قناة طاهر حسين

قلتُ لإسحاق: فالرجل يقول للمشرك: إنه رجل عاقل؟ قال: إنَّ الكفار لا عقول لهم، ولا يقال فيهم: عُقَّالٌ. 📕| مسائل حرب

لو لم يكن علو الله على عرشه كمالًا، لنزه الله نفسه عنه كما نزه نفسه عن كل نقص وعيب .. من حجاج ابن القيم في النونية

لاحول ولا قوة إلا بالله، والله يا إخوان المنشور نزل عليّ كالصدمة. عمرو أخ غالي وقريب جداً من قلبي، أسأل الله العظيم أن يحفظه بعينه التي لا تنام، ويسلّمه من كل سوء، وأن يرده إلى أهله سالماً في أقرب وقت.

إنا لله وإنا إليه راجعون نسأل الله أن يكون الأخ بخير

عقلان عقل بالنصوص مؤيد ومؤيد بالمنطق اليوناني والله ما استويا ولن يتلاقيا حتى تشيب مفارق الغربان

نونية ابن القيم

قال تعالى: ﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَامَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ﴾. [الأنعام: ١٢٨] قال ابن القيم رحمه الله: «يعنى قد استكثرتم من إضلالهم وإغوائهم. قال ابن عباس، ومجاهد، والحسن، وغيرهم: أضللتم منهم كثيرا. فيجيبه سبحانه أولياؤهم من الإنس بقولهم: ﴿ربنا استمتع بعضنا ببعض﴾، يعنون: استمتاع كل نوع بالنوع الآخر. فاستمتاع الجن بالإنس: طاعتهم لهم فيما يأمرونهم من الكفر، والفسوق، والعصيان، فإن هذا أكبر أغراض الجن من الإنس، فإذا أطاعوهم فيه فقد أعطوهم مناهم. واستمتاع الإنس بالجن: أنهم أعانوهم على معصية الله تعالى، والشرك به بكل ما يقدرون عليه من التحسين، والتزيين، والدعاء، وقضاء كثير من حوائجهم، واستخدامهم بالسحر والعزائم، وغيرها. فأطاعهم الإنس فيما يرضيهم من الشرك، والفواحش، والفجور، وأطاعتهم الجن فيما يرضيهم من التأثيرات، والإخبار ببعض المغيبات؛ فتمتع كل من الفريقين بالآخر. وهذه الآية منطبقة على أصحاب الأحوال الشيطانية، الذين لهم كشوف شيطانية وتأثير شيطاني، فيحسبهم الجاهل أولياء الرحمن، وإنما هم من أولياء الشيطان، أطاعوه في الإشراك، ومعصية الله، والخروج عما بعث به رسله، وأنزل به كتبه، فأطاعهم في أن خدمهم بإخبارهم بكثير من المغيبات والتأثيرات، واغتر بهم من قل حظه من العلم والإيمان، فوالى أعداء الله، وعادى أولياءه، وحسن الظن بمن خرج عن سبيله وسنته، وأساء الظن بمن اتبع سنة الرسول وما جاء به، ولم يدعها لأقوال المختلفين، وآراء المتحيرين، وشطحات المارقين، وترهات المتصوفين .. فالفاسق يستمتع بالشيطان، بإعانته له على أسباب فسوقه، والشيطان يستمتع به في قبوله منه، وطاعته له، فيسره ذلك، ويفرح به منه. والمشرك يستمتع به الشيطان، بشركه به، وعبادته له، ويستمتع هو بالشيطان في قضاء حوائجه، وإعانته له. ومن لم يحط علما بهذا لم يعلم حقيقة الإيمان والشرك، وسر امتحان الرب سبحانه كلا من الثقلين بالآخر».

بدائع التفسير لابن القيم

قال الحسن البصري: «إذا نام العبد ساجدا باهى الله به الملائكة يقول: انظروا إلى عبدي يعبدني وروحه عندي وهو ساجد».

الزهد لأحمد بن حنبل

وبهذا نكون قد أنهينا كتاب الصيام ولله الحمد، وسيكون هنالك توقف يسير ثم نشرع بكتاب الحج إن شاء الله. أسأل الله أن يعلمنا وإياكم ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا.

قال الإمام الآجري رحمه الله: «اعلموا رحمكم الله أن النفس إذا ركبت ما تهوى مما قد نهيت عنه، فإنها ستلوم صاحبها يوم القيامة، تقول: لم فعلت؟ لم قصرت؟ لم بلغتني ما أحب وقد علمت أن فيه عطبي؟ ألم تسمعوا رحمكم الله إلى قول الله عز وجل: ﴿لا أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس اللوامة﴾. فالواجب على من سمع هذا من الله عز وجل أن يحذر من نفسه أشد حذرا من عدو يريد قتله، أو أخذ ماله، أو انتهاك عرضه. فإن قال قائل: لم ألزمتني هذا الحذر من النفس حتى جعلته أشد حالا من عدو وقد تبينت عداوته؟ قيل له: إن عدوك الذي يريد قتلك، أو أخذ مالك، أو انتهاك عرضك، إن ظفر منك بما يؤمله منك فإن الله عز وجل يكفر عنك به السيئات، ويرفع لك به الدرجات، وليس النفس كذلك؛ لأن النفس إن ظفرت منك بما تهوى مما قد نهيت عنه، كان فيه هلكتك في الدنيا والآخرة، أما في الدنيا فالفضيحة مع شدة العقوبة، وسوء المنزلة عند الله عز وجل مع سوء المنقلب في الآخرة. فالعاقل، يرحمكم الله، يلزم نفسه الحذر والجهاد له أشد من مجاهدة الأقران ممن يريد ماله ونفسه، فجاهدها عند الرضا والغضب، كذا أدبنا نبينا ﷺ في غير حديث بقوله ﷺ: «المجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله عز وجل».

أدب النفوس

قال عبد الرحمن بن يزيد بن جابر: «كنا نغازي مع عطاء الخراساني فكان يحيي الليل صلاة فإذا مر من الليل ثلثه أو أكثر نادانا ونحن في فساطيطنا: يا عبد الرحمن بن يزيد ويا يزيد بن يزيد ويا هشام بن الغاز قوموا فتوضؤوا وصلوا فقيام هذا الليل وصيام هذا النهار أيسر من مقطعات الحديد وشراب الصديد، الوحاء الوحاء النجاء النجاء، ثم يقبل على صلاته».

فضل قيام الليل والتهجد للآجري

دعواتكم لوالدتي بالشفاء العاجل 🌹

قول الشيخ غفر الله له بإبطال صلاة الناس قول شديد، وهو خلاف الصواب والله أعلم. فإنه يستحب لصلاة الجمعة خطبتان، ولكن إن خطب الإمام خطبة واحدة فالصلاة صحيحة. أما الاستحباب فقد دل عليه فعل النبي ﷺ، فقد روى الشيخان عن عبد الله بن عمر أنه قال: «كان النبي ﷺ يخطب خطبتين يقعد بينهما». والقول بوجوب الخطبتين هو مذهب الحنابلة والشافعية، ولكن لا دليل صريح عليه؛ فإن فعل النبي ﷺ المجرد لا يدل على الوجوب، وإنما يدل على الاستحباب. أما ما ذكره الشيخ من الإجماع، فهو الإجماع على أن النبي كان يفعل ذلك، والإجماع على وجوب خطبة الجمعة، لا الإجماع على وجوب الخطبتين، لأن الخطبة الواحدة مجزئة عند الكثير من الأئمة. قال ابن قدامة في المغني: «وقال مالك، والأوزاعي، وإسحاق، وأبو ثور، وابن المنذر، وأصحاب الرأي: يجزيه خطبة واحدة. وقد روي عن أحمد ما يدل عليه، فإنه قال: لا تكون الخطبة إلا كما خطب النبي - ﷺ - أو خطبة تامة». ومما يدل على جواز الخطبة الواحدة أنه ثبت فعل ذلك عن علي رضي الله عنه. قال ابن أبي شيبة في مصنفه: حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن الحسن عن أبي إسحاق قال: «رأيت عليا يخطب على المنبر فلم يجلس حتى فرغ». ورواه أيضا عبد الرزاق، قال: عن إسرائيل بن يونس قال: أخبرني أبو إسحاق قال: خرجت مع أبي إلى الجمعة وأنا غلام، فلما خرج علي فصعد المنبر، قال أبي: أي عمرو، قم فانظر إلى أمير المؤمنين قال: «فقمت فإذا هو قائم على المنبر، وإذا هو أبيض الرأس واللحية، عليه إزار ورداء، ليس عليه قميص» قال: فما رأيته جلس على المنبر حتى نزل عنه، قلت لأبي إسحاق: فهل قنت؟ قال: لا. وفيه أن عليا رضي الله عنه خطب خطبة واحدة بوجود الصحابة رضي الله عنهم ولم ينكر عليه أحد، وهو خليفة راشد يحتج بفعله، فدل على صحة صلاة الجمعة بخطبة واحدة. والله أعلى وأعلم.

👇🏻👇🏻