنّنا نريد للقارئ أن يستطيع بناء نظره على ألفاظ الترجمة، وأن يجد فيها من الضبط ما يتيح له مساءلة المصنف في أدقّ اختياراته. | 218 |
| 9 | ![[مثال على خطأ متكرر من أخطاء الترجمة الإنجليزية] وقفنا على أربعة مواضع وقع فيها الخلط بين "الحد" و"البرهان"، ففي ثلاثة مواضع](data:image/jpeg;base64,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){kind=small} [مثال على خطأ متكرر من أخطاء الترجمة الإنجليزية]
وقفنا على أربعة مواضع وقع فيها الخلط بين "الحد" و"البرهان"، ففي ثلاثة مواضع ورد في الأصل "البرهان" وجاء في الترجمة "الحد"، وفي موضع رابع وقع العكس. | 203 |
| 10 |  +3没有文字... | 297 |
| 11 | قد يبلغ الإتقان في الترجمة مبلغًا يحجب عن القارئ ما فيها من أغلاط، حتى إن المتمكن من العلوم العقلية ربما قرأ ترجمة مكاسكي الإنغليزية لكتاب في المناهج، الصادرة عن جامعة هارفارد، فلم يسترِب من شيء فيها، ثم عاود النظر فلم يقف إلَّا على خطأ أو خطأين أو ثلاثة. وهي، على الجملة، ترجمة حسنة، غير أنَّ مقابلتها بالأصل اللاتيني تكشف عن نحو مئة موضع أخطأ فيها المترجم.
وهذه الأخطاء ليست من قبيل الاختلاف في فهم مراد المؤلف أو تأويل عباراته، مما تتسع فيه وجوه النظر، بل هي أغلاط في نقل الألفاظ والتراكيب، يثبت أكثرها بمجرد المقابلة بين النصين؛ فقد يسقط المترجم أداة النفي حيث أثبتها المؤلف، أو يزيدها حيث لم ترد، ويضع "الحد" موضع "البرهان"، و"التحليل" موضع "التركيب"، و"من" موضع "إلى"، وربما صرف النفي أو القيد عن متعلَّقه، أو عكس جهة التعليل، أو اشتبه عليه لفظان تقاربا في الحروف والأصوات وتباعدا في المعنى.
ومن أمثلة هذا الضرب الأخير اشتباه الفعل اللاتيني (ordior)، الدال على الابتداء، بالفعل (ordinare)، الدال على الترتيب، ومن الأول (ordiendum)، ومن الثاني (ordinandum). وقد خلط المترجم بينهما في أحد المواضع، مع اختلاف المعنيين اختلافًا ظاهرًا.
وقد كشفنا هذه المواضع وصححناها في ترجمتنا العربية للكتاب، ولم نقتصر على إثبات ما نراه صوابًا، بل بيَّنَّا في الهوامش مأخذ التصحيح ووجهه، فأوردنا العبارة اللاتينية، وما يقابلها في ترجمة مكاسكي الإنغليزية، ثم نقلنا عبارته إلى العربية، وأتبعنا ذلك بالترجمة التي انتهينا إليها، مستدلين على صحتها أولًا بدلالة الألفاظ وأحكام اللسان اللاتيني، ثم بما يشهد لها من سياق الكلام وانتظام المعنى. وبهذا يكون تصحيحنا قائمًا على المقابلة والتحقيق، لا على مجرد استحسان عبارة أو ترجيح تأويل. | 321 |
| 12 | هذه ترجمةٌ لرسالةِ علامة الهند أفضلُ متأخّري الخيرآبادية قُدِّست أسرارُهم في كشفِ أسرارِ الحدوثِ والقدم، وهتكِ أسرارِ الوجودِ والعدم.
فيها محاكماتٌ كثيرةٌ ظريفة، ومناقشاتٌ عديدةٌ لذيذة، برّزَ فيها ما قد كانَ غائرًا من كلامِ السيد الداماد ولدِّه اللدود الجونفوري صاحب الشمس البازغة.
اجتهدتُ غايةَ الاجتهادِ في ترجمتِها من الأرديّةِ إلى العربية ترجمةً فائقةً ﴿لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَٰذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ﴾.
شاركوها يا مشايخنا ليعمَّ بها الانتفاعُ إن شاء الله، وفيها نقلُ كلامِ كثيرٍ من مبرّزي الهنود كالملّا كمال الدين السهالوي ونظام الدين وحمد الله وغيره. | 434 |
| 13 | والحدسية مدرسة رياضية معاصرة ترفض مبدأ الثالث المرفوع، فلا تعتد بالقياس الراد إلى المحال.
وقد زعم د. رشدي راشد أن مانلاوس واضع الهندسة الكروية (المولود في القرن الميلادي الأول والمتوفى في الثاني) بروتو–حدسيّ؛ يرفض مبدأ الثالث المرفوع، ولا يعتقد بصحة البرهان الراد إلى المحال، وقد تناولتُ هذه الأطروحة بالنقد، وذلك ببيان عدم كفاية الشواهد التي أتى بها د. راشد.
وقد تطرقت أيضًا لأمور مهمة أخرى: منها:
— تحقيق موضوع الهندسة المسطحة الكروية عند مانالاوس في كتابه (الأشكال الكرية) مع تمييزه عن موضوع الهندسة المجسمة الكروية الذي هو موضوع (كتاب الأكر) لثيودوسيوس.
— كيفية إفادة الهندسة المجسمة الكروية مبادئ الهندسة المسطحة الكروية.
— كيفية تميز كل صنف من الهندسة بمبادئه الخاصة، وأن مرجع ذلك كله للموضوع، وكيف أن الهندسة غير الإقليدية الكروية ليس فيها حكم يخص خامسة الأصول الموضوعة الإقليدية، لا بالإثبات ولا بالنفي، خلافًا للمشهور.
وقد قدمت قبل ذلك مقدمة مختصرة في بنية التخصصات العلمية عند أرسطو، وفي منزلة البرهان الراد إلى المحال بالقياس للبرهان المطلق، ووجه تقديم البرهان المستقيم على الراد إلى المحال. | 612 |
| 14 | إعادة نظر تأريخية نقدية في هندسة مانالاوس الكروية غير الإقليدية وما يُنسب إليها من إرهاصات الحدسية.
وهو عبارة عن (Preprint) لورقة بحثية — غير محكَّمة بعد — قد رفعتها لمجلة اليوم حتى تُنشر فيما بعد نشرة محكَّمة. | 499 |
| 15 | A Critical Historiographical Reexamination of Menelaus's Non-Euclidean Spherical Geometry and Its Alleged Proto-Intuitionism | Ali D. Alshubbar | https://zenodo.org/records/23691559 | 466 |
| 16 | النبوة وبرهانها.pdf | 631 |
| 17 | +1 هذا فهرسٌ مستلٌّ من مكتبةِ طاجسكتان وهي مكتبةٌ غنيّةٌ جدًّا بالنّفائس والكتب.
وهذا استلالٌ ل 1600 مخطوط في العلوم العقلية والطبية إلخ... نظمتُ سلكها في هذا الفهرسِ تسهيلًا للمريد.
وهذان فهرسان مختلفان بذكائينِ اصطناعينِ مختلفيْن، لكن كلاهما حاكيانِ عن نفسِ المحكيّ لكن قد يختلفُ الترتيب. | 1 109 |
| 18 | +1 مقالات ابن رشد في اتصال النفس.pdf | 858 |
| 19 | في_المناهج_الفهرس_ التفصيلي.pdf | 880 |
| 20 | الفهرس التفصيلي لكتاب في المناهج: | 807 |
