يوسف سمرين

أنا المسيح! ديفيد كوريش مواطن أمريكي خطر له أن يؤسس طائفة، هذه الطائفة تنتسب إلى الإنجيل وتعتقد بضرورة أن تكون مسلَّحة، وهكذا اجتمع حوله المؤمنون به، وأقامت الطائفة مجمعًا سكنيًا في منطقة واكو في تكساس في الولايات المتحدة الأمريكية في التِّسعينات، وشمل المجمع النساء من أتباعه والأطفال. ثم مع وجود بلاغات عن حيازتهم أسلحة آلية قررت الحكومة مداهمة المجمع في ١٩٩٣، لكنَّ ديفيد الذي اعتقد أنَّ المسيح حلَّ فيه أصدر أمرًا مباشرًا لأتباعه بفتح النار! فقتلوا ٤ من الشُّرطة وقتل منهم ٦ وتعقَّد الأمر حتى وصل إلى استدعاء الجيش والمروحيات، واستمرت الاشتباكات والحصار لمدة ٥١ يومًا، وخلال تفاوض الشرطة مع ديفيد سأله الشَّرطي: هل تؤمن بالإله؟ فأجاب: أنا الإله! انتهى الحصار باحتراق المجمع، والحصيلة: ٧٦ قتيلًا بينهم ٢١ طفلًا من أتباع ديفيد، واتهمت الحكومة أتباعه بالحريق حتى لا يستسلم أحد منهم، لكنَّ بعض الناجين والمتعاطفين معه اتهموا الحكومة! ومنهم أحد الحضور حول المجمع السكني وهو تيموثي مك فاي الذي كان جنديًا سابقًا، واعتبر الحكومة مسؤولة عن الحريق، فقرر الانتقام! وبحق نفذ في ١٩٩٥ هجومًا بشاحنة مفخخة استهدفت مبنى من طبقات في أوكلاهوما فقتل ١٦٨ شخصًا، منهم شرطة ومدنيون وكثير من الأطفال فقد كان في المبنى المستهدف مكتب لـFBI وكذلك حضانة أطفال! ثم ألقي القبض على تيموثي وأعدم لاحقًا.

تشيزوفرانيا يستعمل الواحد منهم منجزات الحداثة الأوروبية في خطاب عن العقد الاجتماعي، والحديث عن مواطنة بلا تمييز على أي أساس ديني، إذن الكلام في هذا عن مشترك وطني، عن عقد ولحمة على أساس العيش المشترك، عن تاريخ وطني وقومي وهذا كله بعيد عن الحديث عن أساس ديني مشترك. لكنه يبدأ بسحب ذلك إلى جوانب أخرى! للحديث عن الموضوع بصفة دينية، ثم تبدأ نغمة ((نحن المسيحيين هنا قبل الإسلام))! في تأسيس للغة قومية خاصة مختلطة بالدين، على أنَّ مفهوم المواطنة ليس مبحثًا دينيًا، بل هو استبدال للمرجعية الدينية بأخرى مدنية لأسباب كثيرة. أما عن العيش تاريخيًا ففي الإنجيل رسالة بولس إلى أهل رومية، حيث يحرم عليهم مقاومة السلطة: ((إِنَّ مَنْ يُقَاوِمُ السُّلْطَانَ يُقَاوِمُ تَرْتِيبَ اللهِ))، وفيه ((قبل الإسلام)) يأمر بإعطاء الجزية لمن يأخذها عن طيب خاطر ويعتبرها حقًا: ((فَأَعْطُوا الْجَمِيعَ حُقُوقَهُمُ: الْجِزْيَةَ لِمَنْ لَهُ الْجِزْيَةُ)). هذه الوضعية التي يحكي عنها ((الكتاب المقدس)) لا تشير قيد أنملة إلى مفهوم المواطنة، بل عن أمر بالخضوع للجزية وذاك ترتيب الرب، هكذا كان الأمر فتريد أن تستعمل لغة محايدة دينيًا عن المواطنة والحق في الوطن لك ذلك لكن لا تخلطها كل حين بكلاشيه: نحن المسيحيين قبل الإسلام، ويسوع أمرنا بالسلام كأنَّ هذا الذي حجزه تاريخيًا عن غيره! على أنَّ جموع الفلاحين كانت تئن من هذا الوضع قبل الإسلام في بلاد الشام وغيرها، ومع ذلك كان ولاؤهم لكنائس بعيدة عنهم لا علينا مما في التاريخ الآن! وهناك لهجة أخرى تتحدث عن التكفير وعدم الترحم ونحو ذلك، عزيزي هل أنت لا تؤمن بوطن إلا أن يكون الجميع فيه أولياء لله؟ على هذا أنت تجهل معنى المواطنة، وهي تمنح للمختلفين للمؤمن والكافر، وما معنى التنوع والاختلاف إن كان يجب على غيرك أن يراك مؤمنًا وستدخل الملكوت؟ فيما لم تستطع حسمه حتى مع الطوائف (المسيحية) الأخرى، وكذلك لا يحسم بين الفرق الإسلامية، لكن ألا تلاحظ أنَّك مرة تريدها قانونًا دينيًا ومرة علمانيًا؟ أما عن العيش والعقد مع شركاء الوطن، فالعقد المشترك لا مشكلة فيه بل مطلوب، وهو مصلحة للجميع وطنيًا وسياسيًا، لكن أن يتحول الأمر إلى هراء وتقميش بكلمتين من الحداثة وأخرى من القرون الوسطى، ويمتحن الناس في مواقفهم الدينية والعقدية، ويصبح الموضوع مناسبة للتبشير فهذا تشيزوفرانيا، أنت مواطن لا يحق لأحد الاعتداء عليك،، هذا تابع لعقد اجتماعي يجب على الجميع أن يوفي به، لا علاقة له بنوع معتقداتك، فهذا لا يشير أدنى إشارة لصحة معتقداتك مهما كانت دينية أو فلسفية ولا يشير إلى تعاقد خاص معها.

أسرع طريقة لتسويغ الانغلاق ورفض النقد، أن يقال عند نقد فئة: -كأنَّ غيرهم أفضل! فتنقد غيرهم. -أنت لا يعجبك أحد!

مقال: (دور التَّصوف في انحطاط المجتمعات الإسلامية) ضمن العدد الحادي عشر من مجلة مدارك.

أعضاء الأحزاب الذين يمكن أن تناقشهم هم أولئك الملتزمون بقرارات قياداتهم السياسية فقط، فمهما بلغت بهم الأيديولوجيا فإنهم يدفعون غُرمَ أخطاء القرارات، أما ذلك الكائن الهلامي البغيض، المصنف كواحد من الـ (فانز) ممن يمكن أن يصرِّح برغبته باحتلال المريخ في فيسبوك، ثم يعود إلى ممارسة الوشاية اليومية على زملائه في مكان عمله، فحتى زوجته لا يمكن أن تحمله على محمل الجد حتى يُناقش في الشأن العام، هذا إن كان متزوجًا عاملًا فكيف إن كان قد فرح بالأمس ببلوغه أو فضيلته بلغ ويأخذ راتبه مقابل تفل تلك الشعارات!

يعجبني مرهفو الحس، زكمت أنوفهم رائحة شواء اللحم الحيِّ على الجمر الهادئ وما انسدت شهيتهم ثم جرحتهم كلمة نقد!

"كلَّفنا ارتجالنا خمسين ألف خيمة جديدة." نزار قبَّاني ١٩٦٧

ما أجود الخلق في غير كيسهم، وما أسهل الكلمات بلا التزامات.

"إجابتي على سؤال من هم أهل السنة والجماعة فإني أستدعيها من منهج التعليم بالأزهر الذي تربيت عليه، ورافقني منذ طفولتي…تعلمت من شيوخنا في المرحلة الابتدائية … أنَّ أهل السنة والجماعة هم الأشاعرة والماتريدية تمييزًا لهم عن الفرق الإسلامية. ..ثم تعلمت في المرحلة الثانوية… أنَّ هذا المصطلح إنما يطلق على أتباع إمام السنة أبي الحسن الأشعري وأتباع إمام الهدى أبي منصور الماتريدي. … إن مخالفي الأشعرية والماتريدية هم من يسمون في تراثنا أهل البدع والأهواء… وأنت حيث نظرت إلى تاريخ الأشعرية والماتريدية لا تراهم يقصي بعضهم بعضًا أو يقصون الفرق الأخرى [كذا!] …ومذهب أهل السنة والجماعة هو الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالاعتصام به والإمساك بطوقه"! كيف تعيش عمرك وانت تعيد تعلم ما تلقنته في طفولتك، وتجعل من ذلك دينًا وعلمًا!

في ٤-٥-١٩٧٠ خرجت مظاهرة في جامعة كينت الأمريكية ضد حرب فيتنام، بعد ٤ أيام من قرار الرئيس الأمريكي نيكسون توسيع العمليات الأمريكية داخل كمبوديا. فاقتحمت قوات الحرس الوطني لولاية أوهايو ساحات الجامعة وأطلقت الرصاص الحي على المتظاهرين فقتلت ٤ طلاب، وأصابت ٩ بقي أحدهم مصابًا بشلل دائم. كلُّ صوت ضد السُّلطة مكلف في أيِّ مكان في العالم.

كم من عاميٍّ يتعالى فيأمر غيره بعدم طرح بعض المسائل على العامة!

فلتعتقد ما تشاء لكنَّ الحقائق لا تتبع اعتقادك يعلم الجميع المرحلة التي تمر بها دمشق، والشروط والقيود الدولية والإقليمية لاستمرار الاعتراف بها ورفع القيود عنها، لكنَّ هذا لا علاقة له بالخلاف التراثي السلفي الأشعري، بل يشمل الأمر مطلبًا سياسيًا يحقق السلم بين كلِّ المواطنين السوريين على اختلاف مللهم ونحلهم، وهذا يشمل خلافات الأديان والأصول. فكلام بكار يتناقض مع هذا، إذ يزعم أنَّ الحل يكمن في تقزيم الخلاف والتهوين منه، واختزال الأمر في قضية جزئية لا تكاد تذكر في المشهد وهي الخلاف السلفي الأشعري، بعد الخلاف بينهم وبين المفتي، وهو شأن ثانوي مقابل مشكلات سوريا مع مختلف الأقليات، فزعم أن الخلاف السلفي الأشعري فرعي لا أصلي، وزاد على ذلك باعتبار أنَّ مخالفه في هذا متعصب! مع أنَّ كلام الأشعرية في أصول الدين وكذلك كلام السَّلفيين وتوصيف الأمر بهذه الصورة لا شأن له بالتعصب بل قد يصفه بهذا من لا يُحسب على إحدى الفئتين للعلمية والدقَّة التَّاريخية! وكلامه يتناقض مع موضوع السلم الأهلي فهو يجعل الأمر فرعيًا ومفهوم المخالفة أنه لو كان أصليًا لتفهم التحارب والتحريض فيه! وهو خلاف السياسة السورية الحالية مع الملل والعقائد المختلفة؛ النصيرية، والنصارى، الدروز، وغيرهم فهب أنَّ الناس سلموا له ذلك في الأشعرية والسلفية فبمَ سيخرِّج ضرورة السلم الأهلي مع غيرهم؟ بل إنَّ المجازفة أنَّه ادعى أنَّ الخلافات المتأخرة التي نشأت مع الأشعرية بعد القرن الثالث لو كانت زمن الصحابة لكانت هي هي! فمن أين له ذلك؟ ومن أين له أنَّهم أي: الأشعرية لم يخالفوا غيرهم إلا من جهة لها منزع في النصوص الدينية واللغة العربية؟ فأين هذا من اختلاط الكلام بالفلسفة، مثل بحوث عدم بقاء العرض زمانين، وإثبات الجوهر الفرد ونحو ذلك؟ أما المشتركات فهي بين كلِّ الطَّوائف بل بين كلِّ البشر العديد من المشتركات، لكنَّ نوعية الخلاف هي التي تفصل بين أفكارهم. ثم كلامه يرد عليه ما ينقضه فالصَّحابة اقتتلوا، أيعتبر قتالهم إخلالًا بأصل ديني أو يحمله كعموم أهل السنة والجماعة على أنه اجتهاد بين الأجر والأجرين؟ فعلى هذا صار القتال نفسه فرعيًا يجري فيه الاجتهاد والإعذار والأجر! فصار ما يخشى الوصول إليه كمحظور يسيرًا كباقي القضايا الفرعية الفقهية، ولكنَّ مثل هذه الادعاءات في التَّاريخ والمقالات تظهر أنَّ حركة العالم وضرورات السياسة المرحلية أسرع من أفكار كثير من المنشغلين بالتراث، فيحملهم ذلك على مخالفة ما قرأوه وما هو بيِّن في مدونات الفئات والفرق والطوائف!

"الزمن متقلِّب، أن تقول: أبدًا، أو دائمًا هو طريقة طفولية لمساومة هذا التقلُّب" (أشياء لا تنقذها الكلمات، إيون لي، ص٥٢.)

(مفتاح الفلاح) وصناعة الوعي! طبع مجمع البحوث الإسلامية التابع للأزهر هذا الكتاب الطَّبعة الأولى: 1446هـ-2025م، ومما جاء في تصديره بقلم محمد الجندي الأمين العام لمجمع البحوث الإسلامية: "استجابة لتوجيهات فضيلة الإمام الأكبر الأستاذ الدكتور أحمد الطيب شيخ الأزهر الشَّريف حفظه الله بضرورة نشر البحوث والأعمال العلمية التي تسهم في ربط الجمهور بعلوم تراثهم وفنون حضارتهم باعتباره واجب الوقت الذي يحتِّمه دور الأزهر الشَّريف في صناعة الوعي الفكري". فهذا بعض ما جاء في الكتاب مما فيه صناعة الوعي... الفكري! من آداب ذكر الله: "تخيل شيخه بين عينيه، فإنَّه رفيقه في الطَّريق وهاديه، وأن يستمد بقلبه أوَّل شروعه في الذِّكر من همَّة شيخه، معتقدًا أنَّ استمداده منه هو استمداد من النَّبي صلى الله عليه وسلم لأنه نائبه" [ص65]. "اسمه تعالى: القدُّوس يأمر الشيخ بذكره من اعترضته في الخلوة شبهُ أهل التجسيم والتشبيه... ولا يأمر الشَّيخ بذكره غير هؤلاء ولا سيَّما من كانت عقيدته أشعريَّة فإنَّه يبعد عليهم الفتح، ويعوِّضهم الشيخ عن هذا الاسم: القريب" [ص83]. "إذا زار المريدُ شيخًا فليفرغ قلبه من جميع ما عنده... فلا يحصل إنكار، فإن وقع ما لا يقبله لام نفسه، وقال: هذا مقام لم أصل إليه ولا ينسب الشَّيخ إلى الخطأ" [ص131]. "قيل لبعض الوالهين: ما اسمك؟ قال: هو، قيل: من أين أنت؟ قال: هو، قيل: ومن أين جئت؟ قال: هو! قيل: ما عني بقولك: هو؟ وما سئل عن شيء إلا قال: هو، قيل: لعلَّك تريد: الله، فصاح صيحة عظيمة ثم مات!" [90].

جان دمو حسبت هذا الكتاب عن فرنسي أجهله، فإذا به عن عراقي من أصل آشوري، وقال المقدِّم هو شاعر غير قواعد الشعر! لكنَّ شاعرنا هذا طيلة حياته لم يكتب إلا ٥ قصائد! وليست كالقصائد، لا قافية ولم يتبين لي منها وزن ولا حتى كبير معنى لكنَّ اليسار أحب أن يجعله شاعرًا فله ذلك! وفوق هذا قيل هو ماركسي، رغم أنَّه أقرب لشخصية باكونين المبتذلة في المسرحية الساخرة (ماركس في سوهو). فما الذي يثبت شيوعيته؟ لقد كان يعيش على نفقات أصحابه، ولا يظهر أنه عمل في حياته شهرًا! يضعونه في مكتب ويقدِّمون له الخمر الرخيص فيمضي على هذا طيلة الأيام حتى يضيق به صدر المضيف دون أن ينجز شيئًا من العمل، يشرب شايه على حساب من يتعاطف معه ويتهم من يأكل الفلافل بأنه برجوازي، هذا المتبطل جعلوه شاعرًا غصبًا، نموذج متكرر لمن تدفع بهم الدعاية إلى الواجهة، كتاب لا يسوى حبره!

"وربما دُفعوا لتحقيق مخطَّط وهم لا يدرون، وقد يزجُّون بقواتهم في مغامرة في سبيل مجد زائف حسبما يتوهَّمون، فيقدِّمون أبناء البلاد إلى المذابح، ويُكسبون الشَّعبَ الذُّل، ويرمون البلاد بأيدي الطَّامعين والمحتَلِّين، فيخضع للسيطرة أو الاستعمار أو التَّجزئة والتَّقسيم، أليست هذه التَّصرُّفات من الجهالة ولو كان أصحابها قِمَّة في العِلم؟" (سيادة الجهال، محمود شاكر، المكتب الإسلامي، بيروت-دمشق، الطبعة الأولى: ١٤١٢هـ-١٩٩٢م، ص٧٠.)