يوسف سمرين

"قَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ: لَمَّا اسْتَعْمَلَ الرُّوَاةُ الْكَذِبَ اسْتَعْمَلْنَا لَهُمُ التَّارِيخَ"

أما الإمامية فحُجتهم كانت يسيرة إنه معصوم وأمره الله بالخروج على بني أميَّة فلم يخرج الفرع الحسيني ممن يقولون بإمامتهم على بني العبَّاس [لم يأمرهم الله بذلك مرة أخرى!] بل صاروا أصهار السلطة كما حدث مع المأمون (218هـ) وكان أئمتهم يجتمعون بالبلاط العباسي كل اثنين وخميس في الأسبوع، ويتقاسمون مع السُّلطة الأموال التي يجمعونها من الأتباع، واليوم تجد موظفًا كلُّ حياته يحافظ فيها على الوضع القائم لا سيرة له إلا يزيد والحسين فقد انقطع الإرسال بعدهما، هو نفسه الذي يتحدث عن ضرورة السِّلم العام، هو نفسه الذي لن يوافق على مجموعة مسلحة داخل حدوده السياسة مهما كانت مطالبها، هو نفسه الذي لن يتبع أميرًا يُقتل هو ومن قاتل معه، إذن ما الذي تقوم به؟ ولماذا؟ أنت تتحدث هنا فيما يفترض أنَّه عن الحسين بن علي، لا عن المسيح وفق العقيدة النصرانية بأنَّه ابن الله الذي سال دمه ليطهر العالم من الخطيئة، يعني الموضوع مختلف، لا يفترض فيه أنَّ المسيح هو الابن الوحيد، وأنَّ الموضوع معجزة وانتهت! لكنَّ هناك أقوامًا يتحرقون لأخذ امتيازات (علي خامنئي) مع أنَّهم (علي جمعة)! وحتى تصوير يزيد بن معاوية الفلكوري قد جعله كنموذج غير قابل للتِّكرار، كأن يقال كان يسكر فوق الكعبة، يفعل كذا وبما أنَّ الذي نجتمع به كل اثنين وخميس لا يفعلها إذن هو ليس مثله، مع أنَّه ألف باء سياسة كما كتب ميكافيلي: "إن لم تكن متدينًا فتظاهر بذلك" فلن يفعلها رأس الدولة في ذلك الزمن! خلاصة الكلام: دعك من الخوض في موضوع لا تحيط به، وجرِّب أن تدرس فيه أكثر!

"خلاصة الكلام يزيد ولا الحسين؟" هكذا تكلم أحمد فؤاد نجم في قصيدة شعبية له، وتعرفون القصائد الشعبية لا تهتم بالبحث التاريخي بقدر انطلاقها من مسلمات الثَّقافة الموجودة، قد أتفهم هذا من شاعر شعبي، لكن ليس هكذا البحث العلمي، كتب جاك أتالي في 2005 كتابًا بالفرنسية عن حياة كارل ماركس وفي مقدمته قال بأنَّ زمن الحرب الباردة انتهى، وحان الوقت للكتابة الموضوعية عن الرجل الذي ارتبط اسمه بالاتحاد السوفيتي والصِّراع الكبير في القرن العشرين، وهذا جزء مهم من الحياة الثقافية الغربية المعاصرة: إخضاع الادعاءات للبحث العلمي، وبخصوص موضوع يزيد والحسين فالقضية لا يفترض تناولها كالبديهي ولا سر الكهنوت، فالبحث التاريخي العلمي كفيل بكشف الكثير وقد كتب عنه الكثير من الكتب للتمجيد أو هي عقدية صرفة لبيان موقف كلِّ طائفة منه، وأحيانًا لشحنه بمضامين معاصرة عن الثورة والعدالة الاجتماعية ونحو ذلك [روح القرن العشرين]، لكنَّ البحث التاريخي لا يعمل بطريقة الإسقاط المفاهيمي، بل بالتَّدقيق في تلك المرحلة، ومن ذا الذي كتب عنها شيئا ذا بال بعيدًا عن التمجيد أو الحط، بل بالتَّدقيق بالوقائع وفق نموذج تفسيري تاريخي، ونحن هنا نتكلم عن بداية السِّتينات هجرية! ومن المؤكد تاريخيًا أنَّ خروج الحسين لم يكن الأعنف على دولة بني أميَّة في التأثير ولا في الحجم، وإن كان في الدِّلالة والمقالات كبير الأثر، فكان خروج المختار الثقفي (67هـ) مثلًا أعنف منه عسكريًا واستهدف بداية قتلة الحسين الذين أقاموا في الكوفة معقل التَّشيع في ذلك الوقت! بما يشير إلى أنَّ الأمر أشبه ما يكون بقوة مقاتلة محليَّة قامت بتلك المناوشة ثم عادت للسَّكن في الكوفة لا كما تصوره الأساطير الشَّعبية كأننا في ملحمة (الأوديسا)، كان خروج المختار دمويًّا وسمَّى أتباعه (شرطة الله!) وتضمن سلوكهم إعدام الآلاف حتى بعد توقف القتال، والإجهاز على الجرحى يذكر في هذا مثلًا هبيرة بن يريم، ورغم خروجه مطالبًا بالثأر للحسين إلا أنَّ معارك أتباعه مع مصعب بن الزبير أدت إلى مقتل أخي الحسين! وهو عبيد الله بن علي بن أبي طالب في إحدى الغارات بعد أن بيَّت أتباعه جيش مصعب بن الزبير، وكان عبيد الله معهم! وأعنف خروج على الأمويين كان خروج القدرية الغيلانية [أتباع غيلان الدمشقي] سنة (126هـ) حيث استطاعوا قتل الخليفة الأموي الوليد وسيطروا لمدة أشهر، بعد معارضة طويلة شارك فيها رؤوس القدرية ومنهم معبد الجهني الذي قاتل الحجاج في المواطن كلها، وهو بصري وكان كثيرون من البصرة قد التحقوا بابن الأشعث (83هـ) ذلك الذي أعطى (بروفة) حقيقية للخروج بعده في الحجم والتأثير والتَّدريب للمشاركين واستمر لسنتين وتخللته وقائع كثيرة، وتنقل العنف العسكري ما بين الكوفة والبصرة ولولا أنَّ الحجاج بن يوسف الثقفي (95هـ) كان قد تنبه لخطورة البقاء في الكوفة أو البصرة فبنى مدينة واسط قبل هذا الخروج أواخر السبعينات للمناورة بين البصرة والكوفة لكان في وضع حرج عسكريًا، لكنَّ هذا الإعداد حطَّم خروج ابن الأشعث. ولا أودُّ الحديث هنا عن تلك المدة البعيدة التي ليس هذا مجال بحثها، لكنَّ السؤال المفصلي لمَ التَّركيز كان على الحسين بن علي؟ أو زيد بن علي بعده لسنوات؟ كان كثيرون يرسلون بهذا رسائل تطمين للسلطة العبَّاسية بأنَّه أمر لن يتكرر لأنهم مجدوا ما استهدف بني أمية فقط، الدولة التي أقيمت على أنقاضها دولة بني هاشم (132هـ) حتى حدث الشَّرخ بين الفرع العلوي والعبَّاسي، ذلك الشرخ بدأ مع الفرع الحسني العلوي إذ خرج في المدينة والبصرة سنة (145هـ) لكن جعفر بن محمد (148هـ) (من الفرع الحسيني) فرَّ من المدينة في ذلك الخروج، والمخيلة العامة لم تمجد أيَّ خروج على بني العبَّاس، وتم التركيز حصرًا فيمن خرجوا على بني أميَّة، حتى إنَّ أبا حنيفة نفسه أيد خروج سنة (145هـ) لكنَّ مخالفيه بدأوا يعيِّرون أتباعه بهذا، ويخوِّفون السلطة منهم حتى انقلب الأمر إلى أنَّ أبا حنيفة إنما أيد زيد بن علي في خروجه على هشام بن عبد الملك من بني أميَّة، لا على أبي جعفر العباسي! وهكذا صارت روايات المناقب تؤكد على أنَّ أبا حنيفة إنما أيد زيدًا ضدَّ بني أمية!

"الثوري الأصيل يثور كي يلغي مجتمعًا يكرهه، والثوري اليوم يثور كي يرث مجتمعًا يشتهيه!" (شذرات فلسفية وسياسية، نيكولاس داڤيلا، ص٥٣.)

هناك نافورة حلقات بودكاست في يوتيوب؛ الأشقيا، وليد السيسي، أوراق القضية وغيرها، وهي قصص ممتعة للجرائم، ومختصرها أرشيف لما قبل ٢٠١١، ثم انهيار الأمن، ثم إعادة بناء الأجهزة، وأهمية وزارة الداخلية، وخطورة خروج تجار المخدرات والسفاحين من السجون في أي اضطرابات سياسية، لا تدري هل هي نوستالجيا، أو دعوة لاستذكار نعمة الأمن كلما شاهدت قيمة الجنيه؟

"الشرط الضَّروري الأول للانتصار، هو ألا يُخفى أيُّ شيء، بالأخص نقاط ضعفنا، ألا نعبث مع الجماهير أو نكذب عليها، بل أن نسمي الأشياء بأسمائها الصَّحيحة." (حياتي، ليون تروتسكي، ترجمة: أشرف عمر، روافد للنشر والتوزيع، القاهرة، ٢٠١٩، ج٢، ص٦٨٥.)

مقال: (الإمبريالية والتَّصوف) ضمن العدد السَّابع من مجلة مدارك. https://mdarek.net/

مقال: (الإمبريالية والتَّصوف) ضمن العدد السَّابع من مجلة مدارك. https://mdarek.net/

مقال: (الإمبريالية والتَّصوف) ضمن العدد السَّابع من مجلة مدارك. https://mdarek.net/

"إنَّ كثيرين يتعاطفون إنسانيًا، لكنَّ هذا لا يعني بحال أنَّ لهذا أثرًا سياسيًا، فمن يملك شركة، قد يتعاطف مع موظف تعطل عن عمله بسبب مأساة هائلة أحاقت به، لكنَّ هذا لا يمنعه من استبداله حتى تستمر الشركة في العمل والأرباح، فلا غرابة أن تجد الواحد من هؤلاء كان سياسيًا سابقًا، وحين ترك منصبه تعاطف إنسانيًا، ولو عاد به الأمر إلى منصبه لم يكن ليختلف موقفه في إدارة الأزمة، للمصالح الاستراتيجية العليا لبلاده، فالخطاب السِّياسي تكمن مهمته في إقناع السياسي المقابل بأنَّ من مصلحة بلاده أن يقف في موقف معيّن يعود بمصلحة مشتركة مع غيره، لا أن يقنعه بإنسانية وأخلاقية الموقف، فالإنسانية شيء مشترك، يساوي بين جميع الضحايا في كثير من الأحيان، ولا يدفع إلى اتخاذ خيار معيّن". [من كتيب قبل 3 سنوات (نقد لاذع لواقع قاتل) ولا أحسبه سيصلح للنَّشر قريبًا].

الفيلسوف "ينبغي عليه ألا يشارك في تفاهة عصره". (شوبنهاور مربياً، فريدريك نيتشه، ترجمة: قحطان جاسم، منشورات الاختلاف، الطبعة الأولى: 2016، ص46.)

حركة (علمانيون) تعلن توقفها عن العمل بعد 15 سنة. حركة تضع شعارًا لها "نحن نصنع التَّاريخ" لكنَّها لم تستطع أن تصنع لنفسها تاريخًا ينافس عمر محلِّ عطارة قريب الافتتاح! والسبب في توقفها "نقص التمويل"، على أنَّ السبب الأهم هو أنَّ هذا القطاع لا يدرك أزمته الداخلية، فهو يحسب أنَّ الحركات تتأسس بطريقة المشاريع التجارية، وتنتظر الممولين، لشخصيات منعزلة عن عموم المجتمع، يحتاجون المكان، والزمان، والممول، يحتاجون إلى تصوير، واجتماع كمشاهير السينما والمبلغ الذي يُدفع للمحاضر، أشبه ما يكون بحركة معروضة للاستثمار! مرة من نظام يسعى لتلميع نفسه، أو أوروبي يجعلها قوَّة ناعمة لسياساته، بلا وقود داخلي يصنع فكرًا ويؤسس لجماعة موالية، لذلك لم يدرك هؤلاء سبب هزيمتهم الاجتماعية والسياسية أمام أصغر مخالف لا يحتاج من ينفق عليه، قد يعيش على أقل دخل ولكنَّه لن يستنكف عن نشر ما يؤمن به، لن يتوقف عن جعل أي تجمع شريحة مستهدفة لدعوته، وقد يحوِّل مقهى إلى مقر، أو الفضاء الرقمي إلى صحيفة نشر! والنقطة المفصلية أنَّه يؤمن بما يقول! لا مستثقف يلتقي بالمعجبين والمعجبات، حتى إن قل التمويل تسقط حركة "تصنع التاريخ"!

كل عام وأنتم بخير بمناسبة عيد الأضحى المبارك 🌹

الكتابة بالصينية إنما هي ترجمة لتفسير القرآن فحسب، يعتريها ما يعتري الترجمة والتفسير، فما يظهر من كتابة بالصِّينية لا هي قرآن ولا تأخذ حكمه، فالقرآن بلسان عربي مبين، ولا يوصف ما كان باللغات القومية المختلفة بأنَّه قرآن، كما لا تصحُّ الصلاة بقراءتها.

"إنَّ صور الإمام عليٍّ قد أنتجت بادئ ذي بدء في الغالب لدى الشعوب المسلمة من غير العرب التي لم تكن تجد ضيرًا من استخدام الصورة لأغراض دينية، ولأنها تمتلك ربما أيضًا تاريخًا مختلفًا للصورة ولا يعاني من الانقطاعات كما هي الحال لدى المسلمين العرب الأكثر تشددًا في الغالب بشأن الصورة" [١]، "إنَّ أقدم رسوم نبينا وآل بيته في إيران حسب ألفاظ المتخصص الإيراني الدكتور يعقوب آجند أستاذ تاريخ الفنِّ في طهران يعود إلى القرن السَّادس الهجري ونجد هذه الرسوم في المرزبان نامه لسعد الدين الوراويني وجاء فيها رسم للرسول وآل بيته، النقطة المهمة هنا هي أنَّ هذا الرَّسم يظهر وجه النَّبي بصورة واضحة" [٢]. ———— [١] تصاوير الإمام علي مراجعها ودلالتها التشكيلية، شاكر لعيبي، رياض الريس للكتب والنَّشر، ٢٠١١، ص٢٥. [٢] تصاوير الإمام علي، شاكر لعيبي، ص٤١، ٤٢.

"إنَّ صور الإمام عليٍّ قد أنتجت بادئ ذي بدء في الغالب لدى الشعوب المسلمة من غير العرب التي لم تكن تجد ضيرًا من استخدام الصورة لأغراض دينية، ولأنها تمتلك ربما أيضًا تاريخًا مختلفًا للصورة ولا يعاني من الانقطاعات كما هي الحال لدى المسلمين العرب الأكثر تشددًا في الغالب بشأن الصورة" [١]، "إنَّ أقدم رسوم نبينا وآل بيته في إيران حسب ألفاظ المتخصص الإيراني الدكتور يعقوب آجند أستاذ تاريخ الفنِّ في طهران يعود إلى القرن السَّادس الهجري ونجد هذه الرسوم في المرزبان نامه لسعد الدين الوراويني وجاء فيها رسم للرسول وآل بيته، النقطة المهمة هنا هي أنَّ هذا الرَّسم يظهر وجه النَّبي بصورة واضحة" [٢]. ———— [١] تصاوير الإمام علي مراجعها ودلالتها التشكيلية، شاكر لعيبي، رياض الريس للكتب والنَّشر، ٢٠١١، ص٢٥. [٢] تصاوير الإمام علي، شاكر لعيبي، ص٤١، ٤٢.

داود الشريان وفهمه البدائي للدِّعاية السياسية! ظهر داود الشريان في إعلان لبرنامج الصندوق الأسود، ورغم العمر الذي أنفقه في الإعلام فإنَّه لا يزال بدائيًا في فهمه للدِّعاية السياسية، فيقول بأنَّ الدعاية تحتاج إلى كذَّاب يعرف كيف يكذب! وذكر بعض الوقائع في تاريخه أيام حرب الكويت، حيث عمل على تشويه الجيش العراقي فنشر أخبارًا زائفة تتعلق بحفلات ومجون، مما يندرج تحت الأسلوب (الفضائحي) ويقرُّ بأنَّ ذلك كذب. على أنَّ ما يتحدث عنه الشريان بدائي، رغم أنَّه لا يزال حاضرًا لدى العديد من الإعلاميين، وهو يختلف عن الدعاية السِّياسية الحديثة التي تطورت مطلع القرن العشرين، برحلة طويلة للدول والأحزاب ومنها الماركسية التي قطفت ثمارها في ثورة ١٩١٧ وأبدعت أشكالًا متنوعة في الدعاية، وكذلك التجربة الألمانية والتي شكلت مختبرًا عمليًا للتنافس بين الأحزاب للسيطرة على الشارع الألماني، ثم استهدفت المناطق التي سيطرت عليها في الحرب العالمية الثانية، والدعاية البريطانية والأمريكية التي تطورت في الحرب العالمية الأولى. وقد كتب زعيم ألمانيا النَّازية فصلًا مخصصًا عن الدِّعاية ومما جاء فيه: "الدِّعاية التي توجَّه إلى حواس الجمهور قبل عقله وجنانه هي الدعاية التي تؤتي ثمارها، لكن يشترط لنجاحها ألا تعتمد التَّضليل وقلب الحقائق تكتيكًا لها" وضرب مثالًا على ذلك من الحرب العالمية الأولى: "لقد أجهدت الصحافة النمسوية والألمانية نفسها في التَّهكم على العدو، وإظهاره بمظهر الجبان الرِّعديد، ولكنَّ آثار هذه الدعاية الهزيلة قد تبخرت في ميادين القتال، لأنَّ قرَّاء الصحف المضللة قد اكتشفوا في الأعداء جنودًا شجعانًا". "أما الدعاية الإنكليزية والأمريكية فقد كانت منطقية نيرة بارعة" فقد وصفت الجنود الألمان بأنهم "كقبائل الهون" ولذلك لما جابهوا الألمان وشاهدوا شجاعتهم لم تسقط ثقتهم بدعايتهم فحينها أيقن الجندي "أنَّ حكومته لم تخدعه واقتنع بأنَّ الألمان لا يقلون همجية عن قبائل الهون". وبعيدًا عن أيدلوجية القائل، إلا أنَّ فنياته الدِّعائية ساهمت في تطوير الدعاية وسياسات التحرير من حيث الانتقاء والقدرة على استثمار الحقائق وتوظيفها، حتى إنَّ تشرشل وصفه بعبقري الشَّر، فالدعاية الأنجح تكمن في الطريق الأصعب وهو ألا تكذب، فليس في فبركة خبر ما يجعل ذلك رأسمال الدِّعاية السياسية، وليس ذلك لأسباب أخلاقية بالضَّرورة بل لارتباط ذلك بالفاعلية والنفاذ، وصناعة رأي عام، مما هو غرض الدِّعاية، فهي ليست عرضًا محايدًا للحقائق، بل تركز على سلبيات الخصم، بما له أساس موضوعي لحسم المتابع لصالح قضية، هذه هي الدعاية السياسية التي يكون صداها مسابقًا لرصاص الجنود!

"رأس السِّياسة إنجاز الوعد والوعيد" (في السِّياسة، الحسين بن علي المغربي، ص٦٣)

"التقلُّب والتحول من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار من سمات تفكير الجماهير…وعدم الإحساس المرهف بطبيعة الجمهور التي أشرنا إليها هو الذي يجعل الخاصة يعتمدون عليه، ويطلبون النصرة منه، والذي يناصرك ويؤازرك لا بدَّ أن يكون له رأي وتخطيط…من صور الخضوع للجماهير ما نراه اليوم عند من يخطب مرتجلًا حيث يسمع تكبير المستمعين، أو تصفيقهم، فيبدأ بترديد ما أثار إعجابهم إرضاءً لهم وانتزاعًا لمزيد إعجابهم، مع أنَّ ذلك قد يكون عن غير ذي شأنٍ في حسه وفكره، فقد صار بعض الخطباء أشبه بالمطربين" (فصول في التفكير الموضوعي، عبد الكريم بكار، دار القلم، دمشق، الطَّبعة الخامسة: ٢٠٠٥، ص٢٥٧-٢٥٨.)