现已上线！2025 年 Telegram 研究 — 年度关键洞察 
8 815
订阅者
+1924 小时
+727 天
+21330 天
数据加载中...
相似频道
标签云
进出提及
---
---
---
---
---
---
吸引订阅者
七月 '26
七月 '26
+100
在2个频道中
六月 '26
+241
在1个频道中
Get PRO
五月 '26
+236
在6个频道中
Get PRO
四月 '26
+219
在5个频道中
Get PRO
三月 '26
+147
在8个频道中
Get PRO
二月 '26
+164
在4个频道中
Get PRO
一月 '26
+146
在11个频道中
Get PRO
十二月 '25
+177
在8个频道中
Get PRO
十一月 '25
+125
在3个频道中
Get PRO
十月 '25
+83
在4个频道中
Get PRO
九月 '25
+98
在2个频道中
Get PRO
八月 '25
+106
在2个频道中
Get PRO
七月 '25
+125
在2个频道中
Get PRO
六月 '25
+189
在5个频道中
Get PRO
五月 '25
+120
在4个频道中
Get PRO
四月 '25
+131
在1个频道中
Get PRO
三月 '25
+247
在8个频道中
Get PRO
二月 '25
+169
在6个频道中
Get PRO
一月 '25
+269
在5个频道中
Get PRO
十二月 '24
+415
在1个频道中
Get PRO
十一月 '24
+381
在7个频道中
Get PRO
十月 '24
+426
在4个频道中
Get PRO
九月 '24
+370
在3个频道中
Get PRO
八月 '24
+454
在9个频道中
Get PRO
七月 '24
+198
在12个频道中
Get PRO
六月 '24
+116
在5个频道中
Get PRO
五月 '24
+157
在5个频道中
Get PRO
四月 '24
+104
在7个频道中
Get PRO
三月 '24
+132
在9个频道中
Get PRO
二月 '24
+424
在13个频道中
Get PRO
一月 '24
+522
在11个频道中
Get PRO
十二月 '23
+352
在4个频道中
Get PRO
十一月 '23
+108
在4个频道中
Get PRO
十月 '23
+86
在7个频道中
Get PRO
九月 '23
+85
在0个频道中
Get PRO
八月 '23
+104
在0个频道中
Get PRO
七月 '23
+100
在0个频道中
Get PRO
六月 '23
+142
在0个频道中
Get PRO
五月 '23
+57
在0个频道中
Get PRO
四月 '23
+45
在0个频道中
Get PRO
三月 '23
+150
在0个频道中
Get PRO
二月 '23
+59
在0个频道中
Get PRO
一月 '23
+87
在0个频道中
Get PRO
十二月 '22
+94
在0个频道中
Get PRO
十一月 '22
+356
在0个频道中
Get PRO
十月 '22
+100
在0个频道中
Get PRO
九月 '22
+93
在0个频道中
Get PRO
八月 '22
+139
在0个频道中
Get PRO
七月 '22
+91
在0个频道中
Get PRO
六月 '22
+44
在0个频道中
Get PRO
五月 '22
+89
在0个频道中
Get PRO
四月 '22
+73
在0个频道中
Get PRO
三月 '22
+265
在0个频道中
Get PRO
二月 '22
+89
在0个频道中
Get PRO
一月 '22
+49
在0个频道中
Get PRO
十二月 '21
+63
在0个频道中
Get PRO
十一月 '21
+175
在0个频道中
Get PRO
十月 '21
+765
在0个频道中
Get PRO
九月 '21
+20
在0个频道中
Get PRO
八月 '21
+45
在0个频道中
Get PRO
七月 '21
+59
在0个频道中
Get PRO
六月 '21
+198
在0个频道中
Get PRO
五月 '21
+26
在0个频道中
Get PRO
四月 '21
+132
在0个频道中
Get PRO
三月 '21
+192
在0个频道中
Get PRO
二月 '21
+59
在0个频道中
Get PRO
一月 '21
+314
在0个频道中
Get PRO
十二月 '20
+936
在0个频道中
| 日期 | 订阅者增长 | 提及 | 频道 | |
| 07 七月 | +11 | |||
| 06 七月 | +19 | |||
| 05 七月 | +22 | |||
| 04 七月 | +15 | |||
| 03 七月 | +14 | |||
| 02 七月 | +11 | |||
| 01 七月 | +8 |
频道帖子
| 2 |  الإمام الحناطي من أئمة الشافعية أصحاب الوجوه، ووصلنا من كتبه (الفتاوى) و (المواعظ).
وهذا تحقيق جديد للفتاوى، ونشر المشايخ الكرام معه الملتقط من فتاواه وفتاوى المغربي وابن البزري - وهما ينشران لأول مرة -.
وزانوا نشرتهم أنهم وثقوا النقول من كتب الأئمة كالمهذب والبحر والتهذيب وغيرها.
إلا أني وقفت في ترجمة المؤلف على عدة أوهام،
منها أنهم ذكروا من شيوخه: ابن القاص وأبو إسحاق المروزي. والصواب أنهما من شيوخ والده محمد الحناطي، لا من شيوخه هو.
ومنها أنهم جعلوا من أثنى على الحناطي بقوله: من أئمة طبرستان: أبو إسحاق المروزي. والصواب أنه قول أبي إسحاق الشيرازي في كتابه الطبقات.
وقد ذكروا من كتبه: (العدة في شرح الإبانة) تبعا لهدية العارفين، والصواب أنه للحسين بن علي الطبري (ت 498) فهو متأخر بقرن عن صاحب الترجمة، وذكره على الصواب ابن قاضي شهبة.
ولما ذكروا في شيوخه عبد الله بن عدي وأبو بكر الإسماعيلي لم يزيدوا على ذلك، وهما من الأئمة الأعلام:
فالأول هو أبو أحمد عبد الله بن محمد بن عدي الجرجاني (ت 365) مؤلف (الكامل في الضعفاء)،
والثاني هو أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل الجرجاني (ت 371) صاحب (المستخرج) و(اعتقاد أئمة الحديث). | 115 |
| 3 | رؤوس الأقوال في قول: «صَدَقْتَ وَبَرِرْتَ»
القول الأول: إذا قال المؤذن «الصلاة خير من النوم» يقول المجيب «صدقت وبررت»
وهو مذهب عامة الأمة، ولا طائل من تعداد القائلين به لكثرتهم.
القول الثاني: إذا قال المؤذن «الصلاة خير من النوم» لا يجيب المجيب بشيء.
وهو مذهب المالكية.
القول الثالث: إذا قال المؤذن «الصلاة خير من النوم» يجيب المجيب بمثله فيقول: «الصلاة خير من النوم»
وأول من صرح بهذا القول عز الدين ابن جماعة الشافعي (ت: 767). [مع أن عبارته ليس فيها ترجيح جازم بل ذكر أنه مقتضى عموم الحديث]
وإذا اعتبرنا أن أول من وصلنا تصرحيه بقول: «صَدَقْتَ وَبَرِرْتَ»
هو: القاضي حسين (ت 462 هـ) [مع أن الغالب أنه لم يأت بهذا القول ابتداء كما سيأتي]
فعليه: فهذا القول الثالث كان مهجورا نحو «ثلاثة قرون» لم يقل به أحد.
وتتابع الأمة على ترك هذا القول بما يشبه الإجماع لمدة «قرون» دليل شذوذه.
والأمة لا يمكن أن تتفق على قول مرجوح، بلا مخالف معروف بينهم نحو «ثلاثة قرون».
بل هي معصومة عن ذلك.
قال الجصاص معلقا على حديث: «لا تجتمع أمتي على ضلال»:
« قد نفى به أن يضل كل أهل عصر بضلال واحد».
الفصول في الأصول (3/ 273)
تنبيه1:
ابن حزم لم يقل إذا قال المؤذن: «الصلاة خير من النوم» يجيب المجيب بمثله فيقول: «الصلاة خير من النوم»
بل قال:
«ومن سمع المؤذن فليقل كما يقول المؤذن سواء سواء، من أول الأذان إلى آخره، وسواء كان في غير صلاة أو في صلاة فرض أو نافلة، حاشا قول المؤذن " حي على الصلاة، حي على الفلاح " فإنه لا يقولهما في الصلاة، ويقولهما في غير صلاة، فإذا أتم الصلاة فليقل ذلك.... وإنما قلنا: لا يقول في الصلاة " حي على الصلاة، حي على الفلاح " لأنه تكليم للناس يدعون به إلى الصلاة، وسائر الأذان ذكر لله تعالى، والصلاة موضع ذكر الله تعالى... فإن قال سامع الأذان: لا حول ولا قوة إلا بالله " مكان " حي على الصلاة حي على الفلاح " فحسن»
فهو لم يتحدث أصلا عن «الصلاة خير من النوم»؛ إذ لو أخذنا بعموم كلامه لكان المجيب يجيب حتى وهو في الصلاة بقوله: «الصلاة خير من النوم»؛ لأنه لم يستثنها، ومن المعلوم أن ابن حزم لا يقول بهذا؛ بدليل تعليله حين قال: «وإنما قلنا: لا يقول في الصلاة " حي على الصلاة، حي على الفلاح " لأنه تكليم للناس يدعون به إلى الصلاة».
و «الصلاة خير من النوم» تكليم للناس وحث لهم.
كما أن ابن حزم يستثني -مما يقال في الصلاة- الذكر فقط. فيقول: «وسائر الأذان ذكر لله تعالى، والصلاة موضع ذكر الله تعالى».
و«الصلاة خير من النوم» ليس ذكرا كما هو ظاهر، ولم يستثنه، فهو غير داخل في كلامه أصلا.
وقد نص العلماء على أن المراد بالذكر في الأذان التهليل والتكبير. ينظر مثلا المعونة على مذهب عالم المدينة (1/ 211) وقال الزرقاني: «وحكاية لفظ الصلاة خير من النوم تبطل الفرض والنفل لأنها كلام بعيد من الصلاة». شرح الزرقاني (1/ 286).
وعدم دخول «الصلاة خير من النوم» في كلام ابن حزم ظاهر إن شاء الله.
والسبب في عدم حديث ابن حزم عن «الصلاة خير من النوم» أن صفة الأذان المقدمة عنده ليس فيها «الصلاة خير من النوم»، وإن كان يجوزها.
يقول ابن حزم :«وصفة الأذان: معروفة، وأحب ذلك إلينا أذان أهل مكة وهو: الله أكبر، الله أكبر؛ الله أكبر، الله أكبر؛ أربع مرات، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله.
ثم يرفع صوته فيقول: أشهد أن لا إله إلا الله؛ أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله»
ثم ذكر الصفات الأخرى للأذان ومنها ما فيه: «الصلاة خير من النوم»
تنبيه2:
ليس في دواوين العلم -فيما أعلم- تصريح بحكم المسألة قبل القاضي حسين (ت 462 هـ)
بمعنى لم يوجد كلام للسلف فيها سلبا ولا إيجابا.
ولا يمكن الجزم بنسبة أي قول من هذه الأقوال للسلف.
وعدم وجود مخالف بعد القاضي حسين (ت 462 هـ) لمدة ثلاثة قرون على القول الأول هو أقوى ما في الباب.
وغالب ظني أن القاضي حسينا ليس أول من قاله بل هو مسبوق فعبارته لا تعطي أنه قال هذا من عنده فهو يقول:
«وإذا كان في أذان الصبح، وقال المؤذن: الصلاة خير من النوم، فيقول السامع: صدقت وبررت». التعليقة للقاضي حسين (2/ 652)
فهذا تقرير لأمر مستقر قبله، والقاضي لما أراد أن يأتي بقولٍ من عنده -في مسألة من المسائل- قال : «وعندي: يجب أن يكون موضع...». التعليقة للقاضي حسين (1/ 491)
كتبه/
د. أحمد بن محمد الخليل
20/ محرم / 1448
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1) | 163 |
| 4 | البناء الفقهي التأصيلي مهاد الاجتهاد في أحكام النوازل والمستجدات الفقهية
إحكام العلم بالفروع الفقهية ومسائل الأحكام المدونة في المصنفات الفقهية بأدلتها وتعليلاتها وشروطها وموانعها =يعد البناء الفقهي الأساسي الذي يقوم على مادته الاجتهاد في أحكام النوازل والمستجدات الفقهية.
ومن لم يكن له حظٌّ من ذلك فلن يتمكن من الدخول إلى الاجتهاد في أحكام تلك النوازل المستجدات الفقهية من أبوابها.
قال ابن الماجشون:
"كانوا يقولون لا يكون فقيهاً في الحادث من لم يكن عالماً بالماضي".
جامع بيان العلم، لابن عبدالبر ٢/ ٤٧ | 157 |
| 5 | الرَّدُّ على المخالف من أصول الإسلام المهمَّة، وهو من شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وله شروط وآداب وأحكام كباقي شعائر الإسلام، وهو بابٌ لا يلج إليه كلُّ أحدٍ، وإن الاهتمام من طالب العلم المبتدئ بموجة (الردود) يؤدّي إلى انتكاساتٍ خطيرة، كالانشغال عن طلب العلم النَّافع، وعن تعليم العلم ونشره، وكثيرٌ منهم ليس معهم الأساسيات العلمية، ولا يوفقون لكثيرٍ من العمل الصَّالح كقراءة القرآن والتعبد بالأذكار، وتراه في الغالب يكون قليل الورع في الحكم على الناس، ومبتلى بتتبع زلات وعورات أهل العلم وطلابهم، ثم لا تستغرب ما يأتي منه بعد ذلك من البواقع كالكلام في علماء أهل السنة وفي دعاة أهل السنة لأنه من لوازم الطريقة التي تربى عليها.
هذا منهج خطير ويجب على أهل العلم تحذير طلاب العلم منه حتى لا تغرق السفينة، وتربيتهم على الورع في باب الردود.
والله المستعان. | 160 |
| 6 | الإمام أبو يوسف القاضي بين البَلادة والفطنة
من حكايات الزُّرْنوجي رحمه الله، المشهورة في كتابه «تعليم المتعلم طريق التعلم» قوله:
«قال أبو حنيفة رضي الله عنه لأبي يوسف: كنتَ بليدًا، أخرجَتْك المواظبةُ».
يقال: بَلُد الرجل بَلادةً، فهو بليد، أي: غير ذكيٍّ ولا فَطِن، كما في «المصباح المنير».
والبلادة بمعنى الغَباوة والحماقة، وضدُّها الذكاء والفطنة. وحدُّها: مَلَكة يَقصُر صاحبها عن إدراك الخير والشرِّ والنفع والضرِّ، كما في «بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية» (3/ 134)، وفي الصحاح للجوهري: الحُمق: قِلَّة العقل.
فإن كان معنى البليد في الحكاية هو هذا المعنى المعجميَّ الذي يرادف الغباوة والحماقة، فإن الإمام أبا يوسف القاضي بعيدٌ عنه كلَّ البُعد؛ وذلك لأنه كان متصفًا بخصال شريفة، كلُّ واحدة منها تمنع وصفَه بالبلادة:
الأولى: شدَّة الفهم، يدلُّ على هذا أنه أحد المجتهدين الكبار، وقد قال الذهبي في ترجمته في «سِير أعلام النُّبلاء»: «هو الإمام المجتهد العلَّامة المحدِّث قاضي القضاة».
ومن شرط المجتهد أن يكون فقيه النفس، ومعناه كما قال الجلال المحلي في «شرح جمع الجوامع»: «شديدُ الفهم بالطبع لمقاصد الكلام»، ثم علَّل ذلك فقال: «لأن غيرَه لا يتأتَّى له الاستنباط المقصود بالاجتهاد».
الثانية: شدَّة الحفظ، يدلُّ على هذا قول ابن جرير الطبري: «كان أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم القاضي فقيهًا عالِمًا حافِظًا، ذُكِر أنه كان يُعرَف بحفظ الحديث، وأنه كان يَحضُر المحدِّثَ فيحفظ خمسين وستين حديثًا، ثم يقوم فيُمْلِيها على الناس، وكان كثير الحديث»، كما في الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء لابن عبد البر (ص 172).
الثالثة: شدَّة النباهة والذكاء، يدلُّ على هذا أمور عدَّة:
منها: أن الإمام أبا يوسف ترقَّى في منازل العلم والوِلاية حتى صار قاضي القضاء، وهو أول من سُمِّي بذلك، ودام على هذا المنصب مدَّة طويلة عشرين سنة أو أكثر، وصحب في ولاية القضاء ثلاثةً من الخلفاء وهم: المَهدي ثم الهادي ثم الرشيد، وكان الرشيد يُكرِمُه ويُجِلُّه، وكان عنده حَظيًّا مَكينًا، كما في الانتقاء لابن عبد البر (ص 173).
فكان صاحب القول الفصل، مع ما يقع في مجالس القضاء ومجالس الإمارة من أنواع المكر والختل والحِيل، وكان مع ذلك يناظر الفقهاء ويغالب الأذكياء في مجالس الأكابر.
ومنها: أنه وارثُ عقل الإمام أبي حنيفة، وناشرُ مذهبه المنافحُ عنه، وحامل راية أهل الرأي المعروفين بقوَّتهم في القياس الذي هو من المعارف العقلية.
ومنها: أنه معروف باستخراج الحِيل الفقهية، وهي مخارج من المضايق، لا يهتدي إليها إلا مَن جمع قوة العلم إلى قوة العقل.
الرابعة: سَعَة العلم، فقد كان متفنِّنًا، يحفظ التفسير، ويحفظ المغازي وأيام العرب، وهذا الفقهُ الذي عرفناه به كان أحد علومه التي بَرَع فيها، بل قيل: كان أقلَّ ما فيه الفقهُ، وقد ملأ بفقهه الخافِقَيْن، كما في «سير أعلام النبلاء» (8/537).
فهذه الصفات الجليلة التي تحلى بها الإمام القاضي رضي الله عنه، فيها دلالة بيِّنة على أنه لم يكن متصفًا بالبلادة أبدًا.
فإن قيل: يمكن أنه كان موصوفًا بالبلادة في صغره، ثم ترقَّى عنها وعالجها بالمواظبة والاجتهاد كما في الحكاية.
فالجواب: أن البلادة في الغالب طبيعة غريزية، فلا يمكن إزالتها، وغاية ما يمكن دفعُ ثورتها وشدَّتها بالمجاهدة، كما في بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية (3/ 135)
ومن كان يجاهد غباوته كيف ينجح في أحوج المواقف إلى الذكاء والفطنة والنباهة؟ وكيف يصحب الخلفاء والأمراء وأهل المكر والاحتيال ثم يخرج بسلامة نفسه ودينه؟!
والبَلادة أو الحماقة مما لا دواء له في الحقيقة كما هو مشهور.
والناس يستعظمون الحُمقَ أكثر من الجنون، وقد قصد الشاعر ذلك في قوله:
لكل داءٍ دواءٌ يُستطَبُّ به ... إلا الحماقةَ أَعْيَتْ مَن يداويها
وحُكي أن عيسى عليه السلام أُتِي بأحمقَ ليداويه، فقال: «أعياني مداواة الأحمق، ولم يُعْيِني مداواةُ الأكمه والأبرص».
ومما يُفرَّق به بين المجنون والأحمق:
أن المجنون يكون غرضُه فاسدًا، وسلوكه إلى غرضه صوابًا.
والأحمق يكون غرضه صحيحًا، وسلوكه إليه خطأ.
ولهذا يُعرف المجنون بإرادته قبل سلوكه، والأحمق لا يُعرف بمراده، بل بسلوكه.
ومتى صحَّت إرادة المجنون صحَّ فعلُه، حتى تتعجب كثيرًا من فلتات صوابه.
والأحمق لا يكاد يصيب في شيء من مسالكه.
ذكر هذا الراغب الأصفهاني في الذريعة الى مكارم الشريعة (ص 166).
ومن الطرائف: أن علماء الحنفية قرَّروا أن من قال لغيره: يا بليد، يجب تعزيره؛ لأنه ألحق الشَّيْنَ به، كما في البحر الرائق لابن نجيم (5/ 51).
هذا، والله أعلم.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وكتبه:
حسن معلم داود
عفا الله عنه | 250 |
| 7 | هذا الكتاب الذي اختصر فيه عز الدين بن عبدالسلام رحمه الله كتابه (قواعد الأحكام في إصلاح الأنام) وهذه الطبعة من أجود الطبعات وفيها حواشي وتعليقات نافعة وإحالات دقيقة على مواضع من الكتاب الأصل.
https://t.me/saad_alenazi1444 | 388 |
| 8 |  没有文字... | 380 |
| 9 | فَلتَدرسُوا مِنَ المُتونِ مَا اشتَهَرْ •• فإنَّما التَّحصِيلُ أَخْذٌ بالأثَرْ
وحاذِرُوا مِن حَصرِهِ بِما شُهِرْ •• فَرُبَّما النَّفَّاعُ ليسَ يَشتَهِرْ!.
صالح العصيمي | منظومة تحفة الملاطفة.
#اقتباسات | 445 |
| 10 | قسوة القلب في النظر الفقهي
مدارسة في مراعاة الفقهاء لأحوال القلوب
د. عبد الرحمن العامر | 600 |
| 11 | المسائل الفقهية الخلافية في العبادات المبنية على مسألة "الأمر بفعل الشيء يقتضي وجوب أدنى ما يتناوله اسم ذلك الفعل" | 625 |
| 12 | تعرَّف على أهميَّة كتاب
تقريب أصول الإمام الشافعي
تأليف الدكتور حسن معلم داود الشافعي الصومالي
ضمن #برنامج_الخزانة مع الدكتور عبد الله البطاطي
قناة دار عالم قريش:
https://whatsapp.com/channel/0029VaXE5x7F6smxHk8Pu03u
مجموعة مكتبة روضة الكتاب العربي:
https://chat.whatsapp.com/J6Cc7Xx3fiyKo3lHdxqFfv?mode=wwt | 820 |
| 13 | قصة_الفتنة_المعاصرة_بالإمام_أبي_حنيفة.pdf | 829 |
| 14 | ابن القيم:
ودع الظاهريةَ البحتةَ ، فإنها تُقَسِّي القلوبَ ، وتحجبها عن رؤية محاسن الشريعة وبهجتها ، وما أودعته من الحكم والمصالح والعدل والرحمة.
تهذيب السنن (١/٦٧) | 953 |
| 15 | كل من فهم مسألة من التأليف
فمؤلفه مُعلمُه إياها
أبو العباس الهلالي | 977 |
| 16 | لا يستغني باحثٌ في جميع العلوم عن معرفة البلدان، لترجمتها والتعريف بها، وقد كان "معجم البلدان" لياقوت الحموي أول ما يخطر ببال الباحث للرجوع إليه في معرفة البلدان، غير أن حال البلدان يختلف عن حال الأعلام والأسفار؛ فهي تتغير وتندثر وتعمر مكانها بلدان بأسماء أخرى.
وقد قام الباحث في التاريخ عبدالعزيز العويد بجهدٍ مشكور؛ بتهذيب هذا المعجم وتحديث أسماء البلدان التي تغيرت، والتعريف بما اندثر منها أو انتقل.
وقد أذن مشكورا بنشره لنفع الباحثين. | 1 253 |
| 17 | تحديث معجم البلدان 2025.pdf | 1 083 |
| 18 | أثر_الحاجة_في_كشف_العورة_ومسها_عند_الشافعية_.pdf | 1 293 |
| 19 | +6 الاستحسان عند الإمام الشافعي.pdf | 1 729 |
| 20 |  المذهب الشافعي مذهب ثري بالبحوث الفقهية والأصولية، بل يمكن بحث الشيء الواحد من أكثر من زاوية فيكون فيه إضافة.
ومن لطائف البحوث المفيدة: دراسة الأدلة المختلف فيها - كقول الصحابي وسد الذرائع والاستحسان وغيرها - والمسائل التي عمل فيها المذهب مستدلا بشيء منها.
وهذا نموذج في أشهر هذه الأدلة التي رفضها الإمام الشافعي حتى قال: من استحسن فقد شرع.
ومع ذلك فقد قال بالاستحسان في عدة مسائل، ذكر منها الإمام ابن القاص في أول التلخيص ثلاثة مسائل، وليس بآخر الممكن.
فهذه عدة بحوث في مسألة الاستحسان عند الشافعية، أخذ كل باحث جزئية فدرسها. | 962 |
