قناة د. وصفي أبو زيد

بَلاَءٌ وَجَلاَءٌ، وَنُزُلُ الشُّهَدَاءِ فِي جَزَائِرِ الصَّبْرِ وَالإِبَاءِ بسم الله الرحمن الرحيم "الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ * أُولَٰئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ". إلى أرض الجزائر الباسلة، قِبلة الأحرار وموئل الشهداء، إلى كلّ قلبٍ تكسّر على أعتاب الفاجعة، وعينٍ أسبلت دموعها حزناً على ما ألمّ بالبلاد والعباد من سائر الخطب والجَلَل. نبعث إليكم بوفير العزاء وصادق المواساة، يكتنفنا تسليم الموقنين بربوبية الله، والراضين بنوافذ قدره، والمحتسبين لشرائع عدله. لقد طاف بالبلاد طائفٌ من النار، أكل الخضرة، وروّع الآمنين، وخلّف الديار آثارا، والقلوب كلمى، فغدت القرى يغشاها الذهول، وتسربل الشجر بالرماد، في ابتلاءٍ يتجسد فيه عجز البشريّة أمام الجبار المتعال، وتتمحص به أفئدة الصادقين. غير أن عين الإيمان تلمح من بين طيات اللظى أطياف الرحمات، وتستشفّ من ركام الدخان عظيم المِنَح. وإن أولئك الذين قضوا في سائر هذه الحرائق، واحترقت أجسادهم تحت لهيبها المسعَّر، ليسوا عند ربهم من الهالكين، بل هم في عليين؛ فقد قضى الصادق المصدوق ﷺ بأن "الحَرِيقَ شَهِيدٌ"، فنحسبهم عند من لا يظلم مثقال ذرة شهداء أباة، زُفّت أرواحهم من بين الجمر إلى أفنان الجنان الممدودة، ونعيمها المقيم، حيث لا حَرَّ ولا نَصَب. ولأهليهم المكلومين، الذين وقفوا على أطلال ديارهم يسربلون الصبر بالرضا، أن يعلموا أن الصدمة الأولى هي العتبة الشريفة لمنازل الحمد، وأن البلاء إذا اشتدّ كان جلاءً للذنوب ورَفعةً في الدرجات. وإذا كانت هبوب الرياح وسموم الحرارة قد هَيَّأت للمأساة ميدانها، فإن إثماً عظيماً يلحق كلّ من استستهل المفسدة، أو سعى بإجرامه أو طيشه أو تقصيره في إذكاء جمرةٍ أضرمت هذا الحريق؛ إذ إن حفظ النفوس والأموال والأرض من أقدس أركان المقاصد الشرعية وكلياتها الجامعة. وإن الشريعة المطهرة، ومعها معايير الحق والعدالة، تأبى أن يمر هذا الفساد في الأرض دون جزاء؛ فحق العباد المسفوك ورعاة العمران المروعون يقتضون تفعيل القانون بحزمٍ لا يلين، والضرب على أيدي المفسدين والمهملين بقوةٍ تجبر الكسر، وتزجر من تحدثه نفسه بالتعدي على حرمات الخَلق ومقدرات الوطن. اللهم يا من أَمَرْتَ النار أن تكون برداً وسلاماً على إبراهيم، أنزل على قلوب أهل الجزائر السكينة والبرد والأمان، واغسل لواعج حزنهم بفيض رحمتك. اللهم اغفر لشهدائنا، وتقبلهم في الصالحين، وأكرم نزلهم، واشفِ الجرحى والمصابين، واخلف على من فقدوا ديارهم وأموالهم بصالح الخلف وعظيم الأجر. اللهم احفظ الجزائر الأبية من كيد الكائدين، وغائلات الحوادث، وشرور الفتن، واجعلها دائمًا دار أمنٍ وإيمانٍ وسخاءٍ ورخاء. إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ. كتبه د. وصفي عاشور أبو زيد 18 ربيع الاول 1448هـ الموافق 31 أغسطس 2026م. https://t.me/drwasfy

«خطوة بخطوة».. هكذا يريدون الأقصى! حين يقول بن غفير من داخل المسجد الأقصى إنهم يغيّرون الواقع بالتدريج، وإن مشروع الهيكل يسير «خطوة بخطوة»، فعلينا أن نأخذ كلامه بمنتهى الجدية؛ فهو لا يصف أمنية، بل يكشف منهجًا وخطة عمل. خطوة في الاقتحام، ثم خطوة في الصلاة، ثم السجود، ثم إدخال كتبهم وشعائرهم، ثم توسيع الزمان والمكان، ثم رفع العلم، ثم الحديث عن «السيادة».. حتى يصبح ما كان مستنكرًا بالأمس واقعًا معتادًا اليوم، ومنطلقًا لخطوة أخطر غدًا. إن أخطر ما يمكن أن تفعله الأمة هو أن تواجه مشروعًا تراكميًّا بردود أفعال موسمية؛ فهم يعملون «خطوة بخطوة»، بينما نغضب «خبرًا بعد خبر» ثم ننسى! الأقصى بحاجة إلى استراتيجية تراكمية مضادة: علمًا ووعيًا، ورباطًا وإعمارًا، وإعلامًا وسياسةً وقانونًا، ومواقف عملية متصلة؛ حتى تكون كل خطوة نحو تهويده أمامها خطوات لحمايته وتثبيت هويته الإسلامية. ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ﴾ [الإسراء: 1]. فإذا كانوا يقولون: «خطوة بخطوة» نحو الهيكل، فليكن جواب الأمة: خطوة بخطوة نحو حماية الأقصى وتحريره. #وصفي_أبوزيد https://t.me/drwasfy

الشاطبي ومشروعه الحضاري.. قراءة في مقومات المنهج وأبعاد التنزيل والتفعيل عند سيف الدين عبد الفتاح إن السؤال العميق الذي يحرك الكتاب ليس فقط: ماذا قال الشاطبي؟، وإنما: كيف كان الشاطبي يفكر؟ وما القواعد الكلية التي حكمت بناءه العلمي؟ وكيف يمكن استثمارها في تشكيل عقل مسلم معاصر يصل النص بالواقع، والجزئي بالكلي، والمقصد بالوسيلة، والحكم بالمآل، والعلم بالفعل؟ ولذلك يصرح المؤلف منذ مقدمته بأن غرضه ليس تتبع نصوص «الموافقات» سردًا، ولا شرح مسائله على الطريقة المألوفة، وإنما الوقوف على مقومات منهجه وقواعد تناوله وربط المرجعية بقضايا الواقع تأصيلًا وتنزيلًا، وبهذا يتحول الشاطبي من مجرد موضوع للدرس إلى مصدر للاستثمار المنهجي؛ إذ إن استعادة منهجه أعمق من استعادة أجوبته، لأنها استعادة لطريقة إنتاج تلك الأجوبة. لقراءة المقال كاملا من خلال الرابط: https://mugtama.com/a/aDeM3OmD #وصفي_أبوزيد https://t.me/drwasfy

دبلوم أصول الفقه مادة الأدلة للدكتور وصفي أبو زيد المحاضرة الأولى https://youtu.be/pInac4Ot1T4?si=vy1cqM0ARtFBlbRW https://t.me/tawasulacademy

كلمة د. وصفي عاشور أبو زيد في ندوة حول كتاب: الشاطبي ومشروعه الحضاري لأستاذنا د. سيف عبد الفتاح، التي عقدتها أكاديمية أمم في إسطنبول، وذلك يوم الأحد 30 اغسطس 2026م. #وصفي_أبوزيد #الشاطبي https://t.me/drwasfy

اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ كَمَا يَنْبَغِي لِجَلَالِ وَجْهِكَ وَعَظِيمِ سُلْطَانِكَ. اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ. اللَّهُمَّ اهْدِنَا وَسَدِّدْنَا، وَآتِنَا التَّقْوَى وَالْهُدَى وَالْعَفَافَ وَالْغِنَى، وَأَصْلِحْ لَنَا شَأْنَنَا كُلَّهُ، وَلَا تَكِلْنَا إِلَى أَنْفُسِنَا طَرْفَةَ عَيْنٍ. اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا، وَاسْتُرْ عُيُوبَنَا، وَآمِنْ رَوْعَاتِنَا، وَاجْبُرْ كَسْرَنَا، وَارْحَمْ ضَعْفَنَا، وَتَوَلَّنَا بِلُطْفِكَ وَرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ. اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ فَرَجًا لِكُلِّ مَهْمُومٍ، وَرَاحَةً لِكُلِّ مَكْرُوبٍ، وَقَضَاءً لِكُلِّ دَيْنٍ، وَشِفَاءً لِكُلِّ مَرِيضٍ، وَرَحْمَةً لِكُلِّ مَيِّتٍ، وَنَصْرًا لِكُلِّ مَظْلُومٍ. اللَّهُمَّ اكْشِفِ الْكُرَبَ، وَادْفَعِ الْبَلَاءَ، وَارْفَعِ الظُّلْمَ، وَأَظْهِرِ الْحَقَّ، وَأَبْطِلِ الْبَاطِلَ، وَاجْعَلْ لِعِبَادِكَ الْمُسْتَضْعَفِينَ فَرَجًا وَمَخْرَجًا مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُونَ. ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا ۝ وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ﴾. اللَّهُمَّ كُنْ لِإِخْوَانِنَا الْمَظْلُومِينَ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ، وَاحْفَظْهُمْ بِعَيْنِكَ الَّتِي لَا تَنَامُ، وَاحْرُسْهُمْ بِرُكْنِكَ الَّذِي لَا يُرَامُ، وَاكْلَأْهُمْ بِلُطْفِكَ وَعِنَايَتِكَ. اللَّهُمَّ أَخْرِجْهُمْ مِنَ الضِّيقِ إِلَى السَّعَةِ، وَمِنَ الْخَوْفِ إِلَى الْأَمْنِ، وَمِنَ الْكَرْبِ إِلَى الْفَرَجِ، وَمِنَ الضُّعْفِ إِلَى الْقُوَّةِ، وَمِنَ الِانْكِسَارِ إِلَى الْجَبْرِ. ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ﴾. اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ نَصْرًا مِنْ عِنْدِكَ، وَتَأْيِيدًا مِنْ لَدُنْكَ، وَفَتْحًا قَرِيبًا، وَفَرَجًا عاجِلًا، وَنَسْأَلُكَ أَنْ تَرُدَّ كَيْدَ مَنْ أَرَادَ بِنَا وَبِالْمُؤْمِنِينَ سُوءًا فِي نَحْرِهِ، وَأَنْ تَجْعَلَ تَدْبِيرَهُ تَدْمِيرًا عَلَيْهِ. اللَّهُمَّ أَعِزَّ الْإِسْلَامَ وَالْمُسْلِمِينَ، وَاحْفَظْ عِبَادَكَ الْمُؤْمِنِينَ، وَاجْمَعْ كَلِمَتَهُمْ عَلَى الْحَقِّ، وَأَلِّفْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ، وَانْصُرْ مَنْ نَصَرَ دِينَكَ، وَاخْذُلْ مَنْ ظَلَمَ وَبَغَى وَاعْتَدَى. اللَّهُمَّ ارْفَعِ الظُّلْمَ عَنِ الْمَظْلُومِينَ، وَفُكَّ أَسْرَ الْمَأْسُورِينَ، وَفَرِّجْ كُرَبَ الْمَكْرُوبِينَ، وَاشْفِ جَرْحَى الْمُسْلِمِينَ، وَارْحَمْ مَوْتَاهُمْ، وَاخْلُفْهُمْ فِي أَهْلِهِمْ خَيْرًا. اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا، وَاغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ، وَاجْعَلْنَا مِفْتَاحًا لِلْخَيْرِ، مِغْلَاقًا لِلشَّرِّ. اللَّهُمَّ ارْزُقْنَا حُسْنَ التَّوَكُّلِ عَلَيْكَ، وَصِدْقَ الِافْتِقَارِ إِلَيْكَ، وَقُوَّةَ الْيَقِينِ بِكَ، وَالطُّمَأْنِينَةَ بِقَضَائِكَ، وَالرِّضَا بِقَدَرِكَ. ﴿وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾. اللَّهُمَّ لَا تَدَعْ لَنَا ذَنْبًا إِلَّا غَفَرْتَهُ، وَلَا هَمًّا إِلَّا فَرَّجْتَهُ، وَلَا كَرْبًا إِلَّا نَفَّسْتَهُ، وَلَا حَاجَةً مِنْ حَوَائِجِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ هِيَ لَكَ رِضًا وَلَنَا فِيهَا صَلَاحٌ إِلَّا قَضَيْتَهَا وَيَسَّرْتَهَا. اللَّهُمَّ اخْتِمْ لَنَا بِالْحُسْنَى، وَتَوَفَّنَا وَأَنْتَ رَاضٍ عَنَّا، وَاجْعَلْ آخِرَ كَلَامِنَا مِنَ الدُّنْيَا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ. آمِينَ. وَصَلَّى اللَّهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ. https://t.me/drwasfy

سيد قطب.. ستون عامًا والكلمة لم تمت مرّت بالأمس ستون عامًا على استشهاد المفكر الإسلامي الكبير سيد قطب، وما تزال كلماته حيّة، وأفكاره حاضرة في فضاء الفكر والدعوة والإصلاح، كأن العقود الستة لم تستطع أن تطوي أثره، ولا أن تُسكت صوته الذي دفع حياته ثمنًا لما آمن به. وكان سيد قطب نفسه يدرك سرَّ خلود الكلمة حين قال: «إن كلماتنا تظل عرائس من الشمع، حتى إذا متنا في سبيلها دبت فيها الروح، وكُتبت لها الحياة». وقد دبت الحياة في كثير من كلماته؛ لأنها لم تكن ترفًا فكريًّا، ولا صناعةً أدبيةً باردة، وإنما كانت ثمرة عقلٍ يفكر، وقلبٍ يحترق، وروحٍ تحمل همَّ أمة، ورجلٍ عاش لفكرته ثم دفع حياته ثمنًا لها. وما يزال بعض الناس يظنون أن تشويه سيد قطب، أو اجتزاء عباراته، أو محاكمته خارج سياقه التاريخي والفكري، قادر على إسقاطه من ذاكرة الأمة. وما علم هؤلاء أن الأفكار الكبرى لا تُهزم بالضجيج، وأن الأقزام لا ينالون من القمم مهما أكثروا من رميها بالحجارة. وسيظل الهجوم عليه، حين يفتقر إلى الإنصاف والعلم، عاجزًا عن محو أثره؛ بل قد يزيده حضورًا، ويبعث أجيالًا جديدة إلى قراءة كتبه، واكتشاف مشروعه، والتمييز بأنفسهم بين ما له وما عليه. لقد أقلقت في فكر سيد قطب فكرةُ التغيير الجذري مضاجع المستبدين؛ لأنه لم يكن يرى الإصلاح طلاءً لواقع فاسد، وإنما رآه عودةً بالإنسان والمجتمع إلى التحرر الكامل من عبودية البشر، وإفراد الله سبحانه بالحاكمية والعبودية والطاعة. ومن هنا كانت كلمته في وجه الطغيان ثقيلة؛ فقد كان يؤمن أن الإيمان بالله يحرر الإنسان من الخضوع لغيره، وأن صاحب العقيدة لا يبيع كلمته طلبًا للسلامة. ولهذا نُسبت إليه كلمته الشهيرة في رفض كتابة ما يُطلب منه تأييدًا للطغيان: (إن السبابة التي تشهد لله بالوحدانية في الصلاة تأبى أن تكتب حرفًا تقر به حكم طاغية). إنها، قبل أن تكون عبارةً بليغة، تلخيص لموقف رجل اختار أن يتحمل تبعة الكلمة التي يؤمن بها. ومع ذلك، فإن الوفاء لسيد قطب لا يعني تحويله إلى شخصية فوق النقد؛ فسيد قطب بشر يصيب ويخطئ، ويُقبل من كلامه ويُرد، ويُقرأ فكره قراءة علمية ناقدة منصفة. وليس الإنصاف أن نقدسه، كما أنه ليس من الإنصاف أن نحاكم مشروعًا فكريًّا ضخمًا بعبارة مجتزأة، أو مرحلة منفصلة، أو خصومة سياسية وفكرية مسبقة. حسب سيد قطب أنه ترك للأمة تراثًا ما يزال يثير الأسئلة، ويحرك العقول، ويوقظ الهمم؛ وحسبه أنه لم يكتب كلماته من وراء مكتب آمن فحسب، بل امتحنت الأيام صدق كثير مما كتب، ثم قدّم حياته ثمنًا للكلمة التي آمن بها. وقد قال يومًا: «إن كل فكرة عاشت قد اقتاتت قلب إنسان». وها نحن، بعد ستين عامًا، ندرك شيئًا من سر هذه العبارة: فالأفكار التي تُولد من المعاناة، وتُسقى بالصدق، ويقف أصحابها وراءها حين تصبح الكلمة مكلفة، تملك من أسباب البقاء ما لا تملكه الكلمات التي تُكتب طلبًا للرضا أو خوفًا من السلطان. ستون عامًا مضت، وغاب الجسد، وبقيت الكلمة. رحم الله سيد قطب رحمة وايعة، وجزاه عن جهـ.ـاده الفكري ودعوته خيرًا، ورزقنا الإنصاف في قراءة الرجال: فلا عصمة لأحد بعد رسول الله ﷺ، ولا يجوز أن تتحول الخصومة إلى ظلم، ولا النقد إلى تشويه. فالرجال يمضون، ولكن الكلمة الصادقة قد يُكتب لها من العمر ما لا يُكتب لأصحابها. #سيد_قطب #وصفي_أبوزيد https://t.me/drwasfy

كنتُ في سفر قصير، واخترت معي هذا الكتاب رفيقاً، ما ندمتُ أبداً، بل سعدتُ بشدة تأصيله ونظامه المحكم في الاستدلال، مما ينمّ عن خبرة واسعة للمؤلّف الفاضل بموضوع الاستدلال في التفسير، خصوصاً لدى ابن جرير الطبري رحمه الله، ومثل هذه الكتب الرصينة التي كتبت في الأصل للطلاب، أراها أولى بالعناية من كثير من الدراسات العلمية؛ إذ بها يتنظم التفكير الاستدلالي، وتعين القارئ على ضبط استنباطه، إن كان مما يفاتش النصوص ويعيش معها، بالإضافة إلى وصله القارئ بالتجارب الناضجة والشواهد الحية لما كان عليه السلف رضوان الله عليهم من مناهج قويمة! د.هاني الصاعدي

الفقه الإسلامي وأصوله (الجزء السادس عشر)/ محمد خير رمضان يوسف، 1448 هـ، 2026 م، 162 ص.   يتضمن الجزء الخامس عشر من كتاب (الفقه الإسلامي وأصوله) عناوين رسائل جامعية وكتب نشرت في العامين (1447، 1448 هـ = 2025، 2026 م)، وبضع سنوات قبلهما، مما يخص موضوع فقه الإسلام وأصوله. وبلغت (1000) عنوان، مرتبة على موضوعات الفقه.

الفقه الإسلامي وأصوله (الجزء السادس عشر)/ محمد خير رمضان يوسف، 1448 هـ، 2026 م، 162 ص.

● عليك أن تنجز أجلَّ الأعمال في أسوأ الأزمان؛ لأنَّ أسوأ الأزمان لن تتغيَّر إلّا إذا أنجزتَ فيها أحسن الأعمال، ولأنّ الزَّمن السّيّئ لو جعلك سيّئًا فسوف يستمرُّ السّوء. اقطع نِياط الزّمن السّيّئ بأن تنجز فيه أعمالاً كريمة.. لا تَعِشْ تبكي على الأطلال؛ لأنّ الذين بكوا على الأطلال ماتوا وبقيت الأطلال أطلالاً.. دموع البكاء على الأطلال لم تُحْيِ طللًا، وإنّما العزيمة الحذَّاء هي التي تُغيِّر، ليس البكاء ولا الشّكوى ولا النُّواح، وإنّما الحَزْم القاطع، والعَزْم القاطع، والإنجاز القاطع. - شيخنا أبو موسى رضي الله عنه

ألمح في غير كياسة إلى أنه يمكنه أن يبيعني شيئاً من مخلفات العقاد النزرة البسيطة مما تصادف أنه ما زال موجوداً في الشقة. إلا أني كنت أحمل العقاد بأكمله في قلبي وعلى أرفف كتبي، فما كنت في حاجة إلى زوائل بلا معنى. شعرت بأسف شديد، وتذكرت كيف كان العقاد تجسيداً للعزة والكبرياء، وتمنيت لو أني لم أزر البيت وأشهد تلك الحال. ــــــــــــ (*) الشرق الاوسط نُشر: 17 سبتمبر 2023 م #العقاد https://t.me/drwasfy

يوم رأيت العقاد وزرت بيته بعد خمسين سنة من رحيله د. رشيد العناني رأيت عباس محمود العقاد مرة واحدة. مجرد رؤية، لا لقاء. أظن ذلك كان سنة 1963 حين كنت صبياً في آخر المرحلة الإعدادية أو أول الثانوية. وكان المتبقي للعقاد في الحياة مجرد سنة واحدة. كنت في صحبة صديق وأحد أساتذتي في المدرسة الإعدادية في مكتبة «الأنجلو المصرية» الواقعة في شارع محمد فريد في منطقة وسط البلد في القاهرة. كنا في عمق المكتبة العريقة ذات الأرفف العالية المكتظة بالكتب والأرض الخشبية ذات الصرير وتلك الرائحة الثقافية العبقة من مزيج الورق والتراب والخشب. كنا نتصفح بعض الكتب ونتبادل بعض التعليقات حين همس مدرسي: «انظروا الأستاذ العقاد». لا بد أن وجيف قلبي قد سمعته المكتبة كلها. تسمرت في مكاني وتسمر نظري عليه على مبعدة 6 أو 7 أمتار. كان هناك جالساً على كرسي إلى جانب مكتب صاحب المكتبة قرب المدخل. هل تتجسد الأساطير وتُرى رأي الواقع؟ هل تهبط آلهة الإغريق وتجلس على كرسي في موضع مما يرتاده البشر الفانون؟ لا بد أني فركت عيني ألف مرة لأتحقق من أني أرى من أرى. لكنه كان هناك لا مراء. جالساً في معطفه الثقيل ومتلفعاً بكوفيته الشهيرة، بين ساقيه عصاه التي فوق مقبضها اجتمعت كلتا يديه، وفوق رأسه كان الطربوش الذي كان اختفى من فوق الرؤوس منذ الخمسينات، لكنه بقي فوق رأس العقاد مؤكداً انفصاله عن الزمن الجديد وحرصه على علامات زمنه الأخص. إلى جانبه على المكتب كان ثمة تلٌّ من الكتب يتنامى. لم يتجاوز العقاد مدخل المكتبة والكرسي المجاور للمكتب الذي جلس إليه. كان عاملو المكتبة يجولون فيها ويأتون ما بين لحظة وأخرى بما يزيد التل ارتفاعاً. لا أظن أنه أتى بقائمة وإنما بدا الأمر وكأنهم يأتون إليه بأحدث ما وصلهم من كتب في كل المجالات، بما يوافق شهرته كقارئ وكاتب موسوعي. ما زلت لا أدرك كيف لم تندك المكتبة لدى دخوله. كيف رأيته رأي العين ورآه غيرى من الحاضرين ولم تُعشَ أبصارهم أو تزهق أنفاسهم. لا أدري ماذا كنت قرأت له في تلك السن، ولكني كنت على وعي تام بحجمه الأسطوري، ولم أندهش حين مات بعدها في مارس (آذار) 1964 فرثاه لويس عوض في مقالة في الأهرام بعنوان «موت هرقل». فيما تلا من أعوام ازداد شغفي به، ليس فقط كمفكر وكاتب، ولكن أيضاً كمناضل بطولي على المستويين الشخصي والوطني. كنت من وقت لآخر حين أكون في مصر الجديدة أتوجه إلى البيت الذي عاش فيه وأقف أمامه خاشعاً من الذكرى، مبهوراً أن مكاناً عادياً، بيتاً من طوب وحديد وخشب، في شارع يسكنه العشرات أو المئات، كان مأوى لعبقري مثل العقاد. كنت أتساءل كيف تحمّل الطوب والحديد والخشب ثقل ما كان يحويه رأسه من معارف القرون. كتب العقاد عن بيته كتابه الصغير الأنيق في سلسلة اقرأ «في بيتي». كان البيت رقم 13 يقوم في شارع شفيق غربال (السلطان سليم الأول سابقاً). وفي مفكرتي لعام 1966 وجدت هذا المدخل في شهر يناير (كانون الثاني): «تحدثت إلى زوجة البوّاب. سألتها عن الأستاذ العقاد فقالت إنه كان كريماً للغاية وإن خيره كان يغرق المحتاجين وإنه كان يوزع الأموال الكثيرة على الفقراء وكان يكسي أولادها في العيد وقالت إنها مريضة لا تجد علاجاً منذ مات. قلت لها يقولون إنه كان متكبراً. قالت؛ كذب! كان متواضعاً لكن لا يهمه أحد. يقول للأعور أنت أعور ولا فرق عنده بين ابن بواب وابن وزير. وإنه كان ينادي ابنتها الطفلة فيجالسها ويلاطفها. وقالت إن الحكومة تريد تحويل شقته إلى متحف له، لكن ابن أخيه عامر العقاد يعارض ويطلب تخصيص فيلا يكون دور منها لمكتبة العقاد وآخر يكون متحفاً. كان الوقت ليلاً فقالت إنني أستطيع أن أعود في وقت آخر لرؤية الشقة ومحادثة ابن أخي العقاد». عدتُ ولكن ربما بعد أكثر من 40 عاماً. كان ذلك في إحدى زياراتي للقاهرة وأثناء وجودي في هليوبوليس حين خطر لي أن أمشي إلى منطقة روكسي وأن أؤدي فريضة الحج القديمة الخاصة بي. استقبلني بواب مختلف بطبيعة الحال. لم يكن من معاصري العقاد في المسكن مثل السيدة التي تحدثت إليها سابقاً. لعله كان سليل نفس الأسرة، لا أدري. إلا أنه أصر أن يأخذني إلى الشقة، أو إحدى الشقتين، فقد كان العقاد يستأجر شقتين متقابلتين، ويبدو أنهما كانتا ما زالتا في يد الأسرة بعد أكثر من 50 سنة من وفاة العقاد وقتها. صعدت الدرج الذي كتب العقاد أنه كان يصعده ثلاثاً ثلاثاً، ثم اثنتين اثنتين، ثم واحدة واحدة، الذي كان يصعده وبياض شعره يتوارى في سواده، وصار يصعده وسواد شعره يتوارى في بياضه. وأضيف أنا ثم الذي لم يعد يصعده أو ينزله على الإطلاق. وجدت في إحدى الشقتين شاباً هو سليل العائلة، لعله كان في الثلاثينات من عمره، دار بي في إحدى الشقتين التي كانت شبه عارية من الأثاث والحياة. لم يكن عنده ما يحكى، فلم يكن من معاصري العقاد، ولم يبدُ أنه يحفل بمكانة الرجل الكبير إلا من حيث إنه مصدر محتمل للدخل.

الآن ☝️🏼

🧠 كيف تُقرأ مقاصد الشريعة في زمن التحولات الفكرية؟ وكيف نُعيد الاعتبار لمشروع علمي أسّس لفهم النص من منظور إنساني واجتماعي؟ لم يكن الإمام الشاطبي مجرد فقيه في علم الأصول، بل صاحب مشروع حضاري متكامل أعاد فيه قراءة مقاصد التشريع وأبعاد التنزيل بمنهج يجمع بين الأصالة والعمق الإنساني. 🎓 تعلن أكاديمية "أُمم" – ملتقى المعارف للبحوث والتدريب، بالتعاون مع منتدى الأخوة الأتراك والعرب (TAK)، عن تنظيم: 📖 حلقة نقاشية حول كتاب: ✨ ((الشاطبي ومشروعه الحضاري))✨ (قراءة في مُقوّمات النسيج وأبعاد التنزيل من منظور العلوم الإنسانية والاجتماعية) ✍️ للمؤلف: أ.د. سيف الدين عبدالفتاح 🎙️ يشارك في الحلقة النقاشية نخبة من الأساتذة والباحثين: 🔹 أ. د. سيف الدين عبدالفتاح 🔹 د. عطية عدلان 🔹 د. وصفي أبو زيد 🔹 د. نزار كريكش 🎯 لمن هذه الحلقة؟ • الباحثين والمهتمين بالدراسات الأصولية والمقاصدية. • طلاب العلوم الإنسانية والاجتماعية. • المهتمين بالفكر الحضاري الإسلامي المعاصر. • كل من يبحث عن قراءة معمّقة لمشروع الشاطبي الفكري. 📅 التاريخ: الأحد 30 أغسطس 2026 🕚 الوقت: من الساعة 11:00 صباحاً إلى 2:00 ظهراً 🏛️ المكان: حضورياً بمقر أكاديمية "أُمم" 🗺️ موقع الأكاديمية على الخريطة (Google Maps): https://maps.app.goo.gl/B8Q1gGopZNZHryih7 📍كما يمكنكم متابعة الحلقة النقاشية عبر Zoom من خلال الرابط التالي👇 https://us06web.zoom.us/j/82936295734?pwd=unOs938H2jXb1l4lFqBbgNiZ8uMkS7.1 🔑Meeting lD:829 3629 5734 🔐passcode: 207785 📱 للتسجيل والاستفسار: 📞 هاتف: +905352689507 💬 واتساب مباشر: https://wa.me/905352689507 📍 أكاديمية "أُمم" – ملتقى المعارف للبحوث والتدريب