كشكول الفقيه 🗞
Відкрити в Telegram
9 414
Підписники
+924 години
+427 днів
+15930 днів
Триває завантаження даних...
Схожі канали
Хмара тегів
Вхідні та вихідні згадування
---
---
---
---
---
---
Залучення підписників
жовтень '26жовт '26
жовтень '26
+34
в 0 каналах
вересень '26
+249
в 5 каналах
Get PRO
серпень '26
+293
в 0 каналах
Get PRO
липень '26
+374
в 2 каналах
Get PRO
червень '26
+241
в 1 каналах
Get PRO
травень '26
+236
в 6 каналах
Get PRO
квітень '26
+219
в 5 каналах
Get PRO
березень '26
+147
в 8 каналах
Get PRO
лютий '26
+164
в 4 каналах
Get PRO
січень '26
+146
в 11 каналах
Get PRO
грудень '25
+177
в 8 каналах
Get PRO
листопад '25
+125
в 3 каналах
Get PRO
жовтень '25
+83
в 4 каналах
Get PRO
вересень '25
+98
в 2 каналах
Get PRO
серпень '25
+106
в 2 каналах
Get PRO
липень '25
+125
в 2 каналах
Get PRO
червень '25
+189
в 5 каналах
Get PRO
травень '25
+120
в 4 каналах
Get PRO
квітень '25
+131
в 1 каналах
Get PRO
березень '25
+247
в 8 каналах
Get PRO
лютий '25
+169
в 6 каналах
Get PRO
січень '25
+269
в 5 каналах
Get PRO
грудень '24
+415
в 1 каналах
Get PRO
листопад '24
+381
в 7 каналах
Get PRO
жовтень '24
+426
в 4 каналах
Get PRO
вересень '24
+370
в 3 каналах
Get PRO
серпень '24
+454
в 9 каналах
Get PRO
липень '24
+198
в 12 каналах
Get PRO
червень '24
+116
в 5 каналах
Get PRO
травень '24
+157
в 5 каналах
Get PRO
квітень '24
+104
в 7 каналах
Get PRO
березень '24
+132
в 9 каналах
Get PRO
лютий '24
+424
в 13 каналах
Get PRO
січень '24
+522
в 11 каналах
Get PRO
грудень '23
+352
в 4 каналах
Get PRO
листопад '23
+108
в 4 каналах
Get PRO
жовтень '23
+86
в 7 каналах
Get PRO
вересень '23
+85
в 0 каналах
Get PRO
серпень '23
+104
в 0 каналах
Get PRO
липень '23
+100
в 0 каналах
Get PRO
червень '23
+142
в 0 каналах
Get PRO
травень '23
+57
в 0 каналах
Get PRO
квітень '23
+45
в 0 каналах
Get PRO
березень '23
+150
в 0 каналах
Get PRO
лютий '23
+59
в 0 каналах
Get PRO
січень '23
+87
в 0 каналах
Get PRO
грудень '22
+94
в 0 каналах
Get PRO
листопад '22
+356
в 0 каналах
Get PRO
жовтень '22
+100
в 0 каналах
Get PRO
вересень '22
+93
в 0 каналах
Get PRO
серпень '22
+139
в 0 каналах
Get PRO
липень '22
+91
в 0 каналах
Get PRO
червень '22
+44
в 0 каналах
Get PRO
травень '22
+89
в 0 каналах
Get PRO
квітень '22
+73
в 0 каналах
Get PRO
березень '22
+265
в 0 каналах
Get PRO
лютий '22
+89
в 0 каналах
Get PRO
січень '22
+49
в 0 каналах
Get PRO
грудень '21
+63
в 0 каналах
Get PRO
листопад '21
+175
в 0 каналах
Get PRO
жовтень '21
+765
в 0 каналах
Get PRO
вересень '21
+20
в 0 каналах
Get PRO
серпень '21
+45
в 0 каналах
Get PRO
липень '21
+59
в 0 каналах
Get PRO
червень '21
+198
в 0 каналах
Get PRO
травень '21
+26
в 0 каналах
Get PRO
квітень '21
+132
в 0 каналах
Get PRO
березень '21
+192
в 0 каналах
Get PRO
лютий '21
+59
в 0 каналах
Get PRO
січень '21
+314
в 0 каналах
Get PRO
грудень '20
+936
в 0 каналах
| Дата | Залучення підписників | Згадування | Канали | |
| 04 жовтня | +7 | |||
| 03 жовтня | +11 | |||
| 02 жовтня | +9 | |||
| 01 жовтня | +7 |
Дописи каналу
| 2 | ★ مراتب قراءة المتن الفقهي
لقراءة المتن الفقهي طرائق متعددة، تختلف باختلاف المقصد العلمي، ومستوى المتلقّي، ويمكن ترتيبها في مراتب متكاملة:
١. {القراءة التفكيكية التحليلية}
وهي قراءة تُعنى بتفكيك عبارات المتن، وبيان دلالاتها اللفظية، والكشف عن معانيها الفقهية، وضبط قيودها واحترازاتها.
وهذه القراءة تخدم النص في ذاته، إذ تُحكم فهمه وتُزيل إشكاله، وتُبرز بنيته العلمية.
٢. {القراءة التفسيرية الاستدلالية}
وفيها يُربط كل حكم بدليله، نقليًّا كان أو عقليًّا، مع بيان وجه الاستدلال.
غير أن العناية فيها تتجه إلى الدليل أكثر من تحليل بنية المتن وأسلوبه.
٣. {القراءة الموازِنة الخلافية الترجيحية}
وهي قراءة تتجاوز حدود المذهب إلى عرض مراتب الخلاف، وبيان درجاته، مع تحرير محل النزاع وذكر الأدلة ووجوه الترجيح بين الأقوال.
٤. {القراءة التخريجية الأصولية}
وفيها يُناط كل حكم بأصوله المذهبية وقواعده الكلية، فيُبيَّن وجه انبناء الفروع على الأصول، وكيفية تفرّع الجزئيات عن كلياتها.
وهذه القراءة من أدقّ المراتب وأعمقها أثرًا، لأن بها يتسع المذهب، وتعايش المذاهب واقعها، وتتفاعل مع محيطها الفقهي، ويحفظها من الموت والتجمد والتوقف، وبها تخرج النوازل والمستجدات، وهي ـ في واقعنا المعاصر ـ قليلة أو شبه مفقودة.
والمعلِّم الحاذق: يختار من هذه المراتب ما يناسب حال المتلقّين ومستواهم؛ فقد يقتصر على بعضها في مقام التعليم الأولي، وقد يجمع بينها في مقام التأصيل والتمكين.
وباجتماع هذه المراتب يكتمل النظر في المتن، ويتحوّل من محفوظٍ يُتلى إلى فقهٍ يُفهم ويُبنى عليه من المستجدات والنوازل ما يقيم وظيفة الفقه والفقيه. | 396 |
| 3 | الدروس المنهجية في قصة الشيخين.pdf | 14 |
| 4 | الوصية الصغرى لابن تيمية_ الحمد.pdf | 1 050 |
| 5 | هذه الوفرة غير المسبوقة للمصادر والكتب كان من شأنها أن تثمر نهضة تجديدية في شرح المتون العالية فلا يخفى أن الإفادة من هذه الوفرة من أعون الأمور على تحرير المسائل وتحقيقها وجمع ثمرة ذلك في شرح لا يسد مسده شروح السابقين لكن للأسف هذه الثمرة المرجوة لم تقع فشروح المعاصرين للمتون العالية قليلة وهذا القليل أكثره غرضه التقريب لا التحقيق والتحرير وهذا الغرض شريف لكن الإشكال في طغيانه على أعمال المعاصرين.
ولو ضربنا المثال بعلم الأصول فأين الشروح العالية التحقيقية المعاصرة على جمع الجوامع والمنهاج وابن الحاجب ؟!
ونحن نجد شروح أصحاب الاطلاع الواسع كابن السبكي والإسنوي والرزكشي من السالفين من أحسن الشروح في تحقيق وتحرير مسائل الأصول.
والإفادة من المصادر في شرح المتون العالية على وجوه:
١- الإفادة من الأعمال المباشرة على المتن المشروح وشروحه وهذا مسلك قريب لكنه أيضا في المتون التي كثر عليها الأعمال محوج لاطلاع لتمييز رتب هذه الأعمال لانتخاب ما يحسن الإفادة منه من هذه الأعمال الكثيرة.
٢- الإفادة من الأعمال المتعلقة بما يسميه بعض المحققين بعائلة الكتاب أو النص فالمنهاج مثلا يستفاد في شرحه من المحصول وفروع المحصول والأعمال التي عليها.
٣- الإفادة من عموم المصنفات في الفن لكن هذا الوجه الإضافة الأكبر فيه في الإفادة من مصنفات المحققين الذين لم يشع الاستمداد منهم في شروح كتب الأصول.
٤- الإفادة من غير مصنفات الفن في تحقيق مسائله وهذه رتبة عالية لا تتيسر إلا لأصحاب الاطلاع والتتبع في غير المظان.
ومع الإفادة من المصادر تحسن الإفادة من أعمال المعاصرين كالدراسات الأكاديمية التي تقصد لتحرير القول في مسألة من المسائل فيأتي الشارح بخلاصة ما يستفاد من أهم الدراسات بما يناسب الشرح. | 1 144 |
| 6 | حسنة التمذهُب أغلبُ، وهو إلى الاستحباب أقربُ:
الالتزامُ بمذهبٍ متبوعٍ له مزايا تؤول إلى مزيَّتين:
⏺المزيَّة الأولى: انضباطُ الاجتهاد واتِّساقُه.
ومعنى هذا: أنه يتحقق فيه أمران:
أ- مناسبة الفروع للأصول، أي: أنها مرتَّبة عليها ترتيبا مناسبا، بحيث لا تكون الفروع مخالفة لأصولها.
ب- تناسب الفروع فيما بينها، أي: أن الفروع لا يدفع بعضُها بعضًا.
وهذا غاية الاتِّساق بين الأصول والفروع.
⏺المزيَّة الثَّانية: السَّلامةُ من الشُّذوذ والإغراب.
والمراد بهذا: اتباع القول الشاذِّ أو الغريب.
والقول الشاذُّ هو: القول المخالف لنصٍّ أو إجماعٍ صحيحٍ؛ قطعيًّا كان أو ظنيًّا.. ما دام راجحًا.
والقول الغريب هو: القول الذي تتفرَّد به طائفةٌ من الأمة دون سائر الطوائف بحيث لا يُعرف إلا عندها.
ولا يدخل في الغريب: ما يتفرَّد به مذهبٌ واحد من المذاهب الأربعة، مع كون هذا القول معروفا في طبقات مختلفة في الأمة سلفًا وخلفًا.
أما ما تفرَّد به مذهب من الأربعة؛ بحيث لا يُعرف هذا القول إلا فيهم ومن جهتهم، ولا يوافقهم عليه طائفة من الأمة في سائر الطبقات سلفا وخلفا، فهذا قولٌ غريبٌ، يجب اطِّراحه، وإن لم يكن مخالفا مخالفة صريحةً للنصِّ أو الإجماع، لكنَّ وجوده على هذه الهيئة مشعرٌ بمخالفة الإجماع.
فالقول الغريب-إذن- أعلى درجة من القول الشاذ؛ لما علمتَ من التفريق.
واستمدادي التَّفريقَ بينهما مما ثقِفتُه من كلامٍ لشيخ الإسلام رحمه الله، وهو كلام حفيل جليل طويل في "منهاج السُّنَّة".
وهو تفريق جار على رسم الاصطلاح، كالفرق بين الحديث الشاذِّ والحديث الغريب عند أهل الحديث.
ومثار هذه المزيَّة في التمذهب:
أنَّ المذاهب المتبوعة يندر فيها جدًّا قولٌ مخالف للنصِّ أو الإجماع، خاصة ما كان معتمدًا من الأقوال.
وهذه المزيَّة تحتاج إلى ضميمة ليتم أمرها، وهو: أنَّ المتمذهب إن تبيَّن له مخالفةُ المذهب في مسألة لنصٍّ صريح أو إجماع صحيح، فإنه يخرج عنه إلى ما يوافق النصَّ أو الإجماع، حتى يسلم من قادح الشذوذ والإغراب؛ فإنه إنما حسُن منه التمذهب؛ لما يتَّقي به من ركوب متن الشذوذ، فإذا صار لا يبالي بالشذوذ إن وافق مذهبه؛ عاد هذا على أصل التمذهب بالإبطال.
فإذا تبيَّنتْ هاتان المزيَّتانِ؛ فالقول بأنَّ التمذهبَ مجرَّدُ أمرٍ مباحٍ هو: قولٌ عن التَّحقيق عاطل، وعن محجَّة النظر زائل، فإنَّ التمذهبَ الذي يتعاطى معه المتمذهبُ على الوجه السابق؛ لا ينزل عن رتبة الاستحباب بوجه؛ لأن اتِّساق الأصول والفروع، والسلامة من الشذوذ؛ مطلبان متأكِّدان شرعا، وهما مما يغلب على الظنِّ حصوله بالتمذهب؛ فكان مستحبًّا.
وقولي: (مما يغلب حصوله) كافٍ في ثبوت الاستحباب، فإنَّ القسمة هنا على أنحاء:
١- أن يكون تحصيلُ المزيَّتين المذكورتين ممَّا لا يتِمُّ إلا بالتَّمذهب؛ فهنا يكون التمذهب واجبًا، وهذا متحقِّق في كثير من الناس، الذين لو تُركوا بغير زمام التمذهب؛ لضلُّوا وأضلُّوا.
٢- أن يكون تحصيل المزيَّتين ممَّا يتمُّ بالتَّمذهب وعدمِه، لكن حصوله بالتمذهب أغلب؛ فهنا يكون التمذهب راجحًا، فيكون مستحبًّا.
وهذه هي الصورة الغالبة فيما أحسب.
٣- أن يكون تحصيلُ المزيَّتين مما يتم بالتَّمذهُب وعدمه؛ لكن حصوله بعدم التمذهب أغلب؛ فهنا يكون عدم التمذهب راجحًا، فيكون مستحبًّا. وهذا قسم لا وجود له في الواقع.
٤- أن يكون تحصيل المزيَّتين مما يستوي فيه التَّمذهب وعدمُه استواءً مستوي الطَّرفين؛ فهنا يكون التمذهب مباحًا، كعدمه، فيكون مخيَّرا بين الأمرين تخييرًا متساويًا.
وهذه صورة أشبه بالمفترضة، ذكرتها تتميمًا للقسمة؛ إذ لا وجود لها بعد استقرار المذاهب، أو توجد في أفراد قلائل. والله أعلم. | 943 |
| 7 | نوازل النظارة.pdf | 868 |
| 8 | شركة العنان: شركة التضامن / شراكة تجارية محدودة.
شركة الأبدان: شركة المهن الحرة.
شركة الوجوه: الشركة القائمة على السمعة الائتمانية من غير رأس مال.
القِراض (المضاربة): التمويل الاستثماري / التمويل برأس المال مقابل حصة من الربح.
المزارعة: مشاركة في استغلال الأرض الزراعية.
المساقاة: مشاركة في رعاية الأشجار واستثمارها.
الإجارة: الإيجار / عقد العمل.
الجِعالة: مكافأة مشروطة مقابل إنجاز عمل.
الإحياء: تملك الأرض المهجورة باستصلاحها.
الإقطاع: منح الأراضي.
الغصب: الاستيلاء غير المشروع على مال الغير.
الشُّفعة: حق الشريك في شراء الحصة المبيعة للغير.
الوديعة: أمانة / حفظ مال الغير.
اللُّقَطة: مال مفقود يعثر عليه شخص.
الضالة: الحيوان المفقود.
الحَوالة: نقل الالتزام المالي / نقل التزام الدين من شخص إلى آخر.
الولاية: سلطة قانونية على الغير أو على ماله.
الحَجر: تقييد سلطة الشخص في التصرف المالي.
السَّفه: سوء التصرف المالي.
التفليس: الإفلاس / إجراءات إعسار المدين.
الإبراء: إسقاط الدَّين. | 969 |
| 9 |  من أكثر ما يعين على فهم المتون الفقهية - وخاصة أبواب المعاملات - معرفة ما يرادفها في واقعنا المعاصر.
وأحيانا كانت تمر بي مسألة لا أفهمها بسبب لفظة لا أعرف معناها، على الرغم من وضوح معناها في عصر المؤلف وذيوعها وانتشارها بين القاصي والداني،
ولا أدل على ذلك من قول المنهاج "ده يازده" ومثلها "ده دوازده".
ولذا جمعت - بمساعدة الذكاء الاصطناعي - أشهر المعاملات المالية مع مرادفاتها المعاصرة.
الإقالة: فسخ العقد بالتراضي.
الخيار: حق إنهاء العقد / سياسة الاسترجاع وضمان العيوب المصنعية.
السَّلَم: العقود الآجلة / شراء سلع موصوفة بثمن معجّل مقدّمًا.
الاستصناع: عقد المقاولة / التصنيع بالطلب.
بيع الآجل: البيع بالتقسيط.
العَرَبون: الدفعة المقدَّمة لحجز السلعة.
الصكوك: شبيهة بالسندات المالية.
السفتجة: الحوالة المصرفية / الكمبيالة.
الصَّرْف: مبادلة العملات.
الحَوالة: تحويل الدَّين لثالث / نقل التزام المطالبة المالية.
الرَّهْن: الضمان العيني.
الكَفالة: الضمان الشخصي.
الضَّمان: تحمّل مسؤولية الدين / الكفالة بحسب السياق.
الوكالة: التوكيل / النيابة في التصرف.
الوكالة بالعمولة: السمسرة / الوساطة التجارية. | 964 |
| 10 | ٦_إجماعات_ابن_المنذر_الوصايا_إلى_النكاح_pdf.pdf | 1 097 |
| 11 | مسئولية_الطبيب_الجنائية_في_العمليات_الجراحية_دراسة_فقهية_مقارنة.pdf | 2 |
| 12 | مسئولية_الطبيب_الجنائية_في_العمليات_الجراحية_دراسة_فقهية_مقارنة.pdf | 1 182 |
| 13 | القسم الأول | 1 125 |
| 14 | (آفةُ العُلومِ التَّقليدُ) :
«آفةُ العلومِ التَّقليدُ، ومثارُ ذلك:
١- إمَّا إيثارُ الدَّعةِ، وتركُ الدَّأَبِ.
٢- وإمَّا حُسنُ الظَّنِّ بالمُتقدِّم!
ولعَمري! إنَّ هذا القسمَ الثَّانيَ لحَسَنٌ، غيرَ أنَّ الاستِرْوَاحَ إلى هذا غيرُ ممكنٍ؛ لأنَّه يُفضي إلى سدِّ باب الاجتهاد...».
الحافظ أبو بكرٍ الحازميُّ: «شروط الأئمة الخمسة» (ص: ٧٢)، ط. دار طيبة الخضراء. | 1 229 |
| 15 |  من مبتكرات الغزالي العوالي في: "حقيقة القولين" (ص: ٨٥)، ط. أسفار.
١- التصوير.
٢- تخريج الاحتمالات (= تخريج الأقوال).
٣- السبر والتقسيم (= تنقيح الأقوال).
٤- الاستدلال.
٥- الترجيح | 1 246 |
| 16 | وظائف الفقيه الخمسة عند نظره في المسألة الفقهية:
"فعلى كل ناظر في المسألة هذه الوظائف الخمس:
1) تصويرها
2) وطلب الاحتمالات فيها،
3) وحصر ما ينقدح من تلك الاحتمالات،
4) وطلب أدلتها،
5) وطلب الترجيح"
البحر المحيط للزركشي، 8/136 | 1 007 |
| 17 | فائدةٌ نفيسة للفقهاء من أصحابنا الحنابلة:
لما كنتُ أقرأ كتابَ "المبدع" للبرهان ابن مفلح رحمه الله، لحِظتُ فيه أمرًا حسنًا جدًّا، لم أرَه في غيره من كتب أصحابنا في الفروع، وذلك أنه يعتني بحكاية الإجماعات مقرونةً بذكر سندها من النُّصوص، وقلَّما يُخلي إجماعًا من ذلك، وكأنَّه كان يرتسم طريقة شيخ الإسلام رحمه الله في قوله: "عامَّة موارِد الإجماع منصوصة" فأبان بصنيعه هذا عمقَ استقراء شيخ الإسلام رحمه الله، على أنَّ شيخ الإسلام لا يمنع انعقاد الإجماع عن قياس وغيره، فليس هو ممن يشترط في الإجماع أن يكون مستندًا إلى نصٍّ، لكنه -من جهة الواقع- يرى أنَّ عامَّةَ الإجماعاتِ الصحيحةِ مستندةٌ إلى نصوصٍ، وقلَّما يخرجُ إجماعٌ صحيحٌ عن ذلك.
وأما طريقة البرهان ابن مفلح-رحمه الله- في سياقة هذه الإجماعات مع أسانيدها؛ فإنها جاريةٌ على مَهْيعٍ واحدٍ وصيغةٍ واحدةٍ غالبا، بأن يقرِّر الحكمَ ويعقبه بقوله: (إجماعًا، وسندُه كذا) وقد ساق نحوًا من ثلاث مئة (٣٠٠) إجماعٍ في المبدع على هذا الوجه.
وهذا يمهِّد إلى الإشارة والاقتراح بفكرة علميَّة مفادها:
أن ينتهض باحثٌ إلى جمع هذه الحكايات الإجماعيَّة المقرونة بأسانيدها من النُّصوص، ويرتبها على الأبواب الفقهيَّة، ولو خرَّج ما فيها من الأحاديث مع الحكم عليها؛ لكان هذا زيادةً في الإحسان، ولكنَّ المقصودَ بالأصالةِ هو جمعُ هذه الإجماعات ومستنداتها النصيَّة، حتَّى تكون منارًا للحنبليِّ في حفظ جملةٍ وافرةٍ من الإجماعات الفقهيَّة مقرونةً بنصوصها الشرعيَّة، فيتحصَّلُ له من ذلك فائدةٌ علميَّةٌ جليلةٌ، لا تقع له -في العادة- إلا بتتبُّعٍ شديدٍ، وخبرةٍ بالنُّصوص ومظانِّها الجليَّة والخفيَّة، والله الموفِّق. | 1 115 |
| 18 | عن مالك بن دينار قال: كنت جالسا مع الحسن فسمع من أقوام في المسجد، فقال:
«يا مالك، إن هؤلاء الأقوام ملوا العبادة، وأبغضوا الورع، ووجدوا الكلام أخف عليهم من العمل»
--------
كتاب الورع لابن أبي الدنيا (٢١٥). | 1 337 |
| 19 | «زاد الأحبة في متون المحبة»
للشيخ: توفيق إبراهيم ضمرة | 1 421 |
| 20 |  زاد الأحبة في متون المحبة
(مجموع يشتمل على قصائد فائقة في مدح النبي ﷺ وذكر شمائله)
جمع: د. توفيق بن إبراهيم ضمرة
#توفيق_ضمرة
#السيرة_والشمائل_النبوية | 1 400 |
