كشكول الفقيه 🗞
Відкрити в Telegram
9 251
Підписники
+1824 години
+457 днів
+20330 днів
Триває завантаження даних...
Схожі канали
Хмара тегів
Вхідні та вихідні згадування
---
---
---
---
---
---
Залучення підписників
вересень '26
вересень '26
+38
в 5 каналах
серпень '26
+293
в 0 каналах
Get PRO
липень '26
+374
в 2 каналах
Get PRO
червень '26
+241
в 1 каналах
Get PRO
травень '26
+236
в 6 каналах
Get PRO
квітень '26
+219
в 5 каналах
Get PRO
березень '26
+147
в 8 каналах
Get PRO
лютий '26
+164
в 4 каналах
Get PRO
січень '26
+146
в 11 каналах
Get PRO
грудень '25
+177
в 8 каналах
Get PRO
листопад '25
+125
в 3 каналах
Get PRO
жовтень '25
+83
в 4 каналах
Get PRO
вересень '25
+98
в 2 каналах
Get PRO
серпень '25
+106
в 2 каналах
Get PRO
липень '25
+125
в 2 каналах
Get PRO
червень '25
+189
в 5 каналах
Get PRO
травень '25
+120
в 4 каналах
Get PRO
квітень '25
+131
в 1 каналах
Get PRO
березень '25
+247
в 8 каналах
Get PRO
лютий '25
+169
в 6 каналах
Get PRO
січень '25
+269
в 5 каналах
Get PRO
грудень '24
+415
в 1 каналах
Get PRO
листопад '24
+381
в 7 каналах
Get PRO
жовтень '24
+426
в 4 каналах
Get PRO
вересень '24
+370
в 3 каналах
Get PRO
серпень '24
+454
в 9 каналах
Get PRO
липень '24
+198
в 12 каналах
Get PRO
червень '24
+116
в 5 каналах
Get PRO
травень '24
+157
в 5 каналах
Get PRO
квітень '24
+104
в 7 каналах
Get PRO
березень '24
+132
в 9 каналах
Get PRO
лютий '24
+424
в 13 каналах
Get PRO
січень '24
+522
в 11 каналах
Get PRO
грудень '23
+352
в 4 каналах
Get PRO
листопад '23
+108
в 4 каналах
Get PRO
жовтень '23
+86
в 7 каналах
Get PRO
вересень '23
+85
в 0 каналах
Get PRO
серпень '23
+104
в 0 каналах
Get PRO
липень '23
+100
в 0 каналах
Get PRO
червень '23
+142
в 0 каналах
Get PRO
травень '23
+57
в 0 каналах
Get PRO
квітень '23
+45
в 0 каналах
Get PRO
березень '23
+150
в 0 каналах
Get PRO
лютий '23
+59
в 0 каналах
Get PRO
січень '23
+87
в 0 каналах
Get PRO
грудень '22
+94
в 0 каналах
Get PRO
листопад '22
+356
в 0 каналах
Get PRO
жовтень '22
+100
в 0 каналах
Get PRO
вересень '22
+93
в 0 каналах
Get PRO
серпень '22
+139
в 0 каналах
Get PRO
липень '22
+91
в 0 каналах
Get PRO
червень '22
+44
в 0 каналах
Get PRO
травень '22
+89
в 0 каналах
Get PRO
квітень '22
+73
в 0 каналах
Get PRO
березень '22
+265
в 0 каналах
Get PRO
лютий '22
+89
в 0 каналах
Get PRO
січень '22
+49
в 0 каналах
Get PRO
грудень '21
+63
в 0 каналах
Get PRO
листопад '21
+175
в 0 каналах
Get PRO
жовтень '21
+765
в 0 каналах
Get PRO
вересень '21
+20
в 0 каналах
Get PRO
серпень '21
+45
в 0 каналах
Get PRO
липень '21
+59
в 0 каналах
Get PRO
червень '21
+198
в 0 каналах
Get PRO
травень '21
+26
в 0 каналах
Get PRO
квітень '21
+132
в 0 каналах
Get PRO
березень '21
+192
в 0 каналах
Get PRO
лютий '21
+59
в 0 каналах
Get PRO
січень '21
+314
в 0 каналах
Get PRO
грудень '20
+936
в 0 каналах
| Дата | Залучення підписників | Згадування | Канали | |
| 04 вересня | +4 | |||
| 03 вересня | +18 | |||
| 02 вересня | +9 | |||
| 01 вересня | +7 |
Дописи каналу
عن مالك بن دينار قال: كنت جالسا مع الحسن فسمع من أقوام في المسجد، فقال:
«يا مالك، إن هؤلاء الأقوام ملوا العبادة، وأبغضوا الورع، ووجدوا الكلام أخف عليهم من العمل»
--------
كتاب الورع لابن أبي الدنيا (٢١٥).
| 2 | «زاد الأحبة في متون المحبة»
للشيخ: توفيق إبراهيم ضمرة | 310 |
| 3 |  زاد الأحبة في متون المحبة
(مجموع يشتمل على قصائد فائقة في مدح النبي ﷺ وذكر شمائله)
جمع: د. توفيق بن إبراهيم ضمرة
#توفيق_ضمرة
#السيرة_والشمائل_النبوية | 303 |
| 4 | وهذا الأسلوب المشين يظهر أنه كان في حقبة معينة من تاريخ أهل المغرب، وقد كان غلوهم في مالك من أسباب تأليف الشافعي في الرد على مالك.
نقل البيهقي في مناقب الشافعي 1/508 عن كتاب زكريا بن يحيى الساجي في مناقب الشافعي فيما حدثه المصريون: أن الشافعي إنما وضع الكتب على مالك؛ لأنه بلغه أن بالأندلس قلنسوة لمالك يُستسقى بها. وكان يقال لهم: "قال رسول الله"، فيقولون: "قال مالك!".
فقال الشافعي: "إن مالكا آدمي قد يخطئ ويغلط"، فالذي دعاه إلى أن وضع عليه هذا الكتاب: ذلك، وكان يقول: "كرهت أن أفعل ذلك، ولكني استخرت الله في ذلك سنة".
ثم روى البيهقي بسنده عن الربيع قال: سمعت الشافعي يقول: "قدمت مصر ولا أعرف أن مالكا يخالف من الأحاديث إلا ستة عشر حديثا، فنظرت فإذا هو يقول بالأصل ويدع الفرع، ويقول بالفرع ويدع الأصل".
وحكى الصفدي في الوافي بالوفيات في ترجمة الشافعي 2/125 أنه قال: "لما دخلت مصر بلغني أن بالمغرب قلنسوة من قلانس مالك يستسقي بها الغيث، فخفت أن يتمادى الزمان ويعتقد فيه ما اعتُقد في المسيح، فأظهرت خلافه؛ ليعلم الناس أنه إمام مجتهد يخطىء ويصيب".
قال الصفدي: "وهذا مقصد صالح رضي الله عنه".
كتبه :
حسن معلم داود
ليلة الجمعة 15 شعبان 1438
بالمدينة النبوية | 322 |
| 5 | تأدب الإمام الشافعي مع شيخه الإمام مالك في رده عليه
كان أبو يعقوب البويطي من علماء المالكية في مصر، فلما أتاهم الشافعي ناظره واقتنع بمذهبه، وقد روى البويطي شيئا من سؤالاته للشافعي في كتاب: اختلاف مالك والشافعي.
ومن عجيب صنيع الإمام الشافعي في مراعاة حق شيخه الإمام مالك ، رحمهما الله :
أن البويطي سأل الشافعي أن يذكر له ما رواه مالك وخالفه من الأحاديث .
فقال الشافعي : "لا أرب لي في ذكره، وإن سألتني عن قولي لأوضح لك الحجة فيه أجبتك أنت نفسَك في قولك".
يعني أنه لا يحب أن يعدد أخطاء مالك ويرد عليها، ولكنه يذكر رأيه في المسائل التي خالفه فيها، ويذكر البويطي حججه فيها فيناظره الشافعي، من غير تعرض لمالك.
وهو بهذا قد جمع بين الاحترام لشيخه وبين بيان ما يراه الصواب.
قال الشافعي: "وقد أعطيتك جملة تغنيك إن شاء الله: لا تدع لرسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا أبدا إلا أن يأتي عن رسول الله خلافه، فتعمل فيه بما قلت لك في الأحاديث إذا اختلفت".
ثم قال البويطي: "فقلت للشافعي: فلست أريد مسألتك ما كرهتَ من ذكر أحد، ولكني أسألك في أمر أحب أن توضح لي فيه الحجة. قال الشافعي: فسلْ".
وهكذا بدأ البويطي يقول: سألت الشافعي كذا فقال كذا .. إلى آخر الكتاب في نحو 450 صفحة.
ويبدو أن عدم تسمية المخالف في موضع الرد منهج سلكه الشافعي ففي الأم 7/83 قال الربيع: "إذا قال الشافعي: (قال بعض الناس) فهم المشرقيون، وإذا قال: (قال بعض أصحابنا) أو (بعض أهل بلدنا) فهو مالك".
وقال ابن أبي حاتم في آداب الشافعي ومناقبه ص 155: حدﺛﻨﺎ ﺃﺑﻲ، حدﺛﻨﺎ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: "ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ: (ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨا) ﻓﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ: (ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ) ﻓﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ".
بيد أن العبارة الأولى تلقاها معرض الانتقاد والاحتجاج عند حكاية مناظرات الإمام الشافعي مع الإمام محمد بن الحسن وأصحابه، والثانية تجدها في معرض الانتماء والانتصار لشيخه الإمام مالك وأصحابه.
والشافعي معروف بتعظيمه لشيخه الإمام مالك، وبدفاعه عن الحجازيين "أهل دار السنة والهجرة وأهل حرم الله" كما يسميهم، وقد قال: "إذا ذكر العلماء فمالك النجم، وما أحدٌ أمنُّ علي في علم الله من مالك بن أنس".
هذا مع إنصافه أهل الرأي وثنائه عليهم فيما فاقوا به غيره، حتى قال: "الناس في الفقه عيال على أبي حنيفة".
وقد وقف الشافعي في مناظرات كثيرة موقف التكلم بلسان مالك، وفي الأم 8186: "قيل للربيع: كل ما في هذا الكتاب (فإنا نقول) فهو قول مالك؟ قال: نعم".
وهذا الأدب قد جانب بعض المالكية المغاربة الذين ألفوا في الرد على الشافعي، فأساؤوا الأسلوب وشددوا عليه وخاطبوه بما لا يليق بالعالم!
ومثال ذلك: كتاب الرد على الشافعي، لأبي بكر محمد بن اللبَّاد القيرواني ت: 333.
يقول الدكتور عبد المجيد بن حمده في مقدمة تحقيقه عند كلامه عن منهج ابن اللباد في كتابه ص 37-38: "وابن اللباد تشبثا منه بمذهب مالك وإغراقا في التعصب له، تطرف وتحامل على الشافعي، وعرض رأيه في تحقير، ورماه بالجهل، واتهمه بأنه سمى رأيه سنة، واعتبر اجتهاده تأويلا ورماه باعتماد الرأي في مقابل السنة الثابتة، وتعسف في بعض المسائل فحمّل الشافعي ما لم يقله ... وابن اللباد وهو يناقش الشافعي... يتعامل معه تعامله مع خصم متأول تارك للسنة، مع أنه من أكثر أئمة الفقه عملا بالحديث. فأَعْظِمْ بالشافعي إماما من أئمة المسلمين، وعَلما من أكبر أعلامهم فقها وحديثا ولغة.
وكان الأولى بالمناقشة أن تقع بأسلوب علمي رصين، هدفه طلب الحقيقة، دون نظر إلى قائلها، ولكن ابن اللباد كغيره من فقهاء المالكية لم يقدروا آراء الشافعي واجتهاداته وآخذوه بمخالفته لشيخه مالك وجرأته في عدم قبول عمل أهل المدينة وإجماعهم".
ومن منهج ابن اللباد أنه يخاطب الشافعي فيقول: أيكما أشد إعظاما لحديث رسول الله ؟ أيكما أتبع لما روي عن رسول الله، مالك أو أنت ؟ وهكذا يتكرر التساؤل بكيفيات متقاربة في سوء الأدب.
ثم ذكر المحقق أن ابن اللباد سلك في هذا مسلك شيخه يحيى بن عمر القيرواني الذي صنف كتاب الحجة في الرد على الشافعي، واستخدم أسلوب الحوار كأنه يناقش الشافعي، ويشدد عليه فيقول: "قلنا للشافعي: فيا سبحان الله! هل احتج بهذا أحد يفهم ما يحتج به؟!". ويقول في نهاية مناقشة: "ونعوذ بالله من الحيرة في الدين". وفي هذا يظهر مدى تشابه منهجَي الشيخ وتلميذه.
👇 تابع | 292 |
| 6 | هذه المؤلفات المتقدمة من المالكية جاءت رداً منهم على الإمام الشافعي في رده على شيخه الإمام مالك فيما يتعلق بمذهبه في عمل أهل المدينة ..
وهي تدل من جهة أخرى على أثر كتاب الرسالة وما كتبه الشافعي في "اختلاف مالك والشافعي " في التأليف الأصولي في القرن الثالث .. | 193 |
| 7 |  Немає тексту... | 193 |
| 8 |  من بديع صنيع الإمام المحلي- رحمه الله -في "كنز الراغبين"أنه تجاوز مألوف الشروح؛ فلم يجعل الشرح ذيلًا على المتن، ولا تابعًا له في العبارة، بل أعاد سبك مادته في قالبٍ يستقل بنفسه، حتى كأنك تقرأ متنًا جديدًا لا شرحًا عليه.
وهذه من دقائق صناعة التأليف؛ إذ ليست المهارة في بسط الكلام فحسب، وإنما في اختزال المبسوط، وجمع المتفرق، وإحكام العبارة بحيث تستوعب دقائق الشرح ولا تفقد قوة المتن وجزالته. وهي ملكة قلّ أن تجتمع للفقهاء. | 389 |
| 9 |  •
قراءة القرآن من الجوال جائزة بلا شك، ولكن ما هو الأفضل عند وجود المصحف.
هنا كلام بديع في المفاضلة بين الجوال والمصحف
#صفحة_من_كتاب
سمط الفرائد | عبد الله الفوزان: ١٣/١
•° | 403 |
| 10 | تحبيب العلم للطلاب:
قال ابن الجوزي -رحمه الله-:
"والمهم من الكلام في هذا أن نقول: قد عُلِم أن حرص الطلبة للعلم قد فتر، لا بل قد بطل، فينبغي للعلماء أن يحببوا إليهم العلم" [١]
———
[١] كشف المشكل من حديث الصحيحين (١/ ١٥) | 545 |
| 11 | المكافأة وحسن العاقبة 👆
هذا الكتاب ممتع للغاية، اتهمه بأنه لا يدع قارئه يفلت منه حتى ينهيه، لذلك أنصحك ألا تطلع عليه وأنت مشغول:)
اشتمل على مقدمة يسيرة ثم باب في المكافأة على الحسن ضمنه ٣٢ خبرا،
ثم باب في المكافأة على القبيح ضمنه ٢٢ خبرا،
ثم باب من ابتلي فصبر فكان ثمرة صبره حسن العاقبة ضمنه ١٩ خبرا،
ثم خاتمة يسيرة.
والكتاب نحو ١٤١ صفحة سوى مقدمة المحقق والفهرس.
وهو مع ما تضمنه من العبر: يحفز على المروءة وفعل الخير، وينفر عن اللؤم والخبث، ويعين على الصبر، ويشرع أبواب الفأل والرجاء، ويبهج النفس بلطف الحكيم وخفي تدبيره تعالى.
ويحسن أن تقرأ بعض أخباره في المجالس، أو تلخص وتحكى لمن لا يقرأ. | 937 |
| 12 | غاية_الاختصار_مع_بيان_مسائل_الإجماع.pdf | 953 |
| 13 |  طلب مني الكثير من المشايخ متن (غاية الاختصار) للعلامة أبي شجاع مفردا عن التصحيح والتعليقات. وكنت لا أرى لذلك كبير فائدة.
ثم اقترح عليّ شيخنا الحبيب أحمد الجوهري أن أميز مسائل الإجماع في المتن بالحمرة، فأعجبت جدا بالفكرة لكن للأسف لم يتيسر لي وقت لها.
حتى مَنَّ اللهُ بكرمه بوقت وهمة فاستعنت بالله تعالى وميزت مسائل الإجماع في المتن.
واعتمدت في بيانها على ما صنعه د. عبد المحسن المطيري في (نهاية التدريب) للعمريطي، فهو الأصل الذي اعتمدته وعولت عليه.
فظهر أن جل مسائل المتن مجمع عليه، بل إن أبوابا كاملة في المتن مجمع على ما ذكره الإمام من مسائلها.
وهذه مزية مفيدة تضاف لمزاياه الكثيرة. | 935 |
| 14 | ظاهرة التهاون بالمواعيد.pdf | 751 |
| 15 | الابداع شرح الاجماع.pdf | 956 |
| 16 | +1 12_إجماعات_ابن_المنذر_الديات_إلى_القسامة.pdf | 1 039 |
| 17 | +9 1_إجماعات_ابن_المنذر_الوضوء_إلى_الصلاة.pdf | 1 243 |
| 18 | دراسة إجماعات ابن المنذر في كتابه الإجماع
بحوث تكميلية في الماجستير في المعهد العالي للقضاء التابع لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
👇 | 601 |
| 19 | هل المقلّد ناقلٌ دون فهم؟
وهل له أن يجيب بما حفظه وإن لم يفهمه؟
الحق أن الاجتهاد في كلّ عصرٍ فرض، لكن للاجتهاد درجات، ومن مصائب بعض المتصدرين اليوم أنه قد يجيب الناس بظاهر مسألة من المذهب لمجرّد الظفر بها مشابهةً لسؤال المستفتي، بحجة أنه مقلّد ناقل، مع أن الاجتهاد واجبٌ في حقّ من تصدّر للإجابة عن اسفتاءات الناس الفقهية في أمور، منها:
١- أن يجتهد في الإحاطة بنصوص المذهب الواردة في المسألة، لمعرفة الاختلاف فيها، والراجح من المرجوح.
٢- أن يجتهد في فهم النص في المسألة لمعرفة ضوابطها وقيودها ومحترزاتها، فقد لا يكون الجواز -أو التحريم- مطلقا، بل مقيّدا في حال دون حال.
٢- أن يجتهد في فهم قصد السائل من سؤاله، فليس كل نص في مسألة يشابه سؤال السائل يشتمل على إجابته، كما ليس كل مفتاح يدخل الباب يفتحه.
وليس المتصدي لهذه الأسئلة مع علمه بتقصيره في ذلك ببعيد عن الإثم والخسران، لأنه قد يجيب بما يحلّ به حرامًا أو يحرّم حلالًا دون أن يشعر؛ لأنه لم يحط بضوابط المسألة ولم يفهم قصد السائل عن حالٍ من أحوالها غير الحال الذي أجاب عنه.
محمد الحسن الكمالي | 602 |
| 20 | مسألة في الإقناع:
لماذا يكرر الخطيب في الإقناع قوله: "وفي معناه ما مرَّ في باب الضمان" مع أنه لم يذكر في باب الضمان ما يحيل عليه.
قال البجيرمي عند قوله: (لفط يشعر بالالتزام):
"وسيأتي في بعض الأبواب أنه يحيل على ما هنا ويقول: (وفي معناه ما مرَّ في باب الضمان)، ويريد بذلك: إشارة الأخرس ونحو الكتابة، ولم يمر هنا ذلك، ويجاب أنه يريد ما مرّ في الضمان من كلام الأصحاب لا في كلامه هذا.
وكان الصواب أن يذكر هنا ما يحيل عليه كما في شرح المنهج، أو يسكت هناك عن الإحالة؛ لأنه يتبادر من الإحالة أنه مرّ في كلامه".
ومعنى كلام البجيرمي أنّ الخطيب لم يُحل إلى هذا الباب في كتابه هذا بخصوصه، وإنما أحال إلى عموم ما ذكر الأصحاب في هذه المسألة، وإحالات الخطيب في هذا مزلّة لأقدام الطالبين؛ إذ قد يظنون سقطًا أو وهمًا، وما هو بذلك.
وأمرٌ آخر هو أنّ الخطيب في الإقناع يتماهى مع شرح شيخه الشيخ زكريا على المنهج، حتى كأنه غير منفصلٍ عنه، فكأنه قد ذكره هو إذا ذكره شيخه.
وقد أحال هذه الإحالة في كتابه تسع مرات: في الوقف والوصية والإيصاء والرجعة والضمان والظهار والنذر والمدبّر والمكاتَبة.
محمد الحسن الكمالي
#الفقه_الشافعي | 634 |
