اليمن_تاريخ_وثقافة

كم نعْمَة أوليتنا مَشْهُورَة ... مَا الشَّمْس يخفي ضوءها الناموس ... ثمَّ الصَّلَاة على النَّبِي وَآله ... مهما تردد فِي الأنوف نفوس ... وَ هَذِه القصيدة حسن ألفاظها وعذوبة إيرادها وعدالة قَائِلهَا وَاسْتِحْقَاق من قيلت فِيهِ وَهِي من القصائد الطنانة بَين الْفُقَهَاء الَّذين رسخت أصولهم فِي الْفِقْه وخصوصا فِي الْجِهَة #الأصابية و #اليحصبية والمشرقية وَهِي خَمْسَة وَخَمْسُونَ بَيْتا ثمَّ إِن الإِمَام #زيد لما طَالَتْ عَلَيْهِ المشاققة ارتحل إِلَى مَكَّة حسما للمشاققة وَهِي الرحلة الثَّانِيَة فِي سنة خمسمئة فَلبث هُنَالك اثْنَتَيْ عشرَة سنة مَاتَ فِي أَثْنَائِهَا شيخاه الإمامان الطَّبَرِيّ والبندنيجي مقدما الذّكر فتعينت الْفَتْوَى على الإِمَام زيد والتدريس كَذَلِك إِذْ لم يكن بعدهمَا أكبر قدرا مِنْهُ فِي علمه وَعَمله قَالَ ابْن سَمُرَة وَذَلِكَ أَنه كَانَ حَافِظًا نقالا كَانَ يحفظ ثلثمئة مَسْأَلَة فِي الْخلاف بأدلتها وعللها وَكَانَ فِي أثْنَاء إِقَامَته بِمَكَّة يَأْتِيهِ مغل أرضه من الْيمن موفرة فيقتات بَعْضهَا ويعامل ببقيتها حَتَّى يحصل لَهُ بِسَبَب ذَلِك مَال جزيل وَلم يزل مجللا مُعظما عِنْد المكيين وَغَيرهم حَتَّى حصلت فتْنَة بَين مُتَقَدِّمي مَكَّة وَبَين الطَّبَرِيّ بِسَبَب الْقَضَاء وَالْفَتْوَى وثار من ذَلِك شَيْء من أُمُور السلاطين وأهويتهم فتجهز الْفَقِيه عِنْد ذَلِك من مَكَّة نافرا حَتَّى لحق #الْجند فَقَدمهَا سنة اثْنَتَيْ عشرَة وخمسمئة وَقيل ثَلَاث عشرَة وَكَانَ #الْمفضل قد توفّي بعد خُرُوج الْفَقِيه بِنَحْوِ أَربع سِنِين وللا ذَلِك لم يرغب الْفَقِيه فِي عود الْجند وَلما تسامع النَّاس بمصير الإِمَام #زيد فِي الْجند وصلوه من جَمِيع أنحاء الْيمن وَاشْتَغلُوا بِالْقِرَاءَةِ عَلَيْهِ وَكَانَ الْفَقِيه أَبُو بكر بن جَعْفَر قد توفّي أَيْضا فَلم يبْق بِالْيمن من يقْصد للمعضلات وَحل المشكلات غير هَذَا الْفَقِيه فوصله طلبة الْعلم من عدن وَأبين ولحج وأنحائها ثمَّ من تهَامَة وَحضر موت وَمن الْجبَال المعافر والمخلاف ثمَّ تفقه بِهِ جمع من أهل الْجند نَوَاحِيهَا كسير وزبران وسهفنة ونخلان وَالسَّلَف -------- 266

#السلوك_الجندي وَكَانَت مدرسة الْفَقِيه عَن يَمِين الْمِنْبَر وَرُبمَا اتكأ وَقت التدريس على الْمِنْبَر وَكَانَ أَصْحَابه فَوق ثلثمئة متفقه فِي غَالب الْأَيَّام يقوم بإعالتهم قوتا وَكِسْوَة وَكَانُوا يملأون مَا بَين الْبَاب والمنبر كَثْرَة وَكَانَ الْفَقِيه أَبُو بكر شَيْخه يقرىء فِي الزاوية الَّتِي تَحت جِدَار بِئْر زَمْزَم وَكَانَ أَصْحَابه فِي غَالب الْأَحْوَال نَحْو خمسين طَالبا هَكَذَا ذكر بعض معلقي أخبارهم وَلم يزل ذَلِك من شَأْنهمْ حَتَّى تمت الْحِيلَة من #الْمفضل فِي التَّفْرِيق بَينهم وَذَلِكَ أَنه مَاتَ ميت من أهل الْجند فَخرج الإِمَام #زيد وَالْإِمَام أَبُو بكر بن جَعْفَر فِي أصحابهما يقبرون وَعَلِيهِ الثِّيَاب الْبيض لبس الحواريين والمفضل يَوْمئِذٍ بقصر الْجند فحانت مِنْهُ نظرة إِلَى الْمقْبرَة فَرَأى فِيهَا جمعا عَظِيما مبيضين فَسَأَلَ عَن ذَلِك فَقيل قبران ميت غَالب من حَضَره من الْفُقَهَاء فَعرض بذهنه مَا فعله ابْن #المصوع مَعَ أَخِيه حَيْثُ قَتله وَقَالَ هَؤُلَاءِ يكفروننا وَلَا نَأْمَن خُرُوجهمْ علينا مَعَ الْقلَّة فَكيف مَعَ الْكَثْرَة ثمَّ قَالَ لحاضري مَجْلِسه انْظُرُوا كَيفَ تفرقون بَينهم وتدخلون الْبغضَاء عَلَيْهِم بِالْوَجْهِ اللَّطِيف فَجعلُوا يولون الْقَضَاء بعض أَصْحَاب الإِمَام زيد أَيَّامًا ويعزلونه وَيُوَلُّونَ مَكَانَهُ من أَصْحَاب الإِمَام أبي بكر بن جَعْفَر ثمَّ يولون إِمَامَة الْجَامِع كَذَلِك ثمَّ النّظر فِي أَمر الْمَسْجِد كَذَلِك حَتَّى ظهر #السباب بَين الحزبين وَكَاد يكون بَين الْإِمَامَيْنِ فَعلم الإِمَام زيد ذَلِك فارتحل مُهَاجرا إِلَى #مَكَّة قَالَ ابْن سَمُرَة وَكَانَ الإِمَام زيد وقاضيه مُسلم بن الْفَقِيه أبي بكر بن أَحْمد بن عبد الله الصعبي الْمُقدم ذكره وولداه مُحَمَّد وأسعد وَإِمَام الْجَامِع الشَّيْخ حسان بن مُحَمَّد بن زيد بن عمر مَعَ أَتبَاع لَهُم كثير حزبا وَالْإِمَام أَبُو بكر وقاضيه مُحَمَّد بن عبد الله اليافعي وَإِمَام الْمَسْجِد الشَّيْخ يحيى بن عبد الْعَلِيم مَعَ جمَاعَة غَيرهم حزبا وَلما شاع ذَلِك عزم الْفَقِيه زيد على الارتحال خوف الْفِتْنَة وَالْمَشَقَّة على الْقَرِيب والبعيد من أَصْحَابه فكاتبه الْبعيد حَتَّى كتب إِلَيْهِ تِلْمِيذه الْفَقِيه الْعَالم يحيى بن مُحَمَّد بن أبي عمرَان من الملحمة الْآتِي ذكره إنْشَاء الله بقصيدة هِيَ هَذِه

الغربي للمسجد (١). #الأسلاف : عزلة من ناحية ذي #جبلة وأعمال #إب ، والأسلاف : عزلة من ناحية #السّلفية وأعمال ريمة ، والأسلاف : قرية من مخلاف رعين في بلاد #يريم. #أسل : واد في بلاد #دهمة من أعمال #صعدة ، وأسل : قرية من قرى خولان العالية. #أسلم : بوزن أفعل التفضيل : ناحية من بلاد حجور سميت باسم أسلم بن عليان بن زيد بن عريب بن جشم بن #حاشد ، وآل أسلم : من قبايل #قيفة في بلاد رداع. وأسلم من قبايل #قضاعة ومنهم #نهد و #جهينة وسعد وهذيم و #عذرة. بنو #إسماعيل : مخلاف من بلاد حراز مشهور. وآل إسماعيل : من أشراف دار زيد قرب #ضحيان من آل المؤيد وآل إسماعيل بضحيان من ولد صلاح بن الحسن بن المؤيد. #الغيل_الأسود :  نهر يشق صنعاء من جانبها الغربي ومنابعه من سفح الجبل المعروف ب #حدّين جنوبي صنعاء على مسافة ساعة وأكثر سقيه في #شعوب شمالي صنعاء (٢). #الاسي (٣) : جبل في بلاد الأتلا قرب #ذمار فيه معدن الكبريت وحمام طبيعي ، قال الحاج أحمد بن عيسى الرداعي في ارجوزة الحج : ثم معشّى ليلها أسيّ  حيث بنى حمامه النبي  وذكره في معجم البلدان استطرادا في مادة أسبيل ، قال : وبين أسبيل وذمار أكمة سوداء فيها حمة تعرف بحمام سليمان والناس يستشفون به من الأوصاب والجرب وغير ذلك. (حرف الهمزة مع الشين وما اليهما) بنو #أشا : بطن من #كندة نسبوا إلى أمهم أشاءة ، وهي أمة من حضرموت. #الأشاعرة : قبيلة مشهورة من قبايل اليمن وهم ولد #الأشعر بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن #سبا. واسم الأشعر النبت وإنما ______ (١) هذا المسجد خرّب ولم يبق له أثر وأقيم محله بيت لحيدر فاهم. (٢) كان هذا الى خمس عشرة سنة مضت أما اليوم فلم يعد له أثر ظاهر. (٣) يعرف في الوقت الحاضر بجبل اللّسي. 78

#بلدان_اليمن_وقبائلها #محمد_الحجري هبي أنه ضيف ألّم بداركم  وللضيف إكرام عليك وتوقير على كل حال انت عندي حبيبة وعذرك مقبول وذنبك مغفور #الأسد : ينسب إلى هذا الاسم #قرن_الأسد قرية من #مخلاف_العرش في بلاد #رداع ، ومسجد #الأسد في #ذمار عمّره الأمير الأسد بن إبراهيم بن أبي الهيجاء #الكردي وهو والد #فاطمة بنت الأمير الأسد زوج #الإمام #صلاح_الدين وأم ولده الإمام علي بن صلاح ومن محاسنها عمارة مسجد #الأبهر بصنعاء وكان يسمى قديما بمسجد بنت الأمير. وبنو #أسد بن سالم بن راشد بن سفيان بن أرحب من قبايل #بكيل منهم الشيخ أحمد بن عوض #الأسدي أحد أمراء الجيوش في دولة الإمام القاسم بن محمد بن علي ، ومخلاف الأسد من مخاليف ناحية #البستان من نواحي صنعاء. وبنو أسد في ناحية #عتمة وهم من سفيان. وبنو #الأسدي من علماء #تهامة منهم أبو الخير مفتاح بن عبد الله الأسدي ترجمه الشرجي في طبقات الخواص قال : كان معاصرا للشيخ أبي الغيث بن جميل ، وله قرية بوادي #سردد تعرف بقرية مفتاح. بنو أسعد : مخلاف من بلاد انس وقد مر ، وبنو أسد أيضا : عزلة من ناحية شلف من بلاد العدين ، وبنو أسعد : عزلة من ناحية مسور المنتاب من بلاد حجّة. و #بنو_أسعد : عزلة من ناحية #حفاش وأعمال المحويت ، وبنو أسعد : عزلة من بلاد الشاحذية وأعمال الطويلة. #إسكندر : من مساجد صنعاء في #باب_السبحة عمّره الأمير إسكندر ابن حسام الدين #الكردي في سنة ٩٦٧ ـ ذكر ذلك في اللوح الأبيض المنصوب في الجدار

ان ثوره قتل في دار العرس ولم يرتضي بدلاّ بثوره او ثمنا له إلأ ان يعطوه " #حريوة"! ​حتى صارت "دجرة علي" الاسطورية رمزا بلاغياً بليغاً لكل من يتذرع بأصغر الأسباب، ويتطفل بذريعةٍ واهية، ليقتطع لنفسه كعكة المصلحة غير المشروعة بانتهازيةٍ لا تُضاهى. ٢) #مخلص_الحداد عبارة تمثل ​أدب الكناية وطهارة اللسان ​ولأن السلوك الاجتماعي اليافعي يتأسى بالحياء والترفع عن شائن القول، خُلقت مجازاتٌ تُغطي الحقيقة بعافية البلاغة. فعندما ينزوي المرء لقضاء حاجته في الخلاء، ينأى القوم عن التريح باللفظ المباشر تقديراً للمجلس، فينساب القول العذب: #سار_يخلص_الحداد. ​عبارةٌ تفيض باللباقة، يدرك اللبيب أبعادها فوراً دون أن تخدش حياء السامع، مستعيرةً اسم "الحداد" و"المخلص" كسترٍ جميل على عادة عربية أصلة في التلطف والكناية. ​بيوع على العَمَايَة.. ٣) #ترنجي_علي_حسين مجاز يمثل الشرط التعجيزي ​وفي أسواق المعاملات ومتاهات الأطماع، تقف البلاغة اليافعية بالمرصاد. فإن أراد أحدهم بضاعته بسعرٍ مغالٍ فيه دون أن يتيح للمشتري حق الفحص والمعاينة، قيل فيه تهكماً: #ترنجي_علي_حسين! مستحضرين صورة الترنج المثمن المخبأ في "الأفرة" أو "الغفرة" الجلدية، لتكون حكمةً تُقال بوجه كل من يبيع الوهم أو يفرض شروطه بالتخمين. ٤) #لحس_الكرسوح ​وإن بلغت القناعةُ مداها، وأراد أحدهم قطع رجائك من مطلبٍ لا سبيل إليه، ألقى في وجهك بالرمزية المعجزة: #إلحس_الكرسوح! والمقصود بالكرسوح هو #المرفق؛ في شرطٍ بدني مستحيل، يخاطبك به وكأنه يقول: "لو استطاع لسانك بلوغ كوعك، فنل مبتغاك!".. إيجازٌ يقطع دابر الطمع بألطف صور التهكم. ٥) #نتيخ_الخوع ​عن الأرض والعقم.. وثقافة العصبوية ​تتسع الرمزية لتلامس جغرافيا الأرض وطبيعتها؛ فشجرة "الخوع" التائهة المتطفلة على الزرع، لا ترعاها بهيمة ولا يُستفاد منها سماداً بل تُحرق حرقاً، استُعيرت لردع الديون الميؤوس منها. فمن أعسر ولا يُرجى منه وفاء، يُقال لدائنه: #اصبر_إلى_نتيخ_الخوع! أي: انتظر محصول أرضٍ لا تنبت إلا العدم، وهي إشارة مأساوية طريفة تُغني عن عريضة شكوية طويلة. ٦) #كلها_الديمة_عبادي ​أمّا إذا دخلت مجلساً أو محفلاً، فوجدت وجوهه قد قُدّت من طينة فكرية واحدة، أو انتمت لعصبية ضيقة لا تنوع فيها ولا إثراء، صرخ الواقع في سرك: #كُلها_الديمة_عُبادي! ، وهي لقطة تاريخية طريفة لرجلٍ اراد ان يبيت كان ماشيا في ظلام الليل فوجد ديمة صغيرة نائم فيها شخص عملاق يُدعى "عبادي"، فكان كلما وضع داخلٌ قدمه في زاوية صُدم بجسد عبادي الشاسع وكلما قال من معي؟ يسمع الرد ذاته: "معك عبادي!".. فصارت مثلاً يُضرب للتكتلات المفرطة وتجانس الرأي الأعمى. ٧) #حمار_القارة واخيراً​ لا تكتمل لوحة المجازات دون استحضار قلعة "القارة" الشامخة، عاصمة السلطنة العفيفية، وحكاية #حمار_القارة الشهيرة ، كمجاز يعبر عن دائرة الجهد المفقود إذ كان هذا الحمار يصعد جبل القارة الشاهق الوعر حاملاً الماء من بئر "النزول" في وادي #رصد، ولشدة ظمائه من صعوبة العقبة، كان يشرب كل ما يحمله على ظهره فور وصوله الساحات! ​فصار ذلك الحمار رمزاً حياً لكل من يُرهق بدنه، ويفني زهرة شبابه، ليُُنفق كل ما كسبه في لحظته، متساوياً فيه الدخل مع المنصرف، ومتحولاً إلى نموذج كلاسيكي للتعب الذي لا يُثمر هُناءةً ولا أدخاراً. ​خاتمة.. أصالةٌ تتجدد ​إن هذه العبارات الرمزية ليست مجرد كلماتٍ دارجة في منطقٍ دون آخر، بل هي "جينات لغوية" وهويات ثقافية متوارثة. إنها تتجاوز حدود الألفاظ لتصبح مرايا تعكس فلسفة الإنسان اليافعي في التهكم، الحياء، الصبر، ونقد الواقع. رحمةُ الله على سلفٍ أورثنا المعنى في عبارة، وحفظ الله خَلَفاً لا يزال يستحضر تلك الرموز ليزين بها مجالس الأنس وأحاديث اليوم! ،،،،،،،،

الفريد من موروث #يافع التليد #حليات_المجاز_الرمزية_اليافعية من شفرات السَّلَف ورموز الخَلَف: رحلة في معجم #المجازات اليافعية الأدبية #بَيَّاعُ_السّكر ​بَيْنَ طَيَّاتِ الذاكِرَةِ اليَافِعِيَّةِ القَدِيمَةِ، وَتَحْتَ ظِلَالِ موروثها التليد تَرْبُضُ حِكَايَاتٌ لا يَبْلُغُ سِرَّهَا إلا مَنْ أَدْرَكَ السِّتِّينَ مِنْ عُمُرِهِ؛ فِيهَا تُحَفُ البَلاغَةِ الشعبِيَّةِ وَفَلْسَفَةُ الصَّبْرِ الجَمِيلِ. عندما كَانَتِ الحَيَاةُ شضفة القَسْوَةِ، وَكَانَ شُغْلُ النَّاسِ الشَّاغِلِ أَنْ يَقُومَ أَوْدُهُمْ بِمَا تُنْبِتُهُ أَرْضُهُم الطَّيِّبَةُ مِنْ حَبَّاتِ الذُّرَةِ وَالدُّخْنِ، بَيْنَمَا كَانَ "بُرُّ البَلَدِ" زِينَةَ المَوَائِدِ وَمَطْمَحَ المُرَفَّهِينَ، لا يَجُودُ بِهِ إلا شِتَاءٌ مَاطِرٌ بَخِيلُ الأَيَّامِ. ​وَفِي تِلْكَ الأَزْمِنَةِ الخَالِيَةِ، حِينَ كَانَ يَتَزَيَّدُ الفِتْيَانُ طَعَامَهُمْ، وَيَسْتَنْكِفُونَ عَنْ خُبْزِ الذُّرَةِ الحَافِ، أَوْ أَقْدَاحِ العَصِيدِ الكسوم الَّتِي خَلَتْ مِنْ "نَشَاحِي" السَّمْنِ وَطَعْمِ "الصَّعَةِ" (الزَّوْم)، كَانَ الأُبُوَّةُ وَالأُمُومَةُ يُمَارِسُونَ أَبْهَى صُوَرِ البَيَانِ العَاطِفِيِّ وَالحِيلَةِ التَّرْبَوِيَّةِ. ​"خَلِّي هَذَا الأَكْل لَمَّا يَعْبُر بَيَّاع #السُّكَّر..." ​عِبَارَةٌ دَافِئَةٌ كَانَتْ تَتَهَادَى مِنْ أَفْوَاهِهِمْ، فَتَقَعُ فِي أَرْوَاحِ الصِّغَارِ وُقُوعَ المَاءِ عَلَى الظَّمَأِ. نَسْتَبْشِرُ خَيْرًا، وَنَرْقُبُ أَعْطَافَ الطَّرِيقِ بَيْنَ الجِبَالِ، نَنْتَظِرُ غَرِيبًا يَمُرُّ بِسِلالِهِ المَحْمُولَةِ، يَبِيعُنَا حَلاوَةَ السُّكَّرِ، أَوْ يَجُودُ عَلَيْنَا بِخُضَارٍ يُصْلِحُ جُشُاءَ المَوَائِدِ مِنْ بَقْلٍ أَوْ كُرَّاثٍ أَوْ بَصَلٍ. ​نَظَلُّ نُمَنِّي الأَنْفُسَ، وَنَمْتَدُّ بِالأَبْصَارِ، وَنَتَسَقَّطُ الأَثَرَ، لَكِنَّ هَذَا "البَيَّاعَ" المَوْعُودَ يَبْقَى طَيْفًا لا يَجِيءُ، وَغَائِبًا لا يَعُودُ. يَمُدُّ الاِنْتِظَارُ ظِلالَهُ، فَيَنْكَلِمُ الكِبْرِيَاءُ الصَّغِيرُ أَمَامَ سَطْوَةِ المَغَصِ؛ ثُمَّ لا يَكُونُ إلا أَنْ يُدَاهِمَنَا الجُوعُ المُرُّ، فَنَنِكُسُ رُؤُوسَنَا جَائِعِينَ، وَنَقْفِزُ عَلَى ذَلِكَ الطَّعَامِ الَّذِي رَفَضْنَاهُ بالأَمْسِ، لِنَأْكُلَهُ بِشَهْوَةٍ لا تَقِلُّ عَنْ لَذَّةِ أُطْيَبِ المَآكِلِ! ​فَلْسَفَةُ الجُوعِ وَالسُّكَّرِ ​لَمْ نَكُنْ نَعْلَمُ حِينَهَا -وَنَحْنُ غِرَارٌ صِغَارٌ- أَنَّ أَبَاوَاتِنَا كَانُوا شُعَرَاءَ بِلَا قَصَائِدَ، وَحُكَمَاءَ بِلَا كُتُوبٍ. ​المَجَازُ البَدِيعُ: لَمْ يَكُنْ "بَيَّاعُ السُّكَّرِ" إلا غِلَافًا شَفَّافًا أَلْبَسُوهُ لِـ الجُوعِ نَفْسِهِ! ​سِحْرُ التَّحَوُّلِ: كَانَ الجُوعُ هُوَ المَارِقُ الَّذِي يَحُطُّ عَلَى الأَلْسِنَةِ الصَّغِيرَةِ، فَيُحَوِّلُ طَعْمَ الخُبْزِ اليَابِسِ وَالعَصِيدِ الجَافِّ إلَى حَلَاوَةٍ تُضَاهِي السُّكَّرَ المَفْقُودَ. ​إِنَّهَا لَمْ تَكُنْ خَدِيعَةً، بَلْ كَانَتْ بَلاغَةَ العَيْشِ؛ حَيْثُ حَوَّلَ الأَوَّلُونَ الحَاجَةَ إلَى صَبْرٍ، وَالصَّبْرَ إلَى شَهِيَّةٍ، وَالجُوعَ إلَى أَعْظَمِ بَائِعٍ لِلْحَلَاوَةِ فِي تاريخِ "يَافِعَ" . ..... (من دجرة علي الى حمار القارة ) بياع السكر واحدة من تلك الحليات المجازية الرمزية اليافعية ، ​ولكي نزيد الموضوع امثلة اكثر من امثلة الذاكرة الشعبية اليافعية التي تختزن مثلها مثل سائر أمم الأرض وسائر شعوبها خزائن من الحكمة، غير أن لـ "يافع" — تلك الغارسة بثقافتها في اعماق التاريخ مثلما تعانق بحضارتها السحاب وترتدي القلاع حليّات— لغتها الخاصة في ترميز المعاني وتكثيف الدلالات. لغةٌ لا تكتفي بظاهر اللفظ، بل تتسرب إلى كوامن المعنى عبر "شفرات ثنائية" لا يفكّ طلاسمها إلا من أُشربَ هواها، ورضع من لبان تراثها العريق. ​إنها "المجازات الرمزية اليافعية"؛ عباراتٌ وُلدت من رحم مواقف عابرة، وأشخاصٍ غابرين، وأساطير استوطنت الوجدان، لتتحول مع كرّ الجديدين إلى أمثالٍ سائرة ورموزٍ حية، تُغني عن مطولات الكلام، وتوجز بضع من تلك الحليات في لمحةِ ما تعجز عنه المجلدات اذا ما اريد احصائها كاملة . ١) #دجرة_علي ​أساطير تُصاغ دهاءً: من الحبة إلى الثور! ​في مأثورنا الشفاهي، ترتدي الحيلة ثوب الأسطورة. سل من شرب من ماء يافع عن #دجرة_علي، يبتسم لك دهشةً؛ فذاك "علي باثعيلة" شخص (الثعلب الماكر) الناطق ،الذي ألقى بحبة دجرٍ واحدة في قدرٍ يغلي لأحدهم، ثم طالب بها بعينها من باب التعجيز! ولم يرضَ عن الحبة القتيلة بدلاً إلا تيساً حياً، فذهب به في طريقه الى ان وصل في بيت احدهم استضافه وفي الليل تسلل وقتل تيسه ثم وضع رجل اكبر ثور مع الرجل ليصيح في الصباح هذا الثور قتل تيسي ، لم يقتنع بالتيس إلا ثوراً، حتى آل به المكر إلى الذهاب بثوره الى عرس وكما فعل بحيلة التيس فعل بالثور ثم صاح

1-  #الثَّمَد: بفتح الثاء والميم: قرية عامرة في عزلة #وراف من أعمال ذي جبلة وأعمال إب. وقد ترجم لـ(6) من أعلامها. 2- #ذي_عُقَيْب:  قرية عامرة من عزلة #وراف، من ناحية ذي جبلة وأعمال إب، وتقع في الشمال الغربي من مدينة ذي جبلة على بعد نحو ثلاثة كيلومتر تقديراً منها، وهي تنقسم إلى أربع حارات؛ حارة رأس القرية، وكانت تدعى حارة الهجر، ثم حارة #المعْيَن؛ وفيها آثار مساكن بعض ملوك بني رسول وأقاربهم، وما يزال بعضُها عامراً إلى اليوم، وأدنى منها حارة التجاري، ثم حارة #عُدافة وهي أسفل ذي عُقَيْب، وفيها بقايا مدارس بني رسول. وقد ترجم لـ(28) علماً من أعلامها. 3- #ذي_مَحْدان:  قرية خربةٌ غير معروفة المكان، وكانت تقع في عزلة وراف من أعمال ذي جبلة، وقد بحثتُ عنها عند العارفين من أهل المنطقة، فلم أجد عنهد علماً عنها، وأخبرني أحدهم أنه توجد قرية تحمل اسم محذان بالذال المعجمة من عزلة خَباز من ناحية العدين في الغرب من ناحية جبلة. 4- #رِعْيَان:  قرية عامرة من عزلة #المِعْشار من ناحية ذي جبلة، وتقع في السفح الشمالي لحصن #المسواد جنوب مدينة إب، وشرق مدينة ذي جبلة. وقد ترجم لـ(2) من أعلامها. 5- #الضَّهابي:  قرية عامرة من عزلة المكتب من أعمال ذي جبلة، ثم من أعمال لواء إب، وتقع في الجنوب الشرقي من جبلة. سكنها قومٌ يعرفون – كما في السلوك – ببني شعبان.وقد ترجم لـ(10) من أعلامها. 6- #عَرَشان: قرية عامرة من عزلة المكتب من أعمال ناحية جبلة، ثم من أعمال إب، وتقع في الجنوب الشرقي من جبلة على مسافة بضعة كيلومترات. كانت من القرى المقصودة لطلب العلم. وقد ترجم المرحوم القاضي إسماعيل بن علي الأكوع لـ(16) علماً من أعلامها

#محافظة_إب #مدينة_جبلة                                                             #محمد محمد عبد الله #العرشي ورد في الموسوعة السكانية للدكتور #المخلافي أن #جبلة إحدى مديريات محافظة #إب تحيط بها من الشمال مدينة إب (مديريتا المشنة والظهار) إضافة إلى مديرية إب، و من الجنوب مديريتا ذي السفال والسياني، ومن الغرب مديريتا العدين وذي السفال، ومن الشرق مديريات إب، ومدينة إب، والسياني. وتبلغ مساحتها 156كم2، ويبلغ عدد سكانها (113.662)نسمة. ولعل جمال مدينة جبلة وسحرها الجذاب وكثرة مياهها، كان السبب في إقناع السيدة بنت أحمد الصليحي لزوجها الملك المكرم أحمد بن علي الصليحي بالإنتقال من مدينة صنعاء إلى مدينة جبلة، وقد ذكر المؤرخ العلامة جمال الدين عبدالله الطيب بن عبدالله #بامخرمة #الحميري في كتابه (النسبة إلى المواضع والبلدان) بأنها أشارت على زوجها أن يحشر الناس في مدينة صنعاء فلم يقع بصرها إلا على بريق السيوف والأسنة وتوجهت معه بعد ذلك إلى مدينة #جبلة وأشارت عليه أن يجمع الناس فقام بجمعهم إلى ميدان جبلة وأشرف عليهم فلم يقع بصرها إلا على رجل يجر كبشاً وأخر يحمل ظرف سمن أو ظرف عسل، فقالت العيش بين هؤلاء أصلح. وقد أشتهرت مدينة #جبلة كمركز علمي وفكري لقرون عديدة، وقد ذكر المرحوم القاضي إسماعيل الأكوع  في كتابه (المدارس الإسلامية في اليمن) أنه كان يوجد في مدينة جبلة ستة عشر مدرسة إسلامية، وهي:  (مدرسة ابن أبي الأمان، المدرسة #الفاتنية، مدرسة #المسانيف، المدرسة #العومانية، المدرسة #النجمية في الأسلاف من جبلة، المدرسة الشهابية، المدرسة الشرفية، المدرسة #الزاتية، المدرسة #النظامية، مدرسة النجمية، مدرسة #ذرا، المدرسة الفتحية، مدرسة #مدرُ، مدرسة مُعيْد، المدرسة #الوزيرية، مدرسة #عيقرة). ومن أهم معالم وضواحي مدينة جبلة: 1- #جامع_الملكة:  والتي بنته الملكة السيدة بنت أحمد بن محمد الصليحي في عام 480هــ 1087م حيث أمرت بتحويل دار العز الأول إلى الجامع الذي ينسب إليها ولا يزال الجامع إلى الآن قائماً محتفظاً بعناصره المعمارية والزخرفية والمتأثرة بالعمارة الفاطمية حيث ورد وصفه في الجزء السادس من كتاب (نتائج المسح السياحي)، وهو فوق تل مرتفع عن المدينة ويتم الوصول إليه من خلال منحدرات جبلية في الناحية الشرقية للمدينة ويتم الصعود إلى مدخل الجامع عبر سلالم حجرية تؤدي إلى دهليز يمتد من الجنوب إلى الشمال حيث تطل الواجهة الشرقية للجامع على هذا الدهليز وأبوابه مصنوعة من الأخشاب بطريق الحشو وهو مستطيل الشكل ويتوسطة فناء مكشوف وابعادة 20×17.80 م ويحيط به أربعة أروقة، رواق القبلة وهو الرواق الشمالي ويمتد من الشرق إلى الغرب والرواق الجنوبي والرواق الشرقي والرواق الغربي وله محراب يقع في منتصف الجدار الشمالي، وهو عبارة عن تجويف بسيط وعمقه 85سم، وتحيط بالمحراب كتابات بخط كوفي وللجامع مئذنتان أحدهما تقع في الناحية الشرقية من الجهة الجنوبية والأخرى تقع في الناحية الغربية من الجهة الجنوبية. 2- #ضريح الملكة #السيدة بنت أحمد الصليحي:  ويعتبر من الأضرحة التي كانت سائدة في القرن السادس الهجري ويقع في الركن الشمالي الغربي من الجامع في مدينة جبلة ويقال أنها عندما بنت الجامع أستثنت موضع ضريحها، وضمنت ذلك في وصيتها بحضور القضاة والشهود ويبلغ طول جداره الشرقي 3 أمتار وجداره الجنوبي 3.25متر ويصل إرتفاعه إلى 3.30متر  وله مدخل في الجدار الجنوبي عرضه 55سم وإرتفاعه1.50متر. 3- #حصن_التعكر: هو أسم لجبل وقلعة حصينة ويقع في جنوب مدينة جبلة ويطل أيضاً على مدينة إب من الجنوب وعلى مدينة ذي السفال وقد ذكر القاضي محمد علي الأكوع في هامش (صفة جزيرة العرب) نقلاً عن أبن سمره أن حصن التعكر أسس قبل ثلاثة ألف وخمسمائة سنة ووصفه بأنه أشهر جبال اليمن وأبعدها صيتاً وأمنعها حصانة وأعلاها شموخاً، وقد ذكر الهمداني بأن في رأسه مسجد من المساجد الشريفة وكان معقل الصليحيين ويقال أن طغتكين بن أيوب قد هدمه ثم أعاد بناءه. 4- #دار_العز:  ويقال أنها كانت مكونة من ثلاثمائة وستين غرفة على عدد أيام السنة وكانت مقراً للملكة سيدة بنت أحمد ولا تزال بقايا هذا الدار قائمة ومعروفة حتى الآن. كما يوجد في مدينة جبلة متحف صغير تم إنشاءه مؤخراً ويحتوي على صالة عرض للموروث الحضاري والثقافي لمدينة جبلة كما يوجد فيه بعض القطع الأثرية والتي يعود معظمها إلى عهد الدولة الصليحية. #الهجر العلمية في #جبلة:  وقد ذكر المرحوم القاضي إسماعيل بن علي الأكوع العديد من هجر العلم في جبلة، وترجم للعديد من أعلامها وعلمائها لما يقرب من (62) إثنين وستين عالماً، على النحو التالي: