قناة طاهر حسين

نعم، أخبرنا الله عز وجل أن رحمته وسعت كل شيء، ولكنه بيّن لنا أيضا من هم أهل هذه الرحمة. ​قال تبارك وتعالى: {ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون ۝ الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة والإنجيل}. ​أما النصارى الذين يقال عنهم شهداء ويصف مفتي الأردن من لا يترحم عليهم بالمتطرف، فقد قال فيهم الله جل وعلا: {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم}. ​وقال سبحانه: {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار}. ​وقال تعالى: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم}. وقال عز وجل: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين}.

الإسلام ليس قربانا لأوطانكم! لا أعلم بوجود آية في كتاب الله أو حديث عن رسول الله ﷺ ولا فتوى لصحابي أو تابعي أو إمام تقول: أنّ من يحمل الجنسية الأردنية أو السورية أو المصرية أو أي جنسية أخرى في العالم، فسيدخل جنة الله تبارك وتعالى! الجنة ملك لله سبحانه، وقد جعلها جزاء لمن آمن به وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ولم يشرك به شيئا. رأيت منكرا أو ظلما؟! أنكر المنكر بحدود الشريعة، وادفع الظلم وتعاطف مع المظلوم بالحد الذي لا تتجاوز فيه حدود الله. أما أن تتصرف كالنساء فتنفعل وتتجاوز حرمات الله وتتعدى حدوده، فهنا أن يجب تسكت وتسمع! وطنك الذي تتحدث باسمه لا يسوى عند الله جناح بعوضة - خلا الأماكن المقدسة التي نص عليها الشرع - ولا ميزة لأهلها عند الله بغير الإسلام. إن كنت تظن أنّ للأردن أو أهل الأردن - أو غيرها من البلاد - زاوية في جنان الخلد لمجرد أنهم أردنيين وبغض النظر عن دينهم، فلا تتحدث باسم الله ورسوله ﷺ والإسلام. اذهب واعتنق دين الوطنية واجعله يجازيك عن وطنيتك يوم القيامة! الأمر زاد عن حده! كلما حدث حادث فيه ظلم أو منكر، سارع الوطنجية والمنهزمين نفسيا لتقديم الإسلام وحدود الله قربانا على عتبة الوطنية اللعينة! والله المستعان

​لو أن مَلكاً من ملوك الدنيا عُرف بأن بابه مفتوح للجميع في كل وقت، وأن من جاءه فسأله وطلب منه بلا واسطة لبّاه، لكان عظيماً محبوباً في عيون الناس، ولكان من الجنون والغباء أن يترك إنسان سؤاله شخصياً ويبحث عمّن يتوسط له عنده. ​فكيف بملك الملوك جلّ في علاه القائل: {ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ}، والقائل: {أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ}، والقائل: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ}، وهو الذي ينزل إلى السماء الدنيا في كل ليلة فينادي: «من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه»؟! أيترك عاقل دعاء هذا الرب الكريم، القريب، المجيب ويدعو غيره؟! ​فسبحان من طمس على قلوب المشركين فحرمهم هذه النعمة العظيمة؛ نعمة سؤال الله والطلب منه مباشرة بلا وسيط ولا شفيع وفي أي وقت وفي أي حال، فأذلهم شركهم حتى صاروا خاضعين يطلبون من المخلوق ويتركون الخالق! ​والحمد لله على نعمة التوحيد.

حدثني أحمد بن عمر بن حفص الوكيعي، حدثنا محمد بن فضيل، حدثنا أبي، عن طلحة بن عبيد الله بن كريز، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله ﷺ: «ما من عبد مسلم يدعو لأخيه بظهر الغيب إلا قال الملك: ولك بمثل».

صحيح مسلم

أخبرنا موسى بن مسعود النَّهْدِيّ، قال: حدثنا عِكرمَةُ بن عمّار، عن أبي قُدامة محمد بن عُبيد الحنفي، عن أُمّ الدَّرْدَاءِ، قالت: «كان لأبي الدرداء ستونَ وثلاثمائة خليل في الله، يدعُو لهم في الصلاةِ. قالت أم الدرداء فقلتُ لهُ في ذلك فقال: إنه ليس رجل يدعو لأخيهِ في الغيبِ إلا وَكَّلَ الله به مَلَكَينِ يقولان ولك بِمِثلٍ، أفلا أرغبُ أن تَدْعُو لي الملائكَةُ!»

الطبقات الكبرى لابن سعد

قال سهل بن عبد الله التستري رحمه الله: «ليس في خزائن الله أكبر من التوحيد».

حلية الأولياء

==

«فكم لله على عبده من نعمة سابغة في هذه الأعضاء والجوارح والقوى والمنافع التي فيه، فهو لا يلتفت إليها ولا يشكر الله عليها، ولو فقد شيئا منها لتمنى أنه له بالدنيا وما عليها؛ فهو يتقلب في نعم الله بسلامة أعضائه وجوارحه وقواه وهو عار من شكرها، ولو عرضت عليه الدنيا بما فيها بزوال واحدة منها لأبى المعاوضة وعلم أنها معاوضة غبن؛ ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ﴾»

مفتاح دار السعادة 📖

« من سبقك إلى هذا ؟! » العبارة التي يفقد بعدها الدليل قيمته تحت سطوة الأسماء أحدهم الآن يسقى من نفس الكأس التي سقى غيره منها وطبعا طريقة الاستدلال ستتغير الآن وسيصبح صاحبنا سلفيا أثريا في ردوده ولا يحك رأسه إلا بأثر

[ ينشر محققا لأول مرة ] بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين الحمد لله، أما بعد: فهذا جزء لطيف نفيس في أخبار الإمام الشافعي ومناقبه ونوادره من تصنيف الفقيه أبي يحيى زكريا بن أحمد البلخي القاضي شيخ الشافعية بالشام، وهذا فيما أعلم أول كتاب يصل إلينا من كتب المنصف رحمه الله. وهذا الجزء المنتخب محقق على نسخة نفيسة بخط المنتخب نفسه وهو ابن طولون، وقد جعلت للكتاب ذيلا جمعت فيه أخبار الجزء التي لم تقع في المنتخب، وذلك جمعا لما يمكن جمعه من مادة الكتاب المفقود إتماما للفائدة. اسأل الله عز وجل أن يتقبله وينفع به ولا تنسوا المصمم جزاه الله خيرا وكل من أعانني فيه من صالح دعائكم

هذا قس كاثوليكي مات بسقوط الصليب عليه. يعلق راعي كنيسة بروتستانتي عليه بأن الله يقتل الذين يدعون لعبادة الأوثان، وذلك أن البروتستانت يتهمون الكاثوليك بالوثنية. كثير من المنتسبين للملة وجدوا هذا حدثاً جيداً لإبراز إيمانهم بقيم التسامح! هذا الرجل الذي مات ممن قال الله فيهم: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله} [التوبة:31] هو طاغوت يجعل الناس يعبدونه من دون الله، يُحلُّ لهم ويحرم عليهم ويغفر الذنوب، ويقول لهم إن ما كان محلولاً عند الكاهن أو البابا فهو محلول في السماء، وما كان مربوطاً عندهم فهو مربوط في السماء. الشرك أعظم ذنب، ولذلك داعية الشرك ينبغي أن يكون حاله في نفوسنا أعظم من حال قاطع الطريق والمغتصب والقاتل. الموت حدث يحصل كل يوم بأسباب عديدة، ولكن موت شخصية دينية في مكان ديني بأداة عبادته هذا أمر يتطلب الوقوفَ عنده واستغلالَ الوضع لدعوة الأحياء ممن هم على عقيدته، والتنبيهَ على خطورة هذا الدين، فليس هذا البروتستانتي بأولى منا. وبأي طريقة علَّقت عليك أن تنبِّه على أمر التوحيد (وإن كنت ترى أسلوبَ هذا الرجل فجّا). وحتى راعي الكنيسة هذا تقول له إن هذه الوثنية غزت النصرانية قرونا، والمسلمون وحدهم من نبهوا على ذلك، فكيف كان النبي الأمي أعلم من كل كهنتكم على مدى قرون. قبل أيام رأيت فيديو لنصراني قرأ القرآن أعجبته أمور وأخافه مصير المشركين، وصرَّح بأنه متضايق من ذلك فاستعان ببعض (المسلمين) الذين ميعوا له القضية بالكلية، وما علموا أن انزعاجه هذا سيقوده لاحقاً إن كان فيه خير إلى اجتناب هذا المصير، كثير من الناس لا يدرون أن التسامح الزائد أيضاً ينفر من التفكير في الدين. قال الطبري في تفسيره: "حدثنا أبو كريب، قال: ثنا جابر بن نوح، عن عيسى بن المغيرة، قال: تذاكرنا عند إبراهيم إسلام كعب، فقال: أسلم كعب في زمان عمر، أقبل وهو يريد بيت المقدس، فمر على المدينة، فخرج إليه عمر، فقال: يا كعب أسلم. قال: ألستم تقرءون في كتابكم: {مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا} [الجمعة: 5] وأنا قد حملت التوراة. قال: فتركه ثم خرج حتى انتهى إلى حمص قال: فسمع رجلا من أهلها حزينا، وهو يقول: {يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها} [النساء: 47] الآية، فقال كعب: يا رب أسلمت. مخافة أن تصيبه الآية، ثم رجع فأتى أهله باليمن، ثم جاء بهم مسلمين". فتأمَّل الفارق بين فقه عمر وفقه أدعياء التسامح. والغربيون ليسوا فقط ثلة من الليبراليين واللادينيين، ففيهم قسم كبير عنده إيمان بالدين بالجملة، وهؤلاء لهم خطابهم الخاص، والذي ينبغي أن تستفيد فيه من أصل إيمانه بالترغيب والترهيب.

من شدة بكاء الربيع بن خثيم في الليل وكثرة عبادته وطول قيامه، سألته أمه هل قتلت نفسًا يا بني؟ قال: نعم، قتلت نفسي بالذنوب

قال الإمام ابن القيم رحمه الله: «ولمَّا اجتهدَ الطَّاعنون في الحكمة، العائبون للخِلقة، فيما يطعنون به، عابوا الشَّعرَ تحتَ الآباط، وشعرَ العانة، وشعرَ باطن الأنف، وشعرَ الرُّكبتين، وقالوا: أيُّ حكمةٍ فيها؟! وأيُّ فائدة؟! وهذا مِنْ فَرط جهلهم وسخافة عقولِهم؛ فإنَّ الحكمة لا يجبُ أن تكون بأسرها معلومةً للبشر، ولا أكثرِها، بل لا نسبة لما عَلِمُوه إلى ما جهلوه منها، فلو قِيسَت علومُ الخلائق كلِّهم بوجوه حكمة الله تعالى في خلقه وأمره إلى ما خفي عنهم منها كانت كنقرة عصفورٍ في البحر. وحسبُ الفَطِن اللبيب أن يستدلَّ بما عَرَف منها على ما لم يعرف، ويعلم أنَّ الحكمة فيما جهله مثلُها فيما عَلِمَه، بل أعظمُ وأدقُّ وألطف. وما مثلُ هؤلاء الحمقى النَّوكى إلا كمثل رجلٍ لا علمَ له بدقائق الصَّنائع والعلوم، من البناء والهندسة والطبِّ، بل والحياكة والخياطة والنجارة؛ إذا رام الاعتراض بعقله الفاسد على أربابها في شيءٍ من آلاتهم وصنائعهم وترتيب صناعاتهم، فخَفِيَت عليه، فجعل كلَّما خَفِيَ عليه منها شيءٌ قال: هذا لا فائدة فيه، وأيُّ حكمةٍ تقتضيه؟! هذا مع أنَّ أربابَ الصَّنائع بشرٌ مثله يمكنه أن يشاركهم في صنائعهم ويفُوقهم فيها. فما الظَّنُّ بمن بهرت حكمتُه العقول، الذي لا يشاركه مشاركٌ في حكمته، كما لا يشاركه في خلقه، فلا شريك له بوجهٍ ما؟! فمن ظنَّ أن يكتال حكمتَه بمكيال عقله، ويجعل عقله عِيارًا عليها فما أدركه أقرَّ به وما لم يدركه نفاه؛ فهو من أجهل الجاهلين. ولله في كلِّ ما خَفِي على النَّاس وجهُ الحكمة فيه حِكَمٌ عديدةٌ لا تُدْفَعُ ولا تُحْجَب فاعلم الآن أنَّ تحت منابت هذه الشُّعور من الحرارة والرُّطوبة ما اقتضت الطَّبيعةُ إخراجَ هذه الشُّعور عليها، ألا ترى أنَّ العُشبَ ينبتُ في مستنقع المياه بعد نُضوب الماء عنها، لِمَا خُصَّت به من الرُّطوبة؟! ولهذا كانت هذه المواضعُ مِنْ أرطب مواضع البدن، وهي أقبلُ لنبات الشعر وأهيَأ، فدَفعَت الطَّبيعةُ تلك الفضلات والرُّطوبات إلى خارجٍ فصارت شَعرًا، ولو حبسَتها في داخل البدن لأضرَّته وآذت باطنَه، فخروجُها عينُ مصلحة الحيوان، واحتباسُها إنما يكونُ لنقصٍ وآفةٍ فيه وهذا كخروج دم الحيض من المرأة، فإنه عينُ مصلحتها وكمالها، ولهذا يكونُ احتباسُه لفسادٍ في الطَّبيعة ونقصٍ فيها. ألا ترى أنَّ من احتَبس عنه شعرُ الرَّأس واللحية بعد إبَّانه كيف تراه ناقصَ الطَّبيعة، ناقصَ الخِلقة، ضعيفَ التَّركيب؟! فإذا شاهدتَ ذلك في الشَّعر الذي عرفتَ بعض حكمته، فما لك لا تعتبرُه في الشَّعر الذي خَفِيَت عليك حكمتُه؟!».

مفتاح دار السعادة 📖

سئل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن نفْسَين اتفق موتهما في طرفة عين، واحد في المشرق، وواحد في المغرب، كيف قدرة ملك الموت عليهما؟ قال: «ما قدرة ملك الموت على أهل المشارق والمغارب، والظلمات والهواء، والبحور، إلا كرجل بين يديه مائدة، يتناول من أيها شاء».

موسوعة ابن أبي الدنيا ٥/ ٤٦٤

ما الذي نستفيده من نص ابن الجوزي هذا ؟ 👇

المنافسة في الحديث بين طلبته قال محمد بن عيسى بن الطباع: «مر أبو عوانة بشعبة وهو مع عمرو بن مرة يسأله فقال أبو عوانة: من هذا؟ قال: هذا شاعر قال: ثم حدث شعبة عن عمرو بن مرة فقال له أبو عوانة: متى رويت عنه؟ قال: يوم مررت بي ومعي صاحب الضفرتين ذاك عمرو». وقال عبد الله بن محمد البغوي: «كنت يوما ضيق الصدر فخرجت إلى الشط وقعدت وفي يدي جزء عن يحيى بن معين أنظر فيه فإذا بموسى بن هارون الحمال فقال: يا أبا القاسم إيش معك؟ قلت: جزء عن يحيى بن معين قال: فأخذه من يدي وطرحه في دجلة وقال: تريد أن تجمع بين أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن المديني» قال عبد الله: «فما علق في قلبي منه شيء ولا أذكر عنه شيئا». وقال ابن عيينة: «قال لي ابن جريج: دلني وأدلك على المشايخ إذا قدموا الموسم فقدم يحيى بن يحيى الغساني فسمعت منه ولم أعلمه فلما انقضى الموسم اجتمعنا نتذاكر فذكرت يحيى بن يحيى الغساني فقال: متى سمعت منه؟ قلت: كان حضر الموسم فقال: حدثني فلان وحدثني فلان وقال: من خنس يحيى بن يحيى خنس منه مثل هؤلاء». وقال قيس بن الربيع: «كنا إذا أتينا المشايخ قدمنا سفيان الثوري فكتب لنا فكان أخفنا كتابة فكان إذا مر بحديث صغير حسن حفظه فلم يكتبه ففطنا له فعزلناه». وقال أحمد بن عمر بن يونس: «أخذ سفيان الثوري بيد ثور بن يزيد بمكة فأدخله حانوتا وأغلق عليه بابه وجعل يكتب عنه ثم خرجا فأبصر الثوري رجلا صوفيا فقال له الثوري: «لباسك هذا بدعة» فقال الصوفي: «وإدخالك ثور بن يزيد الحانوت وإغلاقك عليه بدعة». وقال شعبة: «وأي شيء ألذ من أن تلقى شيخا في فيء قد لقي الناس وأنت تستثيره وتخرج منه العلم قد خلوت به». وكان يحيى بن معين يقول: «أشتهي أن أقع على شيخ ثقة عنده بيت ملآن كتبا أكتب عنه وحدي». الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع 📖

من أنت؟ سجين سابق في غوانتانامو ما هي مؤهلاتك العلمية؟ سجين سابق في غوانتانامو من زكاك؟ سجين سابق في غوانتانامو ماذا قدمت للأمة؟ سجين سابق في غوانتانامو مبروك عليك لقب الشيخ الجهبذ البطل المجاهد المغوار السجين السابق في غوانتانامو.

كثير من الناس حين تذكرهم بالآخرة وضرورة الالتزام بدين الله، يردون بالموافقة ثم يردفون "ولكن". وما يأتي بعد لكن ينسف ما وافقوك عليه ابتداء! مثل: الدين لا يمنع أن تعيش حياتك، هذا لا يعني أن تكبت نفسك، ونحو ذلك. وقائل هذا الكلام يشعرك ٱنه قائم لربه آناء الليل وأطراف النهار ساجدا وراكعا يذكر الله، وحين أراد أن يأخذ استراحة ومتنفس في ساعة أو اثنتين، أتيت أنت أيها الواعظ المتشدد وعكرت صفوه، وضيقت عليه، واستكثرت عليه ساعة الاستراحة هذه! على من نضحك؟ ومن نحدع؟ غالبنا - ولا أستثني نفسي - بالكاد يؤدي الصلوات وهو شارد الذهن، وأمثلنا طريقة من قرأ وردا من القرآن وقام بركعتين، وكل هذا لا يأخذ ساعة من يومنا، هذا إن أتمها! والباقي؟ انشغال بالدنيا، وأمور الدنيا، وحديث الدنيا، وملذات الدنيا! منذ أيام كنت أقول لأحدهم: قوم قارون وعظوه قائلين كما أخبر سبحانه: وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا. الناس لسان حالهم اليوم: وابتغ فيما آتاك الله الدنيا ولا تنس نصيبك من الآخرة! ويا ليت هذا النصيب من الآخرة يبذلون له ربع ما يبذلونه للدنيا! لا مانع من أن يأخذ المرء متنفسا مما أباحه الله من الحلال الطيب حتى يتقوى على ما خلق لأجله: زيارة الأهل والأرحام، ملاعبة الزوجة والأولاد، طرفة ترسم الابتسامة، طعام طيب، هدية تدخل السرور. زينة الله الطيبة قي الدنيا كثيرة، ولكن ما جعلها سبحانه لتلهيك عن آخرتك؛ بل لتشوقك إلى نعيم الآخرة. فكل نعيم وزينة في الدنيا لا بد أن يصحبها منغص، وهي في الآخرة كأكمل ما يكون بدون منغصات. سلعة الله غالية يا ناس، سلعة الله الجنة غالية، ولا تنال بالتمني والكسل!