قناة طاهر حسين

قال ابن القيم رحمه الله في النونية: ٢٣١٤ وَمِنَ العَجَائِبِ قَوْلُهُمْ لِمَنِ اقْتَدَى بالوَحْي مِنْ أثَرٍ وَمِنْ قُرْآنِ ٢٣١٥ حَشْوِيةٌ يَعْنُونَ حَشْوًا فِي الوُجُو دِ وَفَضْلَةً فِي أمَّةِ الإنْسَانِ ٢٣١٦ وَيَظُنُّ جَاهِلُهُمْ بأنَّهُمُ حَشَوْا رَبَّ العِبَادِ بِدَاخِلِ الأكْوَانِ ٢٣١٧ إذْ قَوْلُهُمْ فَوْقَ العِبَاد وَفِي السَّمَا ءِ الرَّبُّ ذُو الملَكُوتِ والسُّلْطَانِ ٢٣١٨ ظَنَّ الحَمِيرُ بأنَّ فِي لِلظَّرْفِ والرَّ حْمنُ مَحْوِيٌّ بظَرْفِ مَكَانِ ٢٣١٩ واللهِ لَمْ نسْمَعْ بِذا مِنْ فِرْقَةٍ قَالَتْهُ في زَمَنٍ مِنَ الأَزْمَانِ ٢٣٢٠ لَا تَبهَتُوا أَهْلَ الحَديثِ بِهِ فَمَا ذَا قَوْلَهُمْ تَبًّا لِذِي البُهْتَانِ

الرفاعي: الحكومة تركت الفكر الوهابي وصاروا مع الأشاعرة. «السلفيون» انتخبوه مفتيا، وهو إلى الآن يسميهم وهابية ويخرجهم من دائرة أهل السنة والجماعة. رغم دعوة الحكومة لتوحيد الصف ونشرهم لفكرة أن أهل السنة ثلاث فرق، إلا أن الرجل يصرح بعقيدته ولا يحرفها لأجل أحد. حقيقة أنه على زندقته أكثر رجولة وتمسكا بدينه من مدعي السلفية.

طبعا جماعة البراءة من محمد بن شمس الدين لن تسمع لهم صوتا، ولن يتبرأ أحد منهم من الرفاعي؛ فقد طعن في عقيدة أهل السنة فقط، ولم يطعن في إمام أشعري!

لو خُيّرتُ بين إقامة حفل غنائي في الشام أو إقامة مجلس لهذا المفتي ينشر فيه هذه الزندقة لاخترت إقامة الحفل بلا شك. ​قوله إن إثبات العلو لله وأنه في السماء يتناقض مع كلمة (الله أكبر)، وأنه لا يجوز السؤال بـ (أين الله؟) ولا قولُ إن الله في السماء، يلزم منه أن كلام الله تبارك وتعالى متناقض، وفيه أيضا اتهام للنبي عليه الصلاة والسلام بالتناقض أولاً، وبأنه سأل ما لا يجوز أن يُسأل ثانياً، وأنه أقرّ الجارية على الباطل ورضي به ثالثاً؛ وهذا لا يقوله مسلم. ​قال الله تبارك وتعالى: {أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ}، وقال: {يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ}، وقال: {يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ}، وقال: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}، وغير ذلك من الآيات الكثيرة الدالة على علو الله. و​قال معاوية بن الحكم رضي الله عنه: «كانت لي جارية ترعى غنماً لي قبل أحد والجوانية، فاطلعت ذات يوم فإذا الذئب قد ذهب بشاة من غنمها، وأنا رجل من بني آدم آسف كما يأسفون لكني صككتها صكة، فأتيت رسول الله ﷺ فعظم ذلك علي. قلت: يا رسول الله، أفلا أعتقها؟ قال: ائتني بها. فأتيته بها، فقال لها: أين الله؟ قالت: في السماء. قال: من أنا؟ قالت: أنت رسول الله. قال: أعتقها فإنها مؤمنة». ​وهذا الحديث الثابت الذي رواه الإمام مسلم في صحيحه يكفي للرد على الباطل الذي ينشره الرفاعي وغيره من أفراخ الجهمية. وقد دل على علو الله عز وجل القرآن والسنة والإجماع والعقل والفطرة. ​ونفي العلو هذا ما كان يجرؤ عليه الجهمية الأوائل الذين كفرهم السلف رضي الله عنهم، وما كان يصرح بذلك إلا غلاتهم، حتى جاء الأشاعرة وصرحوا به وجعلوه ديناً يمتحنون الناس به، ولهذا فكل ما قيل في الجهمية الأولى يقال فيهم من باب أولى. ​جاء في «بيان تلبيس الجهمية» لابن تيمية: ​«روى الإمام عبد الرحمن بن أبي حاتم في كتاب الرد على الجهمية عن سعيد بن عامر الضبعي إمام أهل البصرة علماً وديناً، من طبقة شيوخ الشافعي وأحمد وإسحاق، أنه ذكر عنده الجهمية، فقال: هم شر قولاً من اليهود والنصارى، وقد اجتمع اليهود والنصارى، وأهل الأديان مع المسلمين، على أنَّ الله فوق العرش، وقالوا هم: ليس عليه شيء. ​وروى أيضاً عن عبد الرحمن بن مهدي الإمام المشهور، وهو من هذه الطبقة، قال: أصحاب جهم يريدون أن يقولوا: إنَّ الله لم يكلم موسى، ويريدون أن يقولوا: ليس في السماء شيء، وأن الله ليس على العرش، أرى أن يستتابوا فإن تابوا وإلا قتلوا. ​وعن عاصم بن علي بن عاصم شيخ البخاري وغيره، قال: ناظرت جهمياً فتبين من كلامه أنه لا يؤمن أنَّ في السماء ربّاً. ​وروى عبد الرحمن بن أبي حاتم، عن أبي هارون، محمد بن خالد، عن يحيى بن المغيرة، قال: سمعت جرير بن عبد الحميد، يقول: كلام الجهمية أوله عسل وآخره سم، وإنما يحاولون أن يقولوا: ليس في السماء إله. ​وروى أيضاً عن سليمان بن حرب الإمام، قال: سمعت حماد بن زيد، وذكر هؤلاء الجهمية، فقال: إنما يحاولون أن يقولوا ليس في السماء شيء. وكذا رواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن سليمان، ولفظه: إنما يدورون على أن يقولوا ليس في السماء إله». وقال الإمام الدارمي في «الرد على الجهمية»: «ونكفرهم أيضا أنهم لا يدرون أين الله، ولا يصفونه بأين، والله قد وصف نفسه بأين». ​أما مسألة المكان، وهل يقال إن الله في مكان؟ فمن أثبت من أهل السنة أن الله في السماء على عرشه فقد أثبت أن الله في مكان، أي مكانه فوق العرش، ومن أثبت المكان لله فلم يرد به إلا أن الله بذاته فوق العرش أيضاً، فأهل السنة سواء أثبتوا لفظ المكان أم توقفوا فيه فهم متفقون على المعنى وهو أن الله بذاته فوق عرشه بائن من خلقه، ولفظ المكان ورد في كلام جمع من الأئمة. ​وهل يلزم من قول أن الله في مكان أن يكون محيطاً بالله كما يزعم هذا المتكلم الذي يحاول التشغيب على الناس وتشنيع قول أهل السنة؟ ​قطعا لا، ولا أحد من أهل السنة الذين يثبتون المكان يريد به ما يحيط بالله ويكون أكبر منه، لأن المكان هو مفهوم ومعنى موجود في الأذهان، وليس شيئاً مخلوقاً له وجود حقيقي في الخارج حتى يكون محيطاً بالله تبارك وتعالى. والجهمية قلبوا الأمر فجلعوا المكان مخلوقا له وجود حقيقي خارج الأذهان، ثم أرادوا نفي كون الله داخل مخلوق من مخلوقاته؛ فنفوا الوجود الحقيقي للباري عز وجل وجعلوا وجوده ذهنيا فقط! ​وكذلك القول إن الله في السماء، إنما يراد به العلو، فقولنا الله في السماء أي في العلو فوق السماوات السبع وفوق العرش، فوق كل شيء، لا أنه داخل السماء المخلوقة وأنها تحيط به كما يزعم أهل الضلال. والمتكلم إما أنه يجهل هذا المعنى البديهي، وهو أضل من حمار أهله، أو أنه يعرف قول أهل السنة ومرادهم ولكنه يلبس على الجهال ويكذب عليهم ليروج لعقيدته الفاسدة.

كنت أستغرب من كتاب الشيخ اليماني الشهير مقبل الوادعي ( الإلحاد الخميني في الحرمين ) وكذلك كتابه الآخر ( مقتل جميل الرحمن ) لأنها ليست على سمته في التصنيف حتى جاءت هذه الأيام وعرفت أن الكتابة في مثل هذا لا بد منه لتوثيق التاريخ وضم النظير إلى النظير وذلك أن هناك حركات وجماعات اسلامية للأسف عندها مقدرة عجيبة على تغييب التاريخ وآلة اعلامية تحسن التشكيك بالواضحات والسير وراء الخرص والتوقعات على طريقة العلمانيين الذين لطالما ردوا عليهم كان للوادعي مركز في صعدة اسمه دماج استهدفه الحوثي في أول استلامه وارتكب جرائم عظيمة في حق الطلبة هناك حتى تمكن من هدم هذا المركز وكان مما قاله الوادعي في كتابه الإلحاد الخميني في الحرمين : " ومما ينبغي أن يعلم أن الرافضة لو تمكنت من أهل السنة لا مكنهم الله من ذلك لاستحلوا منهم ما لا يستحله اليهود والنصارى، ومن شك في كلامي قرأ تاريخ الرافضة" وهذا الكلام كتبه قبل أن يحصل ما حصل في سوريا والعراق واليمن وغيرها وقال أيضا : " فهذه الرافضة بإيران آلة لأعداء الإسلام أزعجوا المسلمين حتى في تلك الأيام المباركة والمشاعر المحترمة في أيام الحج وفي مكة ومنى وعرفة، الناس يتقربون إلى الله بذكره وأولئك الحمقى أشباه الأنعام يدندنون بذكر إمام الضلالة الخميني ويهتفون بهتافات كاذبة (تسقط أمريكا وروسيا)نعم تسقطان ولكنهما لا يسقطان على أيدي من يحارب الإسلام والمسلمين لا يسقطان إلا على أيدي أمة موحدة تجاهد لله. وأما الرافضة في اليمن فقد عبر على لسانهم الشاعر أنهم لا يريدون إلا الكرسي ليس إلا فلقد أحسن إذ يقول: قل لفهد وللقصور العوانس ... إننا سادة أباة أشاوس سنعيد الحكم للإمام إما وإذا ... بثوب النبي وإما بأثواب خابت الحجاز ونجد ... ماركس فلنا إخوة كرام بفارس" وقال أيضا : " وهذه التظاهرات تدل على سوء المقصد، وخبث العقيدة. بلد أمنه الله وتوعد على الإلحاد فيه، فإذا هؤلاء المخذولون يفتحون باب شر للمسلمين ويدعون إلى الفرقة بين المسلمين التي نهى الله عنها ورسوله. وهذا الذي نتوقعه من الرافضة وهذه سننهم التي سنها لهم عبد الله بن سبأ، والحمد لله الذي فضحهم وجعلهم يبدون ما يكتمونه، فقطع سبيل الحاج يعتبر من أكبر الكبائر، وقد بلغني أنهم أقاموا تظاهرا جاهليا من الحجون إلى المعابدة، ووقفوا حركة السير، وقطعوا الناس عن أداء مناسكهم التي سافروا من أجل أدائها" والوادعي لما كتب هذا كان ممنوعا من الحج وما منعه هذا أن يتكلم بما ينبغي من الحرقة لبيت الله ومن قبل الحرقة لله ولرسوله ولصحابة نبيه ولدماء المسلمين التي سفكت على مر الزمان

لا يليق بالمسلم إذا جاءه الأمر من الله ورسوله أن يقول: هل هذا واجب أو مستحب؟ وإذا جاءه النهي لا ينبغي أن يقول: هل هذا حرام أو مكروه؟ لأن الصحابة ما كانوا يقولون هذا، ولكن إذا تورط الإنسان ووقع في المخالفة حينئذ ينظر هل هو واجب أو مستحب؟ هل هو محرم أو مكروه؟ حتى يحدث توبة، أو يتدارك ما فاته.

الشيخ ابن عثيمين

.

قال شيخ الإسلام ابن تيميّة رحمه الله: حدثني الشيخ أبو الحسن بن غانم أنه سمع خاله الشيخ إبراهيم بن عبد الله الأرموي أنه كان له معلم يقرئه وأنه أقرأه اعتقاد الأشعرية المتأخرين. فقال والدي الشيخ عبد الله الأرموي: ما هذا يا إبراهيم؟ فقلت: هذا علمنيه الأستاذ. فقال: يا إبراهيم اترك هذا، فقد طفتُ الأرض واجتمعتُ بكذا وكذا ولي لله فلم أجد أحدًا منهم على هذا الاعتقاد، وإنما وجدتهم على اعتقاد هؤلاء، وأشار إلى جيرانه أهل الحديث والسنة من المقادسة الصالحين إذ ذاك.

『 📖| الاستقامة 』

يصيح في موسم الحج، ثم يفعّل وضع المزهرية عند تهديد الحوثيين لمكة والمدينة!

. المتشنج الذي لا يسمع حجة الطرف الآخر لا يُناقَش. المقلِّد لا يُناقش. المتعصب نابذ الإنصاف لا يُناقش. قليل الأدب سيء الخُلق بذيء اللسان لا يُناقش. الذي يستدل بأقوال رجال ليسوا بحجة، ويترك مناقشة أدلتهم لا يُناقش. الذي يتكلم في التطبيق والتنزيل قبل أن يحرر التأصيل والتدليل لا يُناقش.

『 نصوص تعكر صفو الحركيين 』 قال محمد بن يحيى الذهلي: سمعت يحيى بن يحيى، يقول: «الذب عن السنة أفضل من الجهاد في سبيل الله، قال محمد: قلت ليحيى: الرجل ينفق ماله ويتعب نفسه ويجاهد، فهذا أفضل منه؟ قال: نعم بكثير.»

جمع الجيوش والدساكر لابن المبرد

وقال المروذي: قيل لأبي عبد الله رجل له خمسمائة درهم ترى أن يصرفه في الغزو والجهاد أو يطلب العلم؟ قال: «إذا كان جاهلا يطلب العلم أحب إلي»

الآداب الشرعية لابن مفلح

وقال ابن تيمية: «ومثل أئمة البدع من أهل المقالات المخالفة للكتاب والسنة أو العبادات المخالفة للكتاب والسنة؛ فإن بيان حالهم وتحذير الأمة منهم واجب باتفاق المسلمين حتى قيل لأحمد بن حنبل: الرجل يصوم ويصلي ويعتكف أحب إليك أو يتكلم في أهل البدع؟ فقال: إذا قام وصلى واعتكف فإنما هو لنفسه وإذا تكلم في أهل البدع فإنما هو للمسلمين هذا أفضل. فبين أن نفع هذا عام للمسلمين في دينهم من جنس الجهاد في سبيل الله؛ إذ تطهير سبيل الله ودينه ومنهاجه وشرعته ودفع بغي هؤلاء وعدوانهم على ذلك واجب على الكفاية باتفاق المسلمين ولولا من يقيمه الله لدفع ضرر هؤلاء لفسد الدين وكان فساده أعظم من فساد استيلاء العدو من أهل الحرب؛ فإن هؤلاء إذا استولوا لم يفسدوا القلوب وما فيها من الدين إلا تبعا وأما أولئك فهم يفسدون القلوب ابتداء».

مجموع الفتاوى

وقال ابن القيم: «وقد أمر النبي ﷺ بالتبليغ عنه ولو آية، ودعا لمن بلغ عنه ولو حديثا .. وتبليغ سنته إلى الأمة أفضل من تبليغ السهام إلى نحور العدو، لأن ذلك التبليغ يفعله كثير من الناس، وأما تبليغ السنن فلا تقوم به إلا ورثة الأنبياء وخلفاؤهم في أممهم، جعلنا الله تعالى منهم بمنه وكرمه».

جلاء الأفهام

وقال ابن القيم أيضا: «ولهذا كان الجهادُ نوعين: جهادٌ باليد والسِّنان، وهذا المشاركُ فيه كثير، وجهادٌ بالحجَّة والبيان، وهذا جهادُ الخاصَّة من أتباع الرسل، وهو جهادُ الأئمَّة، وهو أفضلُ الجهادَين؛ لعظم منفعته، وشدَّة مؤنته، وكثرة أعدائه. قال تعالى في سورة الفرقان ــ وهي مكيَّة ــ: ﴿وَلَوْ شِئْنَا لَبَعَثْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيرًا (٥١) فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا﴾، فهذا جهادٌ لهم بالقرآن، وهو أكبرُ الجهادَين».

مفتاح دار السعادة

وقال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن في إحدى رسائله: «وقد بلغني ما منَّ الله به عليك من جهادك أهل البدع والإغلاظ، في الإنكار على الجهمية المعطلة ومن والاهم، وهذا من أجلّ النعم وأشرف العطايا، وهو من أوجب الواجبات الدينية. فإن الجهاد بالعلم والحجة مقدم على الجهاد باليد والقتال، وهو من أظهر شعائر السنة وآكدها، وإنما يختص به في كل عصر ومصر أهل السنة، وعسكر القرآن، وأكابر أهل الدين والإيمان، فعليك بالجد والاجتهاد، واعتد به من أفضل الزاد للمعاد، قال -تعالى-: ﴿إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ﴾.»

مجموعة الرسائل والمسائل النجدية

عن ابن شماسة المهري قال: «حضرنا عمرو بن العاص وهو في سياقة الموت، فبكى طويلا، وحول وجهه إلى الجدار، فجعل ابنه يقول: يا أبتاه، أما بشرك رسول الله ﷺ بكذا؟ أما بشرك رسول الله ﷺ بكذا؟ قال: فأقبل بوجهه، فقال: إن أفضل ما نعد شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، إني قد كنت على أطباق ثلاث: لقد رأيتني وما أحد أشد بغضا لرسول الله ﷺ مني، ولا أحب إلي أن أكون قد استمكنت منه فقتلته فلو مت على تلك الحال لكنت من أهل النار. فلما جعل الله الإسلام في قلبي أتيت النبي ﷺ، فقلت: ابسط يمينك فلأبايعك، فبسط يمينه. قال: فقبضت يدي. قال: ما لك يا عمرو؟ قال: قلت: أردت أن أشترط. قال: تشترط بماذا؟ قلت: أن يغفر لي، قال: أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله، وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها، وأن الحج يهدم ما كان قبله؟ وما كان أحد أحب إلي من رسول الله ﷺ، ولا أجل في عيني منه، وما كنت أطيق أن أملأ عيني منه إجلالا له، ولو سئلت أن أصفه ما أطقت لأني لم أكن أملأ عيني منه، ولو مت على تلك الحال لرجوت أن أكون من أهل الجنة، ثم ولينا أشياء ما أدري ما حالي فيها؟ فإذا أنا مت، فلا تصحبني نائحة ولا نار، فإذا دفنتموني فشنوا علي التراب شنا، ثم أقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتى أستأنس بكم، وأنظر ماذا أراجع به رسل ربي» رواه مسلم.

يقال أن المشهد من طائرة إيرانية تحمل ركابًا روافض قال الإمام المجدد رحمه الله في «كشف الشبهات»: «فاعلم أن شرك الأولين أخف من شرك أهل زماننا بأمرين: أحدهما: أن الأولين يشركون ويدعون الملائكة والأولياء والأوثان مع الله في الرخاء، وأما في الشدة فيخلصون لله الدعاء. كما قال تعالى: ﴿وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا﴾، وقوله: ﴿قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين - بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون﴾...وقوله: ﴿وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين﴾. فمن فهم هذه المسألة التي وضحها الله في كتابه، وهي أن المشركين الذين قاتلهم رسول الله - ﷺ - يدعون الله ويدعون غيره في الرخاء، وأما في الضراء والشدة فلا يدعون إلا الله وحده لا شريك له وينسون ساداتهم، تبين له الفرق بين شرك أهل زماننا وشرك الأولين، ولكن أين من يفهم قلبه هذه المسألة فهما راسخا، والله المستعان». أحيانا الله وأماتنا على التوحيد.

ليس كل ما أنشره على القناة يكون موجها للناس حصرا قد أكون أكثر من يحتاج لكلام معين فأنشره ليكون حجة علي

『ترك الانتصار للنفس عند الأمر والنهي』 قال أبو بكر الخلال: أخبرني محمد بن علي السمسار، قال: حدثني مهنا، قال: سألت أبا عبد الله عن الأمر، بالمعروف والنهي عن المنكر، كيف ينبغي أن يؤمر؟ قال: «يأمر بالرفق والخضوع، ثم قال: إن أسمعوه ما يكره لا يغضب فيكون يريد ينتصر لنفسه» أنبأنا سليمان بن الأشعث، قال: قلت لأبي عبد الله: مثل زماننا هذا نرجو ألا يلزم رجلا القيام بالأمر والنهي إن خاف أن ينال منه، قال: يحتمل في الصلاة لا يراهم يحسنون؟ قال: يعلمهم، قلت: يشتم؟ قال: «يحتمل من يريد أن يأمر وينهي لا يريد أن ينتصر بعد ذلك» أخبرني زكريا بن يحيى الناقد، أن أبا طالب، حدثهم أنه، قال لأبي عبد الله: إذا أمرته بالمعروف فلم ينته أدعه، لا أقول له شيئا؟ قال: لا، مر بالمعروف، قلت له: فإن أسمعني؟ قال: «دعه، إن رددت عليه ذهب الأمر بالمعروف، وصرت تنتصر لنفسك فتخرج إلى الإثم، فإذا أمرت بالمعروف فإن قبل منك، وإلا فدعه». أنبأنا أحمد بن الفرج عتبة الحمصي، حدثنا بقية، عن أرطاة بن المنذر، قال: «المؤمن لا ينتصر لنفسه، يمنعه من ذلك القرآن والسنة فهو ملجم».

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر للخلال

الشيخ إحسان العتيبي

[فصل في تحسر الناس على ما فات من الدنيا دون ما حل بالدين] قال ابن عقيل في الفنون: «من عجيب ما نقدت من أحوال الناس كثرة ما ناحوا على خراب الديار، وموت الأقارب والأسلاف، والتحسر على الأرزاق بذم الزمان وأهله وذكر نكد العيش فيه، وقد رأوا من انهدام الإسلام، وشعث الأديان، وموت السنن، وظهور البدع، وارتكاب المعاصي وقض في الفارغ الذي لا يجدي، والقبيح الذي يوبق ويؤذي، فلا أجد منهم من ناح على دينه، ولا بكى على فارط عمره، ولا آسى على فائت دهره. وما أرى لذلك سببا إلا قلة مبالاتهم بالأديان وعظم الدنيا في عيونهم ضد ما كان عليه السلف الصالح يرضون بالبلاغ وينوحون على الدين».

الآداب الشرعية والمنح المرعية

شتان بين الغيرة على مقام أم المؤمنين رضي الله عنها والدفاع عنها، وبين هذا السفه. يعني لو أن رجلاً نشأ في بيت سني ثم ارتد عن دين الله وصار ملحدا أو رافضيا أو نصرانيا وطعن في أم المؤمنين، ستصبح أمه العفيفة عند هذا الأحمق زانية يقينا!! قال الله تبارك وتعالى: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ}