قناة د. وصفي أبو زيد

يصف إبن بطوطة مسلمي إفريقيا السوداء قبل وصول الهمج الاوروبيين المتوحــ ـشين فيقول : ﻓﻤﻦ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻈـ ـﻠﻢ ﻓﻬﻢ ﺃﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻪ، ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺎﻣﺢ ﺃﺣﺪﺍً ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻪ . ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺷﻤﻮﻝ ﺍﻷﻣﻦ ﻓﻲ ﺑﻼﺩﻫﻢ, ﻓﻼ ﻳﺨﺎﻑ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﻘﻴﻢ ﻣﻦ ﺳـ. ـﺎﺭﻕ ﻭﻻ ﻏﺎﺻــ ــﺐ. ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪﻡ ﺗﻌﺮﺿﻬﻢ ﻟﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﻳﻤـ ــﻮﺕ ﺑﺒﻼﺩﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻥ, ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﻨﺎﻃﻴﺮ ﺍﻟﻤﻘﻨﻄﺮﺓ, ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺘﺮﻛﻮﻧﻪ ﺑﻴﺪ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻥ, ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻣﺴﺘﺤﻘﻪ, ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺍﻇﺒﺘﻬﻢ ﻟﻠﺼﻠﻮﺍﺕ, ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ, ﻭﺿــ ـﺮﺑﻬﻢ ﺃﻭﻻﺩﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ, ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻜﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ, ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺃﻳﻦ ﻳﺼﻠﻲ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﺰﺣﺎﻡ. ﻭﻣﻦ ﻋﺎﺩﺗﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺚ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻏﻼﻣﻪ ﺑﺴﺠﺎﺩﺗﻪ, ﻓﻴﺒﺴﻄﻬﺎ ﻟﻪ ﺑﻤﻮﺿﻊ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﺑﻬﺎ, ﺣﺘﻰ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ, ﻭﺳﺠﺎﺩﺍﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻌﻒ ﺷﺠﺮ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﻨﺨﻞ, ﻭﻻ ﺛﻤﺮ ﻟﻪ, ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻟﺒﺎﺳﻬﻢ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺾ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ, ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻷﺣﺪﻫﻢ ﺇﻻ ﻗﻤﻴﺺ ﺧﻠﻖ ﻏﺴﻠﻪ ﻭﻧﻈﻔﻪ ﻭﺷﻬﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ. ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﺤﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ, ﻭﻫﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮﻥ ﻷﻭﻻﺩﻫﻢ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﺇﺫﺍ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻢ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﻔﻈﻪ, ﻓﻼ ﺗﻔﻚ ﻋﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻔﻈﻮﻩ . ﻭﻟﻘﺪ ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻌﻴﺪ, ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﻣﻘـ ـﻴﺪﻭﻥ، ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ : ﺃﻻ ﺗﺴﺮﺣﻬﻢ? ﻓﻘﺎﻝ : ﻻ ﺃﻓﻌﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻔﻈﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ, ﻭﻣﺮﺭﺕ ﻳﻮﻣﺎً ﺑﺸﺎﺏ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ, ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻴﺎﺏ ﻓﺎﺧﺮﺓ, ﻭﻓﻲ ﺭﺟﻠﻪ ﻗﻴﺪ ﺛﻘﻴﻞ . ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻲ, ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻫﺬﺍ ? ﺃﻗـ ــﺘـ ـﻞ ? ﻓﻔﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻭﺿﺤﻚ ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻲ : ﺇﻧﻤﺎ ﻗﻴﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ. https://t.me/drwasfy

قال العلامةُ ابنُ الجوزي - رحمه الله - : " السعيدُ من ذل لله، وسأل العافية؛ فإنه لا يُوهَبُ العافية على الإطلاق؛ إذ لابدَّ من بلاء، فلا يزال العاقل يسأل العافية؛ لتِغلِب على جُمهُورِ أحواله، فيُقرّبُ الصبر على يسير البلاء.. وفي الجملة؛ ينبغي للإنسان أن يعلم أنه لا سبيل الى محبوباته خالصةً، ففي كُلِّ جُرعةٍ غُصَصٌ، وفي كُلِّ لُقمةٍ شجًا.. وعلى الحقيقة؛ ما الصبرُ الا على الاقدار، وقلَّ أن تجري الأقدارُ إلا على خلافِ مُرادِ النَّفس؛ فالعاقل من دارى نفسه في الصَّبرِ بوعدِ الأجر، وتسهيلِ الأمر؛ ليذهبَ زمانُ البلاء سالمًا من شكوى، ثم يستغيثُ بالله تعالى سائلًا العافية." [ صيد الخاطر ٢٩٦] https://t.me/drwasfy

المسجد الأقصى المبارك فجر اليوم https://t.me/drwasfy

من دعاء النبي ﷺ : ربِّ أعنِّي ولا تُعِنْ عليَّ، وانصُرني ولا تنصُرْ عليَّ، وامكُر لي ولا تَمكُر عليَّ، واهدِني ويسِّرِ الهدى لي، وانصُرني على من بغَى عليَّ، ربِّ اجعَلني لَكَ شَكَّارًا، لَكَ ذَكَّارًا، لَكَ رَهَّابًا، لَكَ مُطيعًا، إليكَ مُخبتًا، إليكَ أوَّاهًا مُنيبًا، ربِّ تقبَّل تَوبَتي، واغسِل حَوبَتي، وأجِب دعوَتي، واهدِ قلبي، وسدِّد لساني، وثبِّت حجَّتي واسلُلْ سَخيمةَ قلبي. https://t.me/drwasfy

(اللهم خذ من أبنائي حتى ترضى .. اللهم هذه ابنتي ذات الـ13 ربيعًا، أتت إليك، اللهم خذ من أبنائي حتى ترضى، جنان حفظت كتاب الله، أتت إليك شهـيدة فاقبلها، واليوم يلحق بها أخوها بصير، مقبلا غير مدبر، يبكيه قائلًا: "سبقتني ع الجنة يا أبوي، كنتُ مجـاهد في سبــيل الله". منير البرش https://t.me/drwasfy

شهادتي مع أستاذي عرفت الأستاذ الدكتور محمد جمال صقر طالبًا في السنة الأولى بكلية دار العلوم عام 1993م. ولم يكن يدرس لي رسميًّا، لكنني كنت أحضر بعض دروسه في العروض خارج جدولي؛ لأن طريقته أسرتني منذ اللقاء الأول؛ فلم يكن يبدأ بالتقطيع الكتابي الجاف، وإنما يبدأ بالنغم والإيقاع والإنشاد، حتى جعلني أدرك أن العروض ملكة تُسمع قبل أن تكون رموزًا تُكتب، وأوتادًا تُقطع. وفي الإجازة الصيفية لذلك العام سافرت من بلطيم إلى مدينة منوف لزيارته في بيته، دون موعد سابق؛ فلم تكن الهواتف المحمولة قد ظهرت بعد، وقد فوجئ بقدومي، لكنه استقبلني بفرح وكرم، وأعدت زوجته الكريمة الإفطار، ووجدته يومها منكبًّا على قراءة "كتاب الأغاني"، في مشهد ظل في ذاكرتي علامة على عالم يعيش بين كتب العربية لا معها فقط، وفي نهاية الزيارة أهداني ديوانه الأول "لبنى"، فكانت بداية صحبة علمية وإنسانية امتدت أكثر من ثلاثين عامًا. ولم ينس الأستاذ تلك الزيارة؛ ففي 17 أبريل 2020م، وبعد سبعة وعشرين عامًا، كتب عني في سلسلته "دراعم" النص رقم (86)، فقال: "من دبيبه على شاطئ بلطيم بمحافظة كفر الشيخ يجني فواكه البحر، إلى مختبئي بروضة منوف من محافظة المنوفية أجني فواكه الأدب، نفذ فتًى نحيلٌ وسيمٌ صموتٌ حكيمٌ، كان قد فرغ من عامه الجامعي الأول 1993-1994 بكلية دار العلوم من جامعة القاهرة، فنازعته نفسُه التي عودها برَّ من تعلقتْ به، إلى زيارتي في بيتي؛ لعله يكشف سر ذلك الطرب الذي كان يجدني عليه كلما صحب زملاءَه إلى حيث أدربهم على علوم العربية في ذلك المدرج المجاورِ القطارَ، ولم يزل يُذكّرني تحديَّ صخبَه كلما مر!" ثم قال في تتمة شهادته: "أيُّ أدبٍ وأيُّ دأبٍ تخلّق بهما وثبت عليهما، لا يبالي بما أصابه معهما! وبما صدقهما صدقاه، فترقيا به من تحصيل الليسانس إلى تمكين الماجستير، فإبداع الدكتوراه، على عيون محبيه القارة بسبقه إلى دراسة المشكلات الحيوية، وتوفيقه إلى عضوية مراكز الدراسات الفقهية وإدارتها داخل مصر وخارجها، ثم لمّا تقدم بأعماله لتحصيل درجة أستاذ مساعد، حُكم له بأنها أرفع من ذلك، ومُنح درجة أستاذ؛ تلميذي النجيب الدكتور وصفي أبو زيد". https://mugtama.com/a/aDGem5Ej :إقرأ المزيد

لا تحمل الدجاجة خطايا الإنسان! تنتشر في هذه الأيام مشاهد لطقس يهودي تقليدي يعرف باسم «كَبّاروت» (Kapparot)، يُمارَس لدى بعض الجماعات اليهودية قبيل «يوم الغفران». يمسك الشخص دجاجة ويديرها فوق رأسه، مرددًا كلمات معناها: «هذه بدلتي، هذه عوضي، هذه كفارتي؛ هذه الدجاجة تذهب إلى الموت وأنا أذهب إلى حياة طيبة طويلة وسلام»، ثم تُذبح الدجاجة عادةً، ويُتصدق بها أو بقيمتها، وهذه الألفاظ نفسها مثبتة في المصادر الدينية اليهودية التي تشرح الطقس. ومن الإنصاف العلمي أن يقال: إن الشروح اليهودية المعاصرة لهذا الطقس تؤكد أن الدجاجة ليست هي التي تغفر الذنوب بذاتها، وأن الطقس يُراد به عند ممارسيه استحضار معنى العقوبة ودفع الإنسان إلى التوبة وطلب رحمة الله؛ بل إن عددًا من كبار علماء اليهودية قديمًا اعترضوا على هذه العادة أصلًا. ومع ذلك يبقى المشهد مثيرًا لسؤال عميق: لماذا يحتاج الإنسان في علاقته بذنبه إلى كائن آخر يجعله «بدلًا» و«عوضًا» و«كفارة» رمزية عنه؟ ما أصفى مبدأ المسؤولية الفردية الذي قرره القرآن: ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ [الأنعام: 164]. فلا دجاجة تحمل خطيئتك، ولا إنسان يحمل عنك جريرتك، ولا طقس يمحو تبعة ظلمك للناس، أنت الذي أذنبت، وأنت الذي تتوب، وأنت الذي تصلح ما أفسدت، وترد الحقوق إلى أصحابها، وتطلب المغفرة ممن ظلمت، وتقف بين يدي الله بقلب منكسر وعزم صادق على ألا تعود. وهنا تتجلى عظمة التوبة في الإسلام: لا وسيط بين العبد وربه، ولا نقل رمزي للخطايا إلى حيوان، ولا خلاص بطقس يغني عن إصلاح السلوك. قال تعالى: ﴿قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا﴾ [الزمر: 53]، ثم جاء بعدها مباشرة: ﴿وَأَنِيبُوا إِلَىٰ رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ﴾ [الزمر: 54]. مغفرة يتبعها إنابة، ورحمة تستدعي تحولًا، وتوبة تعيد بناء الإنسان. ولعل السؤال الأخلاقي الأشد إلحاحًا ليس: كم مرة دارت الدجاجة حول الرأس؟ بل: ماذا فعل الإنسان بعد أن انتهى الطقس؟ هل تاب من ظلمه؟ هل رد حقًا؟ هل كفَّ أذاه عن الناس؟ هل أصبح أكثر عدلًا ورحمةً وإنسانية؟ فالذنوب لا تحملها الدجاجات؛ يحمل الإنسان مسؤوليتها حتى يتوب منها ويصلح آثارها: ﴿كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ﴾ [الطور: 21]. #وصفي_أبوزيد https://t.me/drwasfy

ما لا تعرفه عن طقوس عيد الغفران اليهودي: يمارس اليهود طقساً تقليدياً بالدجاج خلال عيد الغفران ؛ إذ يعتقدون أن تدوير دجاجة حول الجسد ثلاث مرات ينقل خطايا العام الماضي ويكفرها ليغفرها الله لهم.

التيجاني عبد القادر.. مُفكّر عاش للقرآن والإصلاح أ.د. وصفي عاشور أبو زيد ومن هنا نفهم لماذا كان التيجاني، وهو يحدد معنى «الأصول»، يسأل عن مقاصد الأفعال السلطانية، والقيم التي تستند إليها المؤسسات السياسية، والغايات الاجتماعية للسلطة، وحدود السلطة وحدود الطاعة؛ فالسياسة في هذا المستوى ليست مجرد تدافع على القوة، وإنما سؤال عن الشرعية والقيمة والغاية والحدود. وثمة في هذا كله نفس مقاصدي واضح، حتى وإن لم يصغ التيجاني مشروعه يومئذ بلغة المقاصد الاصطلاحية. إنه يبحث عما وراء الفعل السياسي: لماذا تكون السلطة؟ ولأي غرض تستخدم؟ وبأي قيمة تضبط؟ وأين تنتهي حدودُها؟ ومتى تكون الطاعةُ طاعةً مشروعة؟ وهي أسئلة تنقل الفكر السياسي من فقه الشكل إلى فقه الغاية. إقرأ المزيد: https://mugtama.com/a/ajYGX4oD #وصفي_أبوزيد #مقالات https://t.me/drwasfy

بيان من سماحة الشيخ أسامة الرفاعي مفتي عام سورية حول الجدل الدائر بسورية اليوم. https://t.me/drwasfy

يقول الإمام العز بن عبد السلام قولا يدل على خبرة ومعاناة في التعامل مع نصوص الشرع، ويشير إلى دربة ومران وحصاد عمر في التعامل مع النصوص، يقول رحمه الله تعالى: (ومن تتبع مقاصد الشرع في جلب المصالح ودرء المفاسد ، حصل له من مجموع ذلك اعتقاد أو عرفان بأن هذه المصلحة لا يجوز إهمالها ، وأن هذه المفسدة لا يجوز قربانها ، وإن لم يكن فيها إجماع ولا نص ولا قياس خاص ، فإن فهم نفس الشرع يوجب ذلك). قواعد الأحكام: 2/ 189. دار الكتب العلمية. https://t.me/drwasfy

يقول العلامة محمود محمد شاكر: (إنّ الحياة لا تُعاش بالأوهام، وإنّما يعيشها من أراد أن يعيش بالإرادة الصّادقة، وبالرّأي الصّريح، وبالهدف البيّن، وبالحقّ الذي لا يتجزّأ، وبالمشقّة التي تُوهن البدن، وتَستهلك القوى) https://t.me/drwasfy

كان من دعائه صلى الله عليه وسلم:: ( اللهم إني أسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة. اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي. اللهم استر عوراتي، وآمن روعاتي، اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي). صبحكم الله بالخير والرضا والنور https://t.me/drwasfy

«الأقصى» في مواجهة التهويد الطقوسي د. وصفي عاشور أبو زيد ومن المنظور الشرعي والمقاصدي، فإن حرمة المساجد لا تقتصر على حجارتها وأبنيتها، وإنما تشمل هويتها ووظيفتها وشعائرها وحق أهلها فيها، قال الله تعالى: ﴿فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ﴾ [النور: 36]، وقال سبحانه: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا﴾ [البقرة: 114]. والخراب أوسع من أن يكون إسقاطًا للجدران أو هدمًا للقباب؛ فقد يبقى البناء قائمًا بينما تُقضم وظيفته، ويُضيَّق على أهله، وتُزاحم شعائره بشعائر يراد فرضها عليه، ويُعاد تعريف هويته بالتدرج؛ ولهذا فإن حفظ الأقصى مقصدٌ يتصل بحفظ الدين وشعائره، وبحفظ هوية الأمة وذاكرتها وحقوقها، ولا يتحقق بمجرد صيانة الأبنية، بل بصيانة المعنى الذي من أجله كان هذا المكان مسجدًا. https://mugtama.com/a/a7eM8Lg7 :إقرأ المزيد https://t.me/drwasfy

«الأقصى» في مواجهة التهويد الطقوسي **د. وصفي عاشور أبو زيد** ومن المنظور الشرعي والمقاصدي، فإن حرمة المساجد لا تقتصر على حجارتها وأبنيتها، وإنما تشمل هويتها ووظيفتها وشعائرها وحق أهلها فيها، قال الله تعالى: ﴿فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ﴾ [النور: 36]، وقال سبحانه: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا﴾ [البقرة: 114]. والخراب أوسع من أن يكون إسقاطًا للجدران أو هدمًا للقباب؛ فقد يبقى البناء قائمًا بينما تُقضم وظيفته، ويُضيَّق على أهله، وتُزاحم شعائره بشعائر يراد فرضها عليه، ويُعاد تعريف هويته بالتدرج؛ ولهذا فإن حفظ الأقصى مقصدٌ يتصل بحفظ الدين وشعائره، وبحفظ هوية الأمة وذاكرتها وحقوقها، ولا يتحقق بمجرد صيانة الأبنية، بل بصيانة المعنى الذي من أجله كان هذا المكان مسجدًا. https://mugtama.com/a/a7eM8Lg7 :إقرأ المزيد https://t.me/drwasfy

مفتي سوريا كان أشعريا قبل حزب البعث وقبل حافظ الأسد و اصلا لم يكن هناك في تاريخ سوريا وتاريخ دمشق وحلب اي مفتي سلفي فمن أين نُخرج من التاريخ مثل هذا. في الصورة الى جانب الشيخ أسامه الرفاعي صورة المفتي الطبيب أبو اليسر عابدين الذي واجه جمال عبد الناصر ثم واجه حزب البعث. عندما قامت الوحدة بين سوريا ومصر عام 1958 أعلن المفتي الطبيب أبو اليسر عابدين تأييده ودعمه لها، غير أن الأمر في الوحدة لم يستمر على الحال التي تطلع إليها عموم السوريين، وبعد أن أصدر جمال عبد الناصر قانون تأميم الشركات في 20 يوليو/ تموز من عام 1961 طلب من المفتي الطبيب أبو اليسر عابدين أن يصدر فتوى تؤيد هذا القانون. كان أبو اليسر عابدين يرى تأميم المصانع والمصارف تعديا على حقوق العباد، فرفض أن يصدر فتوى يؤيد بها القانون، وتواصل معه مرة أخرى المشير عبد الحكيم عامر يطالبه فيها بإصدار فتوى صريحة في تأييد القانون فأبلغه الشيخ أبو اليسر رفضه القاطع لقرار التأميم وأنه لن يصدر أية فتوى فيها ما يخالف الشرع الإسلامي، فكانت النتيجة أن أصدر جمال عبد الناصر قرارا بعزل الشيخ أبو اليسر عن منصب الإفتاء بعد 3 أسابيع من صدور قانون التأميم، وذلك يوم 16 أغسطس/آب 1961. وفي 28 سبتمبر/أيلول 1961 وقع الانفصال وانتهت الوحدة، وسارع الشيخ أبو اليسر عابدين إلى إلقاء كلمة بارك فيها الانفصال، ومما قاله فيها: "لقد أصبحنا بحكم الله ورسوله في حل من بيعتنا التي بايعنا عبد الناصر عليها، لقد تظاهر بالوطنية فأفقر الغني وأمات الفقير، وتكبر وتجبر على الشعب وأفراد الأمة، وقال: كنا نريدها وحدة الأخ لأخيه لا وحدة السيد للعبد". وفي يوم الانفصال صدر مرسوم بإعادته إلى منصب الإفتاء، وبقي مفتيا إلى أن قام حزب البعث بانقلابه الذي استولى فيه على السلطة يوم الثامن من مارس/آذار 1963، فأعلن رفضه للانقلاب فما كان من قيادة البعث إلا أن أصدرت قرارا بعزله مجددا عن منصب الإفتاء. منقول عن صفحة محمد صلاح الكردي https://t.me/drwasfy

الأقصى بين البراق وباب الرحمة.. حصار الطقوس والرواية والسيادة إن المشهد الذي رأيناه في المسجد الأقصى خلال الساعات الأخيرة يحمل رسالة ينبغي ألا تضيع في زحام التفاصيل: الغرب والشرق والداخل تتحرك فيها وقائع مختلفة حول الأقصى وفيه، بينما تتقدم الرواية والطقس والسياسة معًا، وليس المطلوب تهويل كل خبر، ولا خلط المواقع والوقائع، وإنما العكس تمامًا: أن نكون من الدقة بحيث نرى الصورة كاملة، ومن البصيرة بحيث ندرك اتجاهها، ومن المسؤولية بحيث نتحرك قبل أن يصبح ما نحذر منه اليوم أمرًا واقعًا نتحسر عليه غدًا. فالأقصى لا يُفقد في لحظة واحدة، ولا تُنتزع هوية المقدسات دائمًا بضربة واحدة؛ قد تبدأ المسافة كلها بخطوة صغيرة، وطقس يتكرر، ورواية تُروَّج، وسابقة تُمرَّر، وصورة تعتادها العيون؛ ولهذا فإن السؤال ليس: ماذا جرى في القدس في «يوم الغفران»؟ والسؤال الأجدر بالأمة أن تسأله هو: ماذا يُراد أن يبقى من واقع الأقصى وهويته إذا استمرت هذه الخطوات تتراكم، بينما تظل استجابتنا موسمية ومتفرقة؟ د. وصفي عاشور أبو زيد https://www.facebook.com/share/p/1Hpe6PH1EN/ https://t.me/drwasfy

الأقصى بين البراق وباب الرحمة.. حصار الطقوس والرواية والسيادة د. وصفي عاشور أبو زيد https://www.facebook.com/share/p/1Hpe6PH1EN/ https://t.me/drwasfy